就如身体是一个，却有许多肢体，身体的肢体虽多，仍是一个身体；基督也是这样。

— 哥林多前书 12:12

无论是在您到达之前，还是在等待课堂开始时，请从您的圣经中或通过网上搜索找到这段简短的圣经经文。阅读它将为您本周的学习材料作好准备。

—马太福音 19:16–22

神啊，是你感动男女以司铎与修会奉献之生活跟随你，并以多样的圣召丰富了教会；求你将恩典倾注于你的仆人们，使我们能更紧密地跟随你，并将自己作为一份爱之服事的完美礼物献上。藉着我们的主基督。阿们。

在观看视频课程时，请参阅以下重点。您可自由使用所提供的空间作笔记。

• 人被造，是为了分享神的美善，并彰显神的荣耀。

• 圣召，就是我们在此生中所拥有的呼召或命定——即我们如何被邀请去分享神的美善，并彰显神的荣耀。

• 着手承担并忠于一个圣召，需要恩典；神尤其以德行的形式赐下恩典，使人能履行其圣召。

• 我们所有人，无论身负何种圣召，都蒙召达到仁爱的圆满。

• 在修会生活中，人通过神贫、贞洁与顺服，更紧密地跟随基督，以达到与神的爱之结合，并投身于神国度伟大而艰难的服务。

• 司铎使基督临在；他代众人呈奉祷词与祭献，并将来自上天的神的恩赐赐予他们。

圣人的智慧

正如在自然秩序中，单纯而统一的圆满存在于神内，而在受造界中，圆满却只能以多种多样的方式呈现；同样，恩典的圆满集中于身为头的基督身上，并以各种方式流向他的众肢体，为使基督的身体——教会——日趋完善。

— 圣托马斯阿奎那

请花一点时间与团体一同讨论这些问题。对于较大的班级，可将参与者分成小组讨论。答案已提供，以协助您引导讨论。

1. 神是否必须创造？这如何塑造天主教对圣召的理解？
   神并非必须创造我们。在他的永恒之中，神一无所缺，因而一无所需。创造「并非出于任何必然，也不是盲目的命运或偶然」（《天主教教理》295 号）。相反，创造乃是为彰显神的荣耀——不是说他的荣耀因此有所增加，而是说他的荣耀可以由此被彰显并被通传（参《天主教教理》293–94 号）。由此可知，基督徒的圣召并非为了满足神的需要，而是作为彰显神荣耀的不同方式而存在。

2. 为何人必须被呼召才能拥抱一个圣召？为什么人不可以自己「赐给自己」一个圣召？
   一切超性的圣召——无论是婚姻、司铎或奉献生活——都超越了我们本性的能力。理由显而易见：度一种超性的圣召需要某种恩典

   

就婚姻与司铎而言，这需要圣事的恩典——无论是由神圣婚姻或圣秩圣事所赐。就奉献生活而言，这需要圣事性奉献的恩典——无论是由誓愿或承诺所成。因此，要领受一个圣召，人必须仰望那独一赐下恩典的神。

1. 在教会中，谁被召达到圆满？

所有人！主耶稣基督以两条简短命令概括了法律与先知：「第一是：『以色列啊，你要听，主—我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主—你的神。』第二是：『要爱邻如己。』」（可 12:29–31）。所有人被召达到这一双重爱之诫命所描述的仁爱的圆满。圣经中别处亦说：「所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的」（太 5:48）。

主并不要求人在毫无助佑的情况下去达致圆满。相反，他在每个人所处的圣召背景中赐下使其繁茂的恩典。因此，「所有基督徒，无论身处何种身份或生活方式，都被召达至基督徒生命的圆满和仁爱的成全」（《天主教教理》2013 号）。

1. 大多数男女对平等都有强烈的感受；然而教会似乎暗示修会生活在某种意义上是「更佳」的。修会生活的「成全」是在何种意义上？这与人的尊严和平等相冲突吗？

所有人都是按神的形象和样式而受造的。所有人被召达至圣德的高峰，并得享天国的异象。此外，藉着洗礼，基督徒信众享有「在尊严上真正的平等」——因他们皆已成为神子民的一部分，从而分享主耶稣基督司祭、先知与君王的身份（《天主教教理》871–72 号）。

然而，我们知道在基督的身体之内存在着多样性：「身体原不只是一个肢体，而是许多肢体」（林前 12:14）。存在于教会之中的差异，是为服务其合一与使命（参《天主教教理》873 号），但我们不能否认真正的差异确实存在。

在修会生活中，男女蒙召藉着遵守神贫、贞洁与顺服的福音劝谕，更紧密地跟随基督。「奉献生活的地位，因而是体验一种『更亲密』奉献的方式，这奉献扎根于洗礼，并完全奉献给神」（《天主教教理》916 号）。称修会生活为成全，并不意味着所有修会会士都因其奉献而已经成全；相反，它表明福音劝谕是达致成全仁爱的成全道路，而基督召叫一些人进入这种状态，是为他们自身的圣化，并为建立教会。

1. 圣秩圣事所赋予的印信，与洗礼与坚振圣事所赋予的印信有何不同？

藉着我们领受的洗礼，所有基督徒都被肖似为耶稣基督——他同时是司祭、先知与君王。基督徒常谈论所谓「一切信徒的司祭职」。这并不是说所有基督徒都像那些在弥撒中主礼的受圣秩者那样是司祭，而是说所有基督徒都能凭他们洗礼的身份，向神奉献敬拜与属灵的祭献。

洗礼所赋予的印信，首先使基督徒分享了我们所描述的基督司祭职。它赐予他基督徒敬拜本身的能力，并使他能够领受其他圣事（参《天主教教理》1272–73 号）。坚振所赋予的印信，则成全洗礼所赐予一切信徒的共同司祭职，并坚固领受者公开宣认基督信仰的能力（《天主教教理》1304–05 号）。

天主教司铎被独特地肖似于基督这位大司祭，以至于藉着他的行动，基督亲自圣化、教导并治理他的子民。虽然洗礼与坚振所赋予的印信主要关乎领受神圣之事（恩典、德行、恩赐、圣事），圣秩所赋予的印信则主要关乎施予神圣之事。职务司祭职是「为共同司祭职服务。……它是一种工具，藉此基督不断建立并领导他的教会」（《天主教教理》1547 号）。圣秩圣事使此人「成为基督为他的教会的工具，……以基督——教会的元首——的代表身份行事」（《天主教教理》1581 号）。

教理连接

职务人员完全依赖基督——他赋予使命与权威——他们真正是「基督的仆役」，肖似那位为我们甘愿取了「奴仆形象」的主。因为他们所服务的圣言与恩典并非出于自己，而是基督为他人之益而赐予他们的，所以他们必须甘愿成为众人的仆役。

— 《天主教教理》876 号

请在团体中讨论这些问题，也可与同伴结对讨论，或请参与者独自默想。

1. 在何种意义上，修会生活与司铎生活可能比婚姻生活更为艰难？您认为这些艰难如何能裨益那被召度这些生活方式的人？

2. 修会生活的哪些方面对您有吸引力？哪些方面又令您望而生畏？

3. 您为什么认为对所有天主教徒而言，理解司铎的圣召是重要的？圣善的司铎与修会会士的见证，如何能在灵性上有所裨益？

在结束小组讨论后，请再观看第二个视频，听皈依大公信仰者谈论其皈依经历及他们今天作为天主教徒的生活。

从罗马到家

主耶稣，作为神性的导师与一切成全的典范，向他每一个处于任何境况的门徒宣讲生活的圣洁。他自己就是这圣洁生活的创始者与完成者：「所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。」

……因此，对每个人而言都显而易见的是，基督的一切信徒，无论其位阶或身份为何，皆被召达至基督徒生命的圆满与仁爱的成全。

— 教宗保禄六世，Lumen Gentium，40 号

圣召：源自一个意为「呼召」的词；圣召就是我们在今世与来世所拥有的呼召或命定。司铎与修会的圣召，奉献于服务教会——作为普世救恩的圣事。

成全：在所当有的一切方面都完全无缺；对在世的基督徒而言，这意味着仁爱的圆满，使个人成为神的朋友，并使之倾向在天堂中对神的爱之异象。

福音劝谕：这是耶稣在福音中所推荐或「劝勉」的事（参太 19）；即以神贫、贞洁与顺服来跟随他。这些劝谕正是修会会士在宣发誓愿时所许下的事。

圣德：为神圣之用而被分别出来或被保留；在基督徒的理解中，这意味着更圆满地肖似神，或被恩典所充满。
默观生活：修会生活的一种形式，由专心祈祷的男修会士或女修会士所奉行；藉由与神结合的生活，这种生活既造就修会者自身，也造就教会。通常，度默观生活者隐居于男修院或女修院中度过一生，有时甚至终生不离开。

行动生活：修会生活的一种形式，致力于祈祷以及对有需要之人的直接服务。通常，度行动生活者在公开场所执行其使命，实践身体及／或属灵的怜悯善工。

混合（使徒）生活：修会生活的一种形式，由首先且主要地致力于祈祷的托钵修会会士所奉行。但与修士或修女不同，使徒修会会士在公开场合以学问的宣讲，将他们所默观到的主传递给同时代的人。

神的道

他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧者和教师，为要装备圣徒，做事奉的工作，建立基督的身体。……我们反而要用爱心说诚实话，各方面向着基督长进，连于元首基督，靠着他全身都连接得紧凑，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，使身体渐渐增长，在爱中建立自己。

— 以弗所书 4:11–12, 15–16

主耶稣，求你教导我慷慨大度；
教导我如你所当得的那样服事你，
付出而不计代价，
奋战而不顾创伤，
辛劳而不求安逸，
劳作而不求报酬，
只以知道我在承行你的旨意为足。
阿们。

这可作为学员在每次课后阅读的材料复习，但您本人阅读也可能有所帮助。建议在每次上课前先读一遍，以便更好地为小组讨论作准备。

自永恒之前，直到永恒之后，神享有着无限的生命与爱。在天地受造之前，他一无所缺，然而（对我们而言这是何等庆幸的事！）他却出于其丰盈的美善而选择了创造。仿佛他拥有一个太过美好、不愿独守的秘密。

在他的慷慨中，神造出了形形色色的受造物——从最细微的沙粒，至最高贵的天使——每一个都以独特的方式述说着其创造者的荣耀。神的圆满无法被任何单一的受造物所穷尽；因此，神将各样的事物与圣召赐予世界与教会，使我们对那不可测度的生命与爱的深渊能有所领会。在每一个圣召之中，我们都发现关于神的崭新事物。如此，对每一位基督徒而言，问题便是：「我当如何被造，以荣耀主？」

为了度一种超性的圣召——无论是在婚姻、修会生活还是司铎生活中——基督徒都需要超性的助佑；因此，神在他信徒的心中培育他们所需的德行，使能度圣善的生活。圣召不应被视为神强行加于毫无防备的灵魂之上的事物；不错，它可能包含一些极为艰难的挑战与牺牲，但归根结底，神赐下圣召是为成全圣人——为使他的儿子女儿真正地获得幸福。

我们都被召达到爱的圆满。而对那些欣然领受他救恩之邀的人，神所赐的恩典，不仅使他们能存活，更使他们能繁茂地生活。他呼召我们众人成为圣人——然而，依照每个人由神所赋予的属灵气质、特定德行与个人史，这呼召呈现出不同的形态；教会也指出，某些身分在意义上更为「成全」，因它们为达致仁爱的圆满提供了更好的工具。

在修会生活中，个人被那为神而行的伟大而崇高的事奉以及祈祷生活的渴望所激励。修会会士以誓愿实践神贫、贞洁与顺服的福音劝谕，追求仁爱的圆满。这些劝谕传统上被视为达致仁爱圆满的完美工具，因此它们所培育的生活代表了一种「更紧密的跟随基督」。这些誓愿是为通过纪律与悔改医治原罪的后果而量身定制的。它们也抑制了对其他善事物——如物质财富、家庭生活与个人自由——的追求，为着神的缘故——他就是那唯一必需者、那至高的善。最后，誓愿将人的整个存在奉献给神作为祭献。修会会士以默观祈祷的生活，且常以某种在教会中服事的形式，活出这一奉献。

一切修会生活首要的特色是祈祷，但某些修会团体完全专注于祈祷。这种修会生活形式——为男修会士与女修会士所奉行——被称为默观生活。其他修会团体则致力于属灵或身体的怜悯善工。这种修会生活形式——为许多较新近的男修会团体和从事行动的修女所奉行——被称为行动生活。还有第三种修会生活形式，称为使徒生活或混合生活。在这一类的修会团体中，其生活形式本是默观的；但受默观体验的推动，修会者继而外出宣讲。这种修会生活形式由道明会与方济各会等团体所实践。

许多人认为被按立为司铎与宣发誓愿成为修士或会士是同一回事，但事实上二者相当不同。当然，有些修士与会士被按立为司铎，但另一些则不是。宣发神贫、贞洁与顺服等修会誓愿的人，是自由地拥抱一种特定的生活方式（例如作为本笃会士或方济各会士），其中包含了一种对基督的个人奉献。相对地，被按立为司铎的人，是藉着一项特殊的圣事而被祝圣，并领受一项特定的职务，以教导、治理并圣化教会。

以总主教 Fulton J. Sheen 的话说：「司铎不属于自己。」藉着圣秩圣事，这人在其灵魂深处被肖似为基督——既是司祭，也是祭品。一道无形的属灵印记将他肖似于基督，这印记永远不能被抹去。这被称为司铎的「印信」。人被肖似于基督这位司祭，便成为神恩典的工具——神圣之事的施予者——被按立以建立圣洁的子民。司铎代众人呈奉祷词与祭献，并作为神施予其恩赐与降福的渠道。

司铎也是神临近并爱其子民的标记。藉着他的司铎职务，他劝勉、激励、滋养他的子民在追求神的道路上前进。为此，司铎应当是圣善的。他的德行使他成为更为有效的工具，去通传神的恩典；他整个的生命都当被纳入他的司铎身份与圣召之中。司铎在多种方式上——藉宣讲、圣事与牧灵事工——将基督通传给他的羊群，并为此倾尽自己。正如施洗约翰，他是新郎的朋友——那位愿意将他的爱与恩典赐予他子民的新郎。这种生活方式，即便崇高，因着神恩典的赠礼，实际上是可行的。对于那些被召度此生活的人而言，它是巨大慰藉与幸福的泉源。

教会无权更改圣事或设立新的圣事，因为圣事是耶稣所亲自建立的神圣之事。当耶稣建立圣秩圣事时，他拣选男性作为他的使徒，并派遣他们以他的名去圣化、治理与教导。（例如，他在最后晚餐中嘱咐他们举行圣体圣事：「你们应行此礼，为纪念我。」在他复活后第一次在楼房中显现给他们时，他赋予他们赦罪的权柄。就在他升天之前，他命令他们走向普世，去宣讲、施洗并治理信徒。）他们也照样拣选男性作为他们的继位者。在反思此事时，教会已正式判定，她必须遵循主的这一选择，因此不能自由地接纳女性进入圣秩；也就是说，她没有这样做的权柄。

尤其在近数十年间，神学家们提出了种种解释以说明这一基本事实。虽然我们不能深入探讨，但仍有一些重点值得一提。首先，耶稣的拣选并非对性别歧视或对过去陈旧文化规范与性别角色的让步。事实上，耶稣在这些事上表现出惊人的自由：他以自己及其教导为中心，激进地重新塑造了以色列的信仰以及摩西所设立的律法和敬拜（且明知自己将因此被杀而依然如此行）；在许多方面，他针对公元一世纪既存的观念，强调了男女之间根本的平等与尊严。作为道成肉身的神，他在教会——即以他宝血所立的新约——的核心，设立一种性别歧视或不义的结构是不可想象的。其次，基督的拣选以及教会一贯的实践，并不蕴含任何男女之间的不平等。相反，男女拥有同等的尊严。正如《教理》所说：「男人和女人都是神所创造的，也就是说，是神所愿意的：一方面，作为人，彼此完全平等；另一方面，在他们各自作为男人和女人的存在中。『为男』或『为女』是一种既美好又为神所愿意的实在：男人和女人拥有不可剥夺的尊严，这尊严直接来自造物主神」（《天主教教理》369 号）。女性在教会可见生命中扮演着不可或缺且至关重要的角色，但这角色并非由圣秩圣事所提供的那种方式。例如，想想如此众多修女与修会会士的贡献，更遑论无数平信徒女性在教会生活几乎每一个领域中的贡献。

至圣童贞马利亚在神救恩计划中所扮演的角色，便是这一点的卓越标记。从某种意义上说，世界的救赎之整部戏剧，都系于她对总领天使加百列所宣报她将怀孕生子之讯的、自由的回应。作为神之母，……她比任何其他受造物都更亲近耶稣（也亲近他的神性），并领受了更多恩典与荣耀的特恩。然而，耶稣并未拣选她作为司祭，也未将施行圣事的直接职务交托于她。从非常真实的角度看，她高于一切司祭——毕竟，她是天堂之后，也是教会之母！

总之，教会中不同的圣召共同协作，以彰显神的荣耀。藉着各种恩赐与恩典，主建立他的教会。大多数人被召进入婚姻，蒙受祝福——既有夫妻之间相互的扶持，又有圣善子女的教养。有些人则蒙召通过修会的誓愿更紧密地跟随基督，或在司铎的事奉中为基督徒信徒倾尽自己。无论圣召的形态如何，归根结底它都见证了神的良善——是他在他的神圣生命中向我们赐下了如此多样而美丽的图样。

Brannen, Brett A. 《拯救千灵》。Valdosta, GA: Vianney Vocations, 2010.

Butler, Sarah. 《天主教司铎职与女性：教会教导指南》。Hillenbrand Books, 2007.

Dubay, Thomas. 《「……而你即是基督」：童贞与守贞生活的神恩》。San Francisco: Ignatius Press, 1987.