这第一组规则更适合于神操的第一周，也就是退省者初次皈依的时期；但对于在其余三周做神操的人，甚至对于退省结束后回到日常工作的人来说，这些规则也很有用。

我们应该在这里介绍众所周知的术语分辨诸灵，并对它做一个简短的评论。这是一个使我们沉浸在最古老的属灵文学传统中的术语。从皈依的最初几天起，圣依纳爵就经历了不同的「灵」。在谈到他在洛约拉养病时，他在自传中提到「他逐步认识到感动他的两种灵之间的区别，一种来自邪灵，另一种来自神」圣依纳爵，《圣依纳爵自传》，路易斯·冈萨雷斯·德·卡马拉记录，威廉·J·杨（耶稣会士）译（芝加哥：洛约拉大学出版社，1980），10。依纳爵的个人经历似乎足以告诉我们分辨诸灵的含义。但事实上，这个问题并不简单，因为「灵」这个词本身就很复杂。它指的是一个人的灵魂状态或良心向善或恶的驱动力。但这种状态或这些感动的来源是什么？它们可能来自一个人的个性，我们很容易意识到现代心理学在谨慎使用时在这方面能给我们的见解。它们也可能来自外部力量，如天气、健康状况、生活中发生的不同事件等等。最后，正如圣依纳爵在我们引用的文本中所说，它们可能来自神或撒但，来自神的天使或魔鬼。无论其来源如何，这种灵魂状态在倾向于让人选择这个善或那个恶的时候，就给良心造成了问题。圣依纳爵意识到了这个问题。在分辨灵魂中的感动的第一条规则中，他在谈到善灵时说：「运用理性之光，他会以悔恨刺痛他们的良心，使之不安。」就我们这里的目的而言，只要断言我们将要列出的规则在人的良心层面上有其价值就够了，这良心是被信心光照并被刚毅的恩典帮助的。分辨诸灵在于理解和识别那些因圣灵的作为而在人的良心中发生的感动。因此，我们现在可以看到上面描述的圣方济各·沙雷的理论是多么有分辨力，他推荐的建议是多么谨慎。

第一条规则。 对于那些从一个大罪转向另一个大罪的人，撒但习惯于提出表面的快乐。他让他们想象快乐和感官的享受，以此抓住他们，使他们在恶习和罪中陷得更深。

善灵以相反的方式作用于他们。运用理性的自然律，他会以悔恨刺痛他们的良心，使之不安。

第二条规则。 对于那些认真努力摆脱过错，并努力在事奉我们的救主神的事上从善到更善的人，所采用的方法与第一条规则中提到的相反。在这里，邪灵的计划是骚扰这个人，使他忧愁，在他的路上设置障碍。他通过虚假的推理使灵魂不安，他设置这些推理是为了阻止灵魂进步。善灵的计划是给这个人勇气和力量、安慰、眼泪、感动和平安。他减轻困难，移除障碍，使灵魂在行善上有进步。

第三条规则：属灵的安慰。 我称安慰为当灵魂开始如此燃烧着对它的创造主和主的爱，以至于不能再爱地上任何受造之物本身，而只能在万物的创造主里爱它们时的内在感动。

属灵的安慰也是当灵魂流出源于它对主的爱的眼泪时，无论这是出于对罪的忧伤，还是出于对我们的主基督受难的记念，或出于任何其他直接指向事奉和赞美他的思考（参见第55页关于眼泪的讨论）。

最后，我称安慰为信心、盼望和仁爱的每一次增长，以及所有邀请并吸引灵魂向着天上的事和属灵的善的内在喜乐，这喜乐使灵魂在它的创造主和主面前充满安息和平安。（这个定义对于正确理解依纳爵灵修，甚至所有基督教灵修的基础都极其重要。一切事物都要用信心、盼望和仁爱来判断和识别。）

第四条规则：属灵的枯燥。 我称枯燥为我刚才描述的相反。它是灵魂的黑暗，内在的动荡，对卑贱和物质的倾向，由不同的焦虑和试探引起的不安，从中产生对神的信心的全部丧失，使灵魂没有盼望，没有爱。在这种状态下，灵魂无精打采，麻木不仁，忧愁，好像与它的创造主和主分离了。正如安慰与枯燥相反，来自安慰的思想与源于枯燥的思想相反。

第五条规则。 在枯燥时期，人不应该改变任何事，而应该坚定地继续遵循他前一天或在上次安慰时所支持的已经做出的决定和选择。这样做的原因是，如果在安慰中主要是善灵引导和劝告我们，那么在枯燥中就是邪灵引导和劝告我们，而他的劝告只能把我们引向属灵的死胡同。

第六条规则。 如果在枯燥中我们不应该改变我们以前的决心，那么我们最好下定决心改变自己来面对枯燥。例如，我们要在祷告和默想中扎根更深，认真省察自己，为悔改留出更多空间，但不要超出谨慎的范围，并始终在我们导师的监督之下。

第七条规则。 处在枯燥中的人应该想到，主为了试验他，让他依靠自己的天然资源来抵抗来自撒但的各种焦虑和试探。因为他确实能抵抗，有神的帮助总是在他可及的范围内，即使他感觉不到。事实是，主收回了他热切的热忱、他爱的感觉、他对恩典的强烈认识；然而，他给他留下了足够的恩典来获得永恒的救恩。

第八条规则。 处在枯燥中的人应该强迫自己耐心继续，面对攻击他的问题。让他想到，如果他使用第六条规则中描述的对抗枯燥的方法，他很快就会找到安慰。

第九条规则。 枯燥有三个主要原因：

第一是我们在做属灵操练时半心半意、无精打采或疏忽。结果安慰从我们这里收回。

第二是神可能想让我们看到我们真正有多好，以及在没有安慰和热忱的恩典支持的情况下，我们在事奉和赞美他的事上能走多远。

第三是神可能希望让我们意识到自己，并向我们自己证明，产生或培养真正的虔诚、强烈的爱、眼泪或任何其他种类的属灵安慰，都不在我们的能力范围之内，而一切都是他手中白白的恩赐。因此他不希望我们「把蛋下在别的鸟的巢里」，变得充满骄傲或虚荣的灵，把虔诚或属灵的安慰归功于我们自己（参见士7:2-3）。

第十条规则。 处在安慰中的人应该想到当枯燥再次来临时他将如何行事，并从这些想法中获得新的力量，在枯燥时期可以使用。

第十一条规则。 处在安慰中的人应该尽最大努力生活在谦卑中。他应该时常想到，当他在枯燥时期失去这安慰的恩典时，他是多么无助。相反，处在枯燥中的人应该告诉自己，他靠着恩典能做很多事，而且他所拥有的足以让他抵抗所有的仇敌，只要他从他的创造主和主那里汲取力量。

圣方济各·沙雷甚至说，如果谦卑（对我们属灵软弱的认识）不伴随着「慷慨」（依靠从神而来的力量的勇气），就是病态和有害的。

第十二条规则。 撒但的行为像一个胆小的人。当我们抵挡他时他就软弱，当我们让他得逞时他就强大。当人依靠属灵原则坚决面对撒但的攻击，并以与仇敌建议完全相反的方式行事时，他就退缩，失去自信，带着他的试探逃跑。但如果在试探的攻击下，人开始显出惧怕并失去勇气，在地上就没有比我们人性的仇敌更凶猛的野兽，他会以可怕的邪恶不懈地追求他的恶意。

第十三条规则。 撒但的行为也像一个轻浮的情人，喜欢秘密行事以免被发现。一个轻浮的人用虚伪的话向一个正直父亲的女儿或一个正直男人的妻子献殷勤，希望他的话语和行为方式保持秘密。当女儿告诉她的父亲或妻子告诉她的丈夫他暗示的话语和他邪恶的意图时，他就变得非常不安。他很快就会得出结论，他的意图不会轻易得逞。

同样，当我们人性的仇敌成功地向一个正直的灵魂引入他的诡计和暗示时，他只要求这些被秘密接受并保持在黑暗中。但当这个人把这些告诉一个好的告解神父或其他属灵的人时，我们的仇敌就变得非常恼怒。他清楚地意识到他不能在他邪恶的企图中成功，因为他的欺骗如此卑劣，只能被击败。

第十四条规则。 最后，撒但的行为像一个意图征服和占领一座设防城市的军事领袖。在他建立自己的营地后，他仔细侦察城市的防御工事和军队的部署，然后在最薄弱的地方发动攻击。

我们人性的仇敌以同样的方式行事。他在我们周围巡视，检查我们所有的美德，包括神学的、基本的和道德的美德。在他发现我们在关乎永恒救恩的事上最软弱和最不稳固的地方，他就攻击我们，希望出其不意地抓住我们。