经典简读：《圣依纳爵神操》
经典简易化：圣依纳爵灵修操练
《神操》导论
灵修操练导论
圣依纳爵·罗耀拉撰写《神操》作为一本退省手册，供指导神师在带领退省者或「操练者」（即实践这些操练的人）进行为期四周的一系列属灵操练时使用，旨在帮助他修正自己的生活，并选择在神的国度中遵循一条明确的圣洁和使徒服务的道路。
圣依纳爵撰写《灵修操练》作为避静指南，供指导者带领避静者（操练者）进行四周灵修实践，助其改善生活，选择在神的国度中遵循明确的圣洁与使徒服务之路。
圣依纳爵将「神操」一词定义如下：
圣依纳爵如此定义「灵修操练」：
「神操」这个名称指的是省察良心、默想、默观、口祷和心祷，以及进行其他属灵行为的各种方式，正如稍后将要说明的那样。因为正如散步、行走和跑步是身体的操练一样，所以，为使灵魂摆脱一切混乱的倾向，并在摆脱之后，寻求并找到关于为灵魂得救而管理自己生活的至高意志的各种准备和安排灵魂的方式，都称为神操。
所谓灵修操练，指一切省察良心、默想、默观、口祷心祷及履行其他灵修行动之法，后文将述。正如散步、行走、奔跑是身体操练，凡预备灵魂、助其摆脱一切无序倾向，并在摆脱后寻求并寻得神意以管理生命、拯救灵魂的诸般方法，皆称灵修操练。
这些操练构成了一所属灵门徒学校的课程计划，学生们通过它学习如何深刻地活出福音，同时被圣灵亲自转化和赋予能力。它们是在基督君王的旗帜下进行的属灵争战的训练课程——很像军事新兵训练营。然而，我们不是进行体育锻炼，而是通过想象和虔诚的默想来操练我们灵魂中常常处于休眠或被误导的能力——我们的记忆、理解和意志——并将它们重新导向神的目的。
这些操练构成灵性门徒学校的课程，学生在此学习深刻活出福音，同时被圣灵亲自转化与赋能。它们是在基督君王旗帜下进行属灵争战的训练课程——犹如新兵训练营。然非体能训练，而是借想象与祈祷式默想，操练常处休眠或误用状态的灵魂之力——记忆、理解与意志——并将其重新导向神的目的。
《神操》的起源
灵修操练的起源
大约在人们开始讨论和撰写自助书籍的500年前，圣依纳爵·罗耀拉（1491-1556）试图为自己解答生命意义的问题。在经历了充满世俗成功和享乐的青年时代之后，一次战场上的受伤使他深刻悔改。他慢慢地但肯定地开始意识到，在这个世界之外，还有值得追求的荣耀，从那时起，追求那更伟大的属天荣耀就成了他包罗万象的终生决心。在志同道合的同伴的鼓励下，他开始记录自己的属灵见解和经验。最终，出于帮助他人分享同样的神和悔改经验的愿望，依纳爵将他的笔记整理成一本书：《神操》。这本书于1548年首次出版，它将引导无数灵魂经历与神的转化性相遇。
早于自助书籍盛行五百年前，圣依纳爵（1491-1556）已为生命意义自寻答案。历经充满世俗成功与享乐的青壮年后，战场负伤引他深刻归正。他渐悟此世之外有值得追寻的荣耀，自此，获取更大天乡荣耀成为他毕生宏愿。受志同道合者鼓励，他开始记录灵性洞见与经历。最终，为助他人共享与神相遇及归正之体验，依纳爵将笔记整理成书：《灵修操练》。1548年初版后，此手册引导万千灵魂经历与神相遇的转化。
《神操》的结构和内容
灵修操练的结构与内容
这本书分为四个部分或「周」，代表四个不同的时间段（通常为期三十天），在这段时间里，操练者最好在属灵导师的指导下，暂时放下世俗的忧虑和活动，与神独处，保持静默。即使在依纳爵的时代，人们也认识到，对于所有人——尤其是平信徒——来说，长时间地脱离世界进行这样的退省并非总是可能的，因此可以采取缩短退省时间的形式进行调整。
全书分四部分或称「四周」，代表四段时期（通常三十日内），操练者最好在灵修导师指导下，暂离世俗事务，独处静默与神同在。即便依纳爵在世时，亦知此长期避静非人人可行——尤平信徒——故可调整为短期避静。
这四周侧重于基督福音的几个核心教义，这些教义由神启示并由大公教会忠实地教导，包括：
四周聚焦于神启示、公教会忠实教导的基督福音核心教义，包括：
- 神创造的工作，人是他的形象和样式，其使命是赞美、敬畏和服侍神，作为这个世界的祭司和管家。
- 人类祖先从乐园堕落，失去了与神完全共融的恩典。
- 救赎主的降临，通过神独生子的道成肉身，为世界的救赎和生命。
- 万物在基督里的复兴，通过他的生命、死亡、复活、升天和第二次荣耀的降临，以及他对神国度的宣告。
- 人类在基督里蒙召获得永恒的救赎，以及他最终在瞻仰神的面容中实现他的命运。
- 神的创世之工，以人为其形象，蒙召作祭司与管家赞美、敬畏、事奉神。
- 人类始祖堕落失乐园，丧失与神共融之恩。
- 救主借神独生子道成肉身降临，为世界救赎与生命。
- 万物在基督里更新：借其生、死、复活、升天与光荣再来，并宣告神的国。
- 人类蒙召在基督里得永恒救恩，终极实现于瞻仰神颜。
这些共同的主题被编织在《神操》的属灵织锦中。最终，《神操》揭示了基督在救赎历史中的面容，以及操练者在那段历史中的位置，只要他愿意经历对基督不断加深的皈依，并遵循他在退省期间祈祷会向他启示的圣召。通过完全进入这些操练所教导的「基督的奥秘」（参弗3:1-21），操练者的灵魂将分享道成肉身的奇迹、十字架的救赎大能和复活的荣耀。
这些主题交织成操练的灵性画卷。最终，操练在救恩史中显明基督圣容及操练者之位分，只要他愿经历日益深化的归正，追随避静中祈得启示的圣召。借全然进入「基督的奥秘」（参弗3:1-21），操练者灵魂将共享道成肉身之奇、十架救赎之力与复活荣耀。
四周中的每一周都有其特定的属灵目的，强调某些主题，以期引导灵魂做出具体的决断。让我们简要回顾一下每一周及其各自的属灵主题、目的、要点和实践。
每周有特定灵性目的，强调特定主题以引灵魂达具体决志。现简述每周灵性主题、目的、要点与实践。
第一周：灵魂归向神的恢复
第一周：灵魂归向神的复原
第一周的主要主题是心灵从对罪的任何依恋（从而导致属灵死亡）转向耶稣基督的根本性重新定位。从某种意义上说，其目的是「纠正灵魂中变形的部分」，清除那些没有完全交给神的事物。
首周主题是心灵根本转向：脱离罪之依附与灵性死亡，归向基督。其目的可谓「重整灵魂畸变」，涤除未完全献与神之物。
第一周的主要内容如下：
首周要点如下：
- 神以他无限的爱创造了我们，并赋予我们一个目的：赞美、敬畏和服侍他，从而在天堂永远瞻仰他。
- 罪的悲剧与神对我们生命充满爱意的目的背道而驰。因着我们自己的思想、言语和行为，我们理应受到他的惩罚。
- 然而，神以他慈悲的爱，现在呼召我们悔改我们的罪，通过按照他的旨意安排我们的生活，将自己完全献给他，并活在福音的自由中。
- 我们必须思考过去为基督做了什么，现在为基督正在做什么，以及将来应该为基督做什么。
- 神以无限之爱造我们有目的：赞美、敬畏、事奉祂，永世在天瞻仰祂。
- 罪之悲剧违背神对我们生命的慈爱计划。因己之思、言、行，我们当受祂惩罚。
- 然神以慈怜呼召我们悔罪，依祂旨意重整生活全然献己，活于福音自由。
- 须思量：过去为基督做了什么？现在正做什么？将来当做什么？
在此期间进行的操练是对「罪及其惩罚」、「死亡」、「特殊审判」和「小罪」的默想。
此期间操练包括默想「罪及其惩罚」、「死亡」、「私审判」与「小罪」。
在整个《神操》中特别强调的一项操练是「良心省察」，这在本手册中有进一步的描述。这些默想，结合省察，有助于引导我们抛弃一切不属于神的东西，以便我们能够更充分、更彻底地将自己献给神。
贯穿操练特别强调「良心省察」，册中将详述。此默想与省察结合，助我们弃绝非属神之物，从而更全然彻底献己于神。
第二周：认识、爱慕和效法君王耶稣基督
第二周：认识、热爱并效法基督君王
从某种意义上说，第二周的属灵目的是「使第一周中被改造的得以符合」，以便我们能够通过在基督里更新我们的思想，以及效法他的良善，而更充分地被基督之光照亮。
次周灵性目的可谓「使首周重整者与基督相符」，借在基督里心意更新、效法其美善，更充分蒙基督真光照耀。
第二周的主要内容如下：
次周要点如下：
- 圣三位一体怜悯整个陷入罪恶和死亡黑暗中的世界，并派遣圣子以神生命和救赎之爱的大能战胜罪恶和死亡。
- 耶稣基督，我们永恒的君王和救赎主，呼召我们作他的门徒，并与他一同劳苦，传播他爱的国度。
- 神的国度必须首先在我们的心中扎根，也就是说，在我们的记忆、理解和意志中扎根。这是通过恩典，在效法基督的美德中完成的，正如在神圣福音中向我们讲述的那样，并由教会的圣徒们所例证。
- 这个世界正处于一场巨大而可怕的战斗之中，人们生活在两种旗帜之下：我们的救赎主耶稣基督国度的旗帜（以耶路撒冷为象征）和路西弗，堕落天使和我们本性的敌人，的旗帜（以巴比伦为象征）。基督呼召我们生活在他的国度的旗帜之下，并为灵魂进行属灵和使徒的战斗，从我们自己的灵魂开始。
- 我们必须从心中除去所有对财富、享乐和权力的世俗依恋，这些依恋阻碍我们生活在基督君王的旗帜之下。相反，为了神的呼召和爱，要谦卑地致力于福音劝谕的贫穷、贞洁和顺服，根据我们的生活状况而定。
- 三位一体怜悯陷于罪死黑暗的普世，遣圣子以神生命与救赎之爱征服罪死。
- 耶稣基督，我们永恒君王与救主，召我们为门徒，同劳广传爱之国。
- 神的国须先植根于心——记忆、理解与意志。此借恩典成就：效法福音所述基督美德，以教会圣徒为范。
- 此世陷于大而可畏争战，人生活于两旗帜下：救主基督之国（以耶路撒冷为征）与堕落天使、人性之敌路西弗（以巴比伦为征）。基督召我们活于祂国旗帜下，为灵魂——从己身始——进行属灵与使徒争战。
- 须除心中对财富、享乐、权柄的世俗依恋，因其阻碍我们活于基督君王旗帜下。反要谦卑为蒙召与神爱，按生活身份委身于神贫、贞洁、顺服的福音劝谕。
在此期间进行的操练是对「基督的国度」、「道成肉身的奥秘」以及「基督从诞生到棕枝主日的生命、教导和事工」的默想。
此期间操练包括默想「基督之国」、「道成肉身奥秘」及「基督自诞生至圣枝主日的生平、教导与事工」。
第三周：决心完全跟随君王基督
第三周：全然追随基督君王的决志
第三周的主要主题是灵魂决心毫无保留地跟随基督，将所有的自由、记忆、理解和意志都交给他。本周的属灵目的是「确认第二周中已符合的」，以便灵魂能够通过祈祷和属灵劳苦的恩典，在与神的爱的结合中继续成长。
第三周主题是灵魂决志毫无保留追随基督，将自由、记忆、理解与意志全献于祂。本周灵性目的为「巩固次周所符者」，使灵魂借祈祷与灵修劳作的恩典，持续成长于与神爱的共融。
第三周的主要内容如下：
第三周要点如下：
- 耶稣基督通过在圣餐中赐予他至圣的身体和宝血，以及通过他的受难和死亡，向我们表达了神对人类无限之爱的最终体现。
- 为了增进我们与神的爱的结合，并坚定我们忠实跟随他的决心，我们必须花时间默想他为我们所显明的爱的深度，这体现在他救赎性的受难和十字架上的死亡。
- 通往基督国度荣耀的道路，是借着分享他为我们的救赎和整个世界的救赎而献出生命的祭献服务。
- 我们必须带着眼泪、谦卑和感恩，铭记神的慈悲，以及他在为我们的罪而受难的神圣苦难中所显现的爱的奇妙和深度。
- 通过十字架的智慧，我们最终看清了世俗依恋和罪恶的愚蠢。我们必须坚定地使我们的意志符合神的意志，通过对基督和他国度的热切委身，甚至达到为福音而殉道的地步。
- 耶稣基督借圣餐圣事中至圣体血之恩，及其苦难与死亡，彰显神对世人无限之爱。
- 为增进与神爱的共融并坚定追随决心，须默观祂救赎受难与十架之死所显的深爱。
- 通往基督国荣耀之路，在于参与祂为救赎我们及普世而献生命的牺牲事奉。
- 须含泪、谦卑、感恩地忆念神怜悯，及祂为我们罪孽承受圣难的深爱奇恩。
- 借十架智慧，终见世俗依恋与罪之愚妄。须坚定决志使己意符合神意，热忱委身基督及其国，甚至为福音拥抱殉道。
在此期间进行的操练是对「基督的生平：从伯大尼到最后的晚餐」、「从最后的晚餐到客西马尼园」以及「耶稣基督的受难和死亡」的默想。
此期间操练包括默想「基督生平：从伯大尼到最后晚餐」、「从最后晚餐到客西马尼园」及「耶稣基督受难与死亡」。
第四周：在基督的荣耀中与他结合
第四周：在基督荣耀中与祂合一
第四周的主要主题是灵魂在真爱的结合中与神结合。这最后一周的属灵目的是「转化第三周中已确认的」，以便灵魂在分享了基督的苦难之后，现在可以分享他的荣耀。
第四周主题是灵魂在真爱中与神合一。末周灵性目的为「转化第三周所固者」，使已共享基督苦难的灵魂，今可共享其荣耀。
第四周的主要内容如下：
第四周要点如下：
- 借着复活，基督揭示了他受难和死亡中隐藏的东西，即他完全的神性。
- 基督的显现坚固了彼得和使徒们的信心，以及整个教会的信心。使徒们和他们的继承者继续宣扬基督的复活，使万民作他的门徒，奉圣三位一体的名给他们施洗，并教导他们遵守基督所吩셔的一切。
- 基督的复活是神圣生命荣耀的保证，这荣耀等待着所有与基督联合并在他国度旗帜下忠实劳苦的人。
- 耶稣基督作为我们的大祭司和君王升到父宝座的右边，并差遣圣灵降临在教会身上。他现在被天使和圣徒们围绕，包括他的圣母，但他有一天会带着他圆满的荣耀再来。
- 我们必须始终将自己视为站在耶稣基督的宝座前，所有天使和圣徒都为我们代祷，以便我们能够在生活的各个方面爱和服务神。
- 我们对神的爱和在基督复活中的喜乐，必须更多地体现在仁爱的行为上，而不是言语上。
- 我们应该不断地想起神在他受造物（包括我们自己）中的临在和对他们的照顾。神呼召我们这些按照他的形象和样式被造的人，成为他在世界中临在的殿宇。
- 我们必须将我们所得到的一切——我们的自由、记忆、理解和意志——都献给神，任凭他按照他充满爱意的旨意和目的来处置，在我们余生中只依靠他的爱和恩典。
- 借复活，基督显明苦难与死亡中隐藏者——其全然神性。
- 基督显现坚固彼得、众使徒及全教会信心。使徒及其继承者继续宣扬基督复活，使万民作门徒，以三位一体之名施洗，教导基督一切吩咐。
- 基督复活是神圣生命荣耀的保证，等候所有联合于基督、忠信在祂国旗帜下劳作者。
- 耶稣基督升天坐于圣父宝座右侧，作我们大祭司与君王，并遣圣灵临教会。今祂为天使圣徒环绕——含其圣母——但将一日满载荣耀再来。
- 须常视己立于耶稣基督宝座前，众天使圣徒为我们代祷，使在生活各面爱神事神。
- 对神之爱与复活之喜，须以仁爱行动而非言语彰显。
- 当恒念神临在并看顾受造物——包括我们。神召按祂形象所造的我们，作祂临世之殿。
- 须将所赐一切——自由、记忆、理解、意志——献于神，按祂慈旨处置，余生唯赖祂爱与恩典。
在此期间进行的操练是对「基督的生平：耶稣复活后向他圣母显现」、「基督复活后的显现」以及「基督升天进入荣耀」的默想。
此期间操练包括默想「基督生平：耶稣复活后显现于圣母」、「复活后显现」及「基督升天入荣」。
你知道吗？
你知道吗？
除了贫穷、贞洁和顺服的誓愿外，耶稣会士还宣誓特别顺服教宗。
除神贫、贞洁、顺服誓愿外，耶稣会士另发特别顺服教宗之愿。
第一前奏。一方面默想我们的救主，另一方面默想路西弗，他们都邀请人们跟随他们的旗帜。
第一前奏。思量：一侧是救主，另一侧是路西弗，二者皆邀人追随其旗帜。
第二前奏。场景构建。想象两个广阔的平原；一个在巴比伦附近，路西弗在他周围聚集了所有罪人；另一个在耶路撒冷附近，我们的主被所有义人围绕。
第二前奏。构建场景。想象两片广阔的平原：一片靠近巴比伦，路西弗召集所有罪人围绕他；另一片靠近耶路撒冷，我们的主被所有义人环绕。
第三前奏。祈求恩典，以发现并避免路西弗的圈套，并认识和效法耶稣基督的美德。
第三前奏。祈求恩典以发现并避开路西弗的陷阱，并认识和效法耶稣基督的美德。
第一点
第一点
路西弗的旗帜
路西弗的旗帜
想象一下，在巴比伦广阔的平原上，被定罪者的王子坐在被浓烟环绕的火热宝座上，他丑陋的面容和可怕的眼神使周围充满了恐怖……路西弗丑陋的面容和可怕的眼神表达了罪的丑陋和邪灵在灵魂中的作为；也就是说，它的困扰、它的激动、它的沮丧、它的悲伤。
想象那被弃绝者的王子在巴比伦的广阔平原上，坐在火座上，被浓烟环绕，通过他可怕的外貌和目光散布恐怖……路西弗的可怕外貌和目光表达罪的畸形和邪灵在灵魂中的运作，即它的困扰、激动、沮丧、悲伤。
默想路西弗周围无数的追随者和仆役。这里聚集了各个时代的罪人——那些首先，甚至在天上，就举起反抗神旗帜的灵，堕落的存在，邪恶已成为他们本性的一部分；所有那些使自己成为情欲和罪恶奴隶的人——骄傲的人、不洁的人、强盗、杀人犯，所有在不同时期以其罪行震惊世界的恶人，其中没有一个不是在某种程度上令人厌恶和反感的对象……
考虑路西弗周围无数的追随者和仆从。这里聚集了所有时代的罪人——那些首先在天堂就举起反叛神旗帜的灵，堕落的存在，邪恶已成为他们的本性；所有使自己成为激情和罪的奴隶的人——骄傲者、不洁者、强盗、杀人犯，所有在不同时代以其罪行震惊世界的人，其中没有一个不是某种厌恶和恶心的对象……
在灵里聆听路西弗对他的仆役说话，命令他们在各处为人类设下圈套，以使他们走向灭亡……注意他的诡计，以及诱惑的三个常见阶段——首先，他如何通过对财富的爱来抓住灵魂；其次，他如何将他们推向野心的道路；然后，从野心到骄傲——一个无底的深渊，所有恶习都像从泉源中涌出一样……
在灵里，听路西弗向他的仆从讲话，命令他们在各处为人类设下陷阱，以获取他们的毁灭……注意他的诡计，和诱惑的三个普通阶段——他如何首先用财富之爱捕捉灵魂；然后如何将他们投入野心之路；接着从野心到骄傲——一个无底深渊，所有罪恶都从中涌出……
第二点
第二点
耶稣基督的旗帜
基督的旗帜
想象一下耶路撒冷附近一个美丽的平原，在那里，我们的主不是坐在宝座上，而是与他的子民们在一起，他容貌的美丽和不可抗拒的魅力吸引着所有人的心……我们的主被描绘成没有宝座，与他的子民们在一起，以表达他今世生活的卑微和自我谦卑……这是美丽、美德和善灵在灵魂中运作的形象，也就是喜乐、平静、安慰等等。
想象耶路撒冷附近一片美丽的平原，在那里，我们的主不是在宝座上，而是混在臣民中，以他外貌的美丽和不可抗拒的魅力吸引所有心灵……我们的主被描绘为没有宝座，混在臣民中，以表达他今世生活的谦卑和自我降卑……这是美丽、美德的形象，以及善灵在灵魂中的运作，即喜乐、平静、安慰等。
默想我们救主周围的门徒和使徒……但是耶稣基督召集他的门徒在他的旗帜下是为了什么目的呢？为了最正义、最高尚、最慷慨的目的——将人召回美德，并通过美德在今生和永恒中获得幸福。
考虑我们的救主周围，他的门徒和使徒……但耶稣基督召集门徒到他的旗帜下是为了什么目的？为了最正义、最高尚、最慷慨的目的——召回人们到美德，并通过美德到现世和永恒的福乐。
在灵里聆听我们的救主对他的门徒说话，命令他们到世界各地去拯救人……观察耶稣基督如何通过与路西弗的诱惑截然相反的步骤，引导灵魂走向完美。他希望他的使徒们首先激励他们对财富漠不关心，然后渴望卑微，谦卑由此而生，如同从源头涌出一样，随之而来的是所有其他美德。
在灵里，听我们的救主向他的门徒讲话，命令他们进入世界拯救人类……观察耶稣基督通过什么阶段，与路西弗的诱惑完全相反，引导灵魂到完美。他希望他的使徒首先激发他们对财富的漠不关心，然后渴望卑微，从那里产生谦卑作为源头，并随之所有其他美德。
圣依纳爵·罗耀拉的生平
圣依纳爵的生平
依纳爵·洛佩斯·德·罗耀拉于1491年出生在他家族位于西班牙北部巴斯克地区阿斯佩蒂亚市的城堡里。作为古老、虔诚和贵族家庭十三个孩子中最小的一个，依纳爵似乎注定要获得世俗的伟大和荣耀。他早年的生活也确实如此，他在费迪南五世国王的宫廷中长大，立志成为一名军官。年轻时，他过着朝臣的生活，沉迷于跳舞、赌博、决斗以及与女性的众多风流韵事。
依纳爵·洛佩斯·德·洛约拉于1491年出生在西班牙北部巴斯克地区阿兹佩蒂亚市的家族城堡中。作为古老、虔诚、贵族家庭的十三个孩子中最小的一个，依纳爵似乎注定要获得世俗的伟大和荣耀。他的早年生活走上了这条道路，他在斐迪南五世国王的宫廷中长大，渴望成为一名军官。年轻时，他过着朝臣的生活，从事舞蹈、赌博、决斗，并与女性有多次浪漫情事。
一个士兵的皈依
一个士兵的归正
在战场上，依纳爵以其英勇和豪侠闻名，这为他赢得了战友甚至敌人的钦佩。在1521年5月与法国人的一场战斗中，当战斗转向对数量远超己方的敌人有利时，依纳爵勇敢地坚守阵地，结果被一颗炮弹击中，右腿粉碎，左腿严重受伤。获胜的法国人将他带到罗耀拉家族的城堡，在那里，经过几次艰难而痛苦的手术后，他面临着漫长的康复期。
在战场上，依纳爵以勇敢和英勇闻名，这为他赢得了战友甚至敌人的钦佩。1521年5月，在与法国人的一场战斗中，当战斗转向对数量远多的敌人有利时，依纳爵勇敢地坚守阵地，被一发炮弹击中，击碎了他的右腿并严重伤及左腿。胜利的法国人将他带到洛约拉家族城堡，在那里他经历了多次艰难痛苦的手术后，面临漫长的康复期。
在他康复期间，依纳爵想通过阅读他喜欢的骑士和浪漫故事来打发时间；然而，除了 一本关于基督生平的书和另一本关于圣徒生平的书之外，没有找到其他书。阅读这些书开始了依纳爵内心的转变。他意识到他以前的世俗追求与圣徒们的属灵伟大相比，简直不值一提。他的心灵开始转向对属天荣耀的渴望。他决心康复后，要摆脱以前的罪恶，成为属天君王的士兵，在耶稣基督的旗帜下服役。他也开始经历许多属天异象中的第一个，并决心前往圣地朝圣。
在康复期间，依纳爵想通过阅读他喜欢的骑士和浪漫故事来打发时间；然而，只找到一本关于基督生平和另一本关于圣徒生平的书籍。阅读这些书开始了依纳爵心灵的转变。他意识到他以前的世俗追求与圣徒的灵性伟大相比毫无价值。他的心灵和思想开始转向天乡荣耀的渴望。他决心在康复后，将生活从以前的罪中转离，成为天上君王的士兵，在耶稣基督的旗帜下服务。他也开始接受许多天堂异象中的第一个，并决心朝圣到圣地。
朝圣骑士依纳爵
朝圣骑士依纳爵
经过近一年的休养，依纳爵仍然饱受伤痛折磨，其中大部分伤痛他永远无法完全康复。三十一岁时，他抛弃了财富和遗产，动身前往耶路撒冷。途中，他在一座本笃会修道院停留，在那里他作了一次全面的生活告解，并在圣母像前彻夜祈祷守夜。清晨，依纳爵将他的剑放在圣母脚下，离开了修道院，将他的华服送给穷人，换上了朝圣者和忏悔者的简陋服装、凉鞋和手杖。
经过近一年的康复，依纳爵仍然受着伤，其中大部分他从未完全康复。三十一岁时，他放弃了财富和遗产，出发去耶路撒冷。途中，他在一座本笃会修道院停留，在那里他做了全面的告解，并在圣母像前守夜祈祷。早晨，依纳爵将他的剑放在她脚下，离开修道院，将他的精美衣物送给穷人，穿上朝圣者和忏悔者的简陋服装、凉鞋和手杖。
他于1523年抵达耶路撒冷——此前，他在一个山洞里生活了十个月，祈祷和禁食，同时在一家收容所服务并辨别神对他生命的旨意——却发现控制该地区的土耳其穆斯林只允许他停留很短的时间。于是他动身返回他的祖国西班牙，沿途在城镇的街角宣讲福音。他也开始记录下他从祈祷中获得的各种属灵操练和见解，并经常与他人分享。
他于1523年抵达耶路撒冷——在洞穴中生活十个月祈祷和禁食，同时在收容所服务并辨明神对他生命的旨意——发现控制该地区的土耳其穆斯林只允许他短暂停留。于是他出发返回故乡西班牙，沿途在城镇街角传讲福音。他也开始写下各种灵修操练和祈祷中获得的洞见，这些他经常与他人分享。
「耶稣会」的创立
创立「耶稣会」
依纳爵在西班牙的时间很短。他感到蒙召成为祭司，并在巴黎大学学习了七年。在那里，1534年，他召集了另外六位志同道合的同伴，他们参与了他的神操，并分享了他宣讲和转化灵魂的异象。这些基督的士兵，组成了一个祭司团体，将特别致力于服务教宗，回应教会在最需要的地方的传教需求。这些同伴，包括圣方济各·沙勿略和真福彼得·法伯尔，聚集在巴黎郊外殉道者圣母堂的地下室，并庄严宣誓继续他们的使徒工作。
依纳爵在西班牙的时间很短。他感到被呼召到祭司职，在巴黎大学学习了七年。1534年，他在那里聚集了六位志同道合的同伴，他们参与了他的灵修操练，并分享了他传道和转化灵魂的异象。这些基督的士兵，组成一个祭司团体，将特别致力于服务教宗，响应教会最需要的传教需求。同伴们，包括圣方济各·沙勿略和真福彼得·法伯尔，聚集在巴黎郊外殉道者圣母堂的地下室，发下庄严誓愿继续他们的使徒工作。
他们于1537年前往罗马接受教宗的批准，在他们被祝圣为祭司后，于1540年获得批准。他们采用了「耶稣会」这个名称。（「耶稣会士」这个名称最初是一个贬义词，但该会的成员很快就将其视为一种荣誉。）1543年，教宗保罗三世派遣耶稣会成员作为传教士前往欧洲各地传福音，并建立学校、学院和神学院。这项使命最终扩展到世界上福音尚未传扬的地区。
他们于1537年前往罗马接受教宗批准，在1540年他们被祝圣为祭司后获得批准。他们采用了「耶稣会」的名称。（「耶稣会士」一词起源于贬义，但会士们很快将其视为荣誉接受。）1543年，教宗保罗三世将会士部署到整个欧洲传教，并建立学校、学院和修院。这一使命最终扩展到包括世界上尚未宣讲福音的地区。
不足为奇的是，依纳爵当选为该会的第一任「总会长」或属灵领袖，他担任这个职位长达十五年。在此期间，依纳爵主持了他属灵军队的全球扩张。他非正式地采用了「愈显主荣」（Ad Majorem Dei Gloriam）作为耶稣会的格言。依纳爵试图将「基督的士兵」（Miles Christi）的使徒精神注入耶稣会——借鉴了他的军事背景和他年轻时献身的骑士精神。这些属灵的战士将通过《神操》来塑造，这本书现在已正式出版并被翻译成多种语言。他们要为教会服务，英勇地活出福音。
不出所料，依纳爵当选为修会首任「总会长」即灵性领袖，任职十五年。其间，他主持了这支灵性军队的全球扩张。他非正式采用「愈显主荣」（Ad Majorem Dei Gloriam）作为耶稣会格言。依纳爵力图以基督士兵（Miles Christi）的使徒精神灌注修会——借鉴其军事背景及青年时献身的骑士精神。这些灵性战士将通过已正式出版并译成多国语言的《灵修操练》受训，为教会英勇活出福音。
在主内的疾病与死亡
病逝于主内
依纳爵自从在巴黎的日子起就患有胃病，这在他整个罗马逗留期间一直困扰着他。1556年夏天，他的健康状况急剧恶化，依纳爵知道他的死期临近了。7月31日，在打完了那美好的信心之仗，跑完了当跑的路之后，总会长依纳爵在主里安息，获得了荣耀的冠冕。这一点得到了教宗贵格利十五世的确认，他于1622年3月12日将圣依纳爵和他的朋友兼同伴圣方济各·沙勿略封为圣人。
自巴黎时期便患胃疾的依纳爵，在罗马期间始终受此困扰。1556年夏，他健康状况急剧恶化，自知死期临近。7月31日，总会长依纳爵打完信心的美仗、跑尽当跑的路程，安息主怀获荣耀冠冕。1622年3月12日，教宗额我略十五世将圣依纳爵及其同伴圣方济各·沙勿略一并封圣，予以确认。
关于耶稣会士的事实
耶稣会要闻
圣依纳爵创立的修会至今仍在世界各地为福音产生影响。以下是一些关于耶稣会士的有趣事实：
圣依纳爵创立的修会至今仍在全球为福音发挥影响力。以下耶稣会要闻：
- 该修会由圣依纳爵和六位同伴于1534年在巴黎创立，并于1540年获得教宗批准。
- 耶稣会的原名是「耶稣的同伴」。
- 该会的使命是「特别致力于传播和捍卫信仰，以及灵魂在基督徒生活和教义中的进步」。
- 除了海外传教，耶稣会士在整个欧洲的公教反宗教改革中也扮演了重要角色，这有助于真正地改革教会，并使许多接受了各种新教改革者理论的人回归到公教信仰的圆满。
- 耶稣会使命的一个关键部分是提供关于圣依纳爵《神操》的退省。
- 该会受圣母马利亚以其「路旁圣母」（Madonna Della Strada）的称号和圣依纳爵·罗耀拉的庇护。
- 该会的总部设在罗马。
- 该会是公教会中最大的单一修会，拥有近20,000名成员，在六大洲的112多个国家从事使徒事工。
- 耶稣会士在祝圣前的培养是教会中最长、最严格的之一。
- 与许多修会不同，耶稣会士没有特殊的会服或服装。
- 1534年由圣依纳爵与六位同伴创立于巴黎，1540年获教宗批准。
- 耶稣会原名「耶稣同伴团」。
- 修会使命为「特别致力于传播与捍卫信仰，促进灵魂在基督徒生活与教义上的进步」。
- 除海外传教外，耶稣会深度参与全欧公教反宗教改革，切实革新教会，使许多接受新教改革理论者回归公教信仰圆满。
- 提供圣依纳爵灵修操练避静是耶稣会核心使命。
- 修会受主保「道路圣母」及圣依纳爵护佑。
- 总会设于罗马。
- 为公教会最大单一修会，近两万名成员在六大洲112国从事使徒工作。
- 耶稣会成为祭司前培育是教会内最漫长严苛的之一。
- 与多数修会不同，耶稣会士无特定会衣。
基督的士兵：耶稣会的印章和格言
基督精兵：耶稣会徽与格言
与大多数修会一样，耶稣会也发展了自己的印章和格言传统，这些传统表达了其在教会中的属灵理想和使徒目的。
如多数修会，耶稣会发展出独特徽章与格言传统，彰显其在教会的灵性理想与使徒使命。
耶稣会印章
耶稣会徽
耶稣会的印章在整个基督教世界都广为人知。这个印章包含四个主要符号：
耶稣会徽广为人知，含四大象征：
IHS
IHS圣名号
三个字母「IHS」通常被解释为「在他的服务中」（In His Service）。然而，更常见的解释是它是拉丁短语「in hoc signo vinces」的缩写，意为「你将以此标记征服」。这些话是年轻的君士坦丁在公元312年听到的，此前他在天空中看到了一个Chi Rho（希腊语「基督」一词的前两个字母）的异象。虽然当时君士坦丁还是一个异教徒，但传说他命令他军队的盾牌上都标上Chi Rho，并因此在米尔维安桥战役中战胜了皇帝马克森提乌斯，统一了罗马帝国。君士坦丁，现在是皇帝，最终结束了对教会的迫害，并赋予基督徒在罗马帝国的官方合法地位。
「IHS」三字母常解作「服事祂中」，但更普遍解释是拉丁短语in hoc signo vinces（「凭此标记必胜」）缩写。公元312年，青年君士坦丁见空中显现基督希腊文首二字母Chi Rho（☧）异象后闻此语。当时虽为异教徒，传说他命军队盾牌刻此符号，遂在米尔维安桥战役大胜马克森提乌斯皇帝，一统罗马帝国。称帝后，君士坦丁终止迫害教会，赋予基督徒合法地位。
拉丁短语与其军事历史以及圣依纳爵修会属灵理想的联系是显而易见的。作为一名从士兵转变为属灵战士的人，圣依纳爵将耶稣会士视为基督的士兵（miles Christi）——他们参与了一场为灵魂而战的伟大战斗，为着神更大的荣耀而征服世界，一切都为他的教会服务。正如君士坦丁的胜利军队被标记所标识一样，耶稣会成员所持的信心之盾（参弗6:10-17）也应被基督不可磨灭地标记。
此拉丁短语的军事历史与圣依纳爵修会灵性理想的关联显而易见。作为军人转灵的战士，圣依纳爵视耶稣会士为基督精兵（miles Christi）——投身灵魂争夺战，为愈显主荣征服世界，全然服务祂的教会。正如君士坦丁得胜军队以符号为记，会士所持信心盾牌（参弗6:10-17）亦将永铭基督印记。
然而，最初的含义是IHS是耶稣基督名字（希腊语为Iesous Christos）的字母组合。在早期基督徒中，在书写和圣像中使用缩写来指代耶稣基督是一种非常普遍的做法，而IHS在拉丁西方，尤其是在中世纪，逐渐占据主导地位。圣依纳爵，一个名为「耶稣会」的修会的创始人，将圣名的象征置于其修会印章的中心，这并不令人惊讶。正如他在其属灵日记中描述他所经历的一个特殊异象时所说：「我的意图是如此坚定，以至于耶稣的名字深深地印在我身上，我受到了如此大的鼓舞，并且似乎得到了对未来如此大的确认，以至于眼泪和呜咽以新的力量涌现出来。在准备祭坛和穿上祭衣时，耶稣的名字向我显现：我感到了巨大的爱、确认和跟随他的决心更加坚定。」
然原始含义是IHS乃耶稣基督圣名缩写（希腊文Iesous Christos）。早期基督徒书写及圣像中缩写基督圣名本为常例，IHS遂成拉丁西方主流，尤在中世纪。圣依纳爵作为「耶稣会」创立者，将圣名符号置于修会徽章中心实属自然。他在灵修日记中记述某次异象：「我决意让耶稣圣名铭刻我心，如此受鼓舞，对未来使命似得确证，以致泪泣如潮。备祭披衣时，耶稣圣名显于我前：深感大爱、确证与倍增追随决心。」
十字架和钉子
十架与钉
十字架被视为从IHS中浮现出来，因为它是基督救赎使命的核心标志和象征。与基督自我奉献的爱相符，并参与他的救赎使命，是圣依纳爵创立的耶稣会的理想。三颗钉子象征着福音劝谕的贫穷、贞洁和顺服这三个誓愿，它们将一个人与耶稣会在效法基督和服务他国度的理想联系起来。正如基督在十字架上遭受苦难一样，耶稣会的成员必须努力通过对灵魂怀有怜悯之心，并在生活的各个方面服务基督，来分享这一救赎行动。
十架从IHS中显现，因它是基督救赎使命的核心标记。契合基督舍己之爱并参与其救世使命，是圣依纳爵创立修会的理想。三根钉象征神贫、贞洁、顺服三愿，将人系于修会效法基督、服务神国的理想。正如基督十架受难，会士须以悲悯心肠及毕生事主，竭力参与此救赎行动。
旭日东升
光芒四射
旭日东升有多层含义。一方面，它象征着君士坦丁在胜利前在天空中看到的伟大标记，以及神向圣依纳爵显现的灿烂异象。它也可以象征太阳在东方的升起，这成为最早的基督徒基督降临世界的象征。太阳作为能量、生命和光明的自然来源，被道的光，耶稣基督，预言性地应验了，他维持着世界，照耀着地球的各个角落。旭日东升是神的荣耀，所有耶稣会士都努力在他们所有的努力中反映出来，从世俗的到属灵的和使徒的。
光芒四射有多重含义：既象征君士坦丁得胜前所见天象，亦表神向圣依纳爵显现的辉煌异象；又可指东方旭日——早期基督徒以此象征基督临世。太阳作为能量、生命、光明之源，由道真光耶稣基督预言性实现——祂维系世界，光照全地。此光芒即神的荣耀，耶稣会士在一切作为——从世俗到灵修使徒——皆竭力映现。
「为了神更大的荣耀」
「愈显主荣」
一个修会的格言是基督徒理想和价值观的表达，这些理想和价值观应该渗透到其属灵和使徒行动中。耶稣会的格言 Ad Majorem Dei Gloriam，或简写为「AMDG」，翻译为「为了神更大的荣耀」。据说这个格言直接来自圣依纳爵，反映了《神操》的第一原则：即我们被创造是为了赞美、敬畏和服侍神，从而拯救我们的灵魂。任何合法的追求，无论多么渺小或看似微不足道，只要服务于神更大荣耀的意图，在主面前都是神圣的。这个格言通常出现在圣人的圣像上、耶稣会的建筑物上、耶稣会的官方信函中，甚至出现在耶稣会学习机构学生所写论文的顶部。
修会格言彰显当贯注其灵修使徒行动的基督徒理想与价值。耶稣会格言Ad Majorem Dei Gloriam（简称AMDG）意为「愈显主荣」。据传直接源于圣依纳爵，呼应《灵修操练》首要原则：我们受造为赞美、敬畏、事奉神以拯救灵魂。凡合法追求——无论多微小——若为愈显主荣，在主眼中皆为圣善。此格言常见于圣像、耶稣会建筑、修会公文，乃至耶稣会院校学生论文页首。
我们应该密切注意。如果魔鬼使我们骄傲，我们必须通过思考我们的罪和苦难来使自己谦卑。如果他使我们灰心丧气，我们必须在主里以真正的信心和希望振作起来，回顾我们从他那里得到的好处，以及他渴望我们得救的伟大爱和旨意；而敌人不在乎他所说的是真是假，只在乎他是否征服了我们。
——圣依纳爵
我们当警醒：若魔鬼使我们骄傲，须思己罪与卑微来自谦抑；若使我们沮丧消沉，当忆主所赐恩惠及祂愿我们得救的大爱与旨意，以真信望振作；因那仇敌不在乎所言真伪，只图征服我们。
——圣依纳爵
每日属灵省察的步骤
每日灵修省察步骤
依纳爵神操中最核心的操练之一是「良心省察」。这种「每日省察」的目的是帮助我们逐渐认识到，我们时刻生活在神的临在中，他眷顾着我们，他无所不知，无所不见。在这种认识中，一个人应该向神献上感恩，感谢他美好的恩赐，为任何失败而悔改，并谦卑而充满爱意地请求宽恕，同时下定决心重新走上通往基督的道路。这项操练至少应该每天进行，尤其是在晚上睡觉前。
依纳爵灵修操练的核心实践是「良心省察」。此「每日省察」旨在助人日益领悟：我们恒处神临在中——祂眷顾、全知、鉴察万有。领悟此理，人当为神恩赐献感恩，为过失献痛悔并谦爱求赦，更坚定重踏归基督之路。此操练至少每日一次，尤宜睡前进行。
每日省察的五个步骤如下：
每日省察五步骤：
回想我们身处神的临在中。神是无所不在的，也就是说，宇宙中没有一个地方他不在。他永远与我们同在。圣三位一体的慈爱临在是无限的，他创造、维系和圣化世界及全人类。在祈祷的这一刻，我们更加专注于他与我们同在并在我们里面的临在，回想我们因着圣洗，是他在基督里领养的儿女。
为神所有恩典的恩赐和益处献上感恩。创造、维系和圣化宇宙的同一位神，也眷顾着我们每一个人，并供给我们所需的一切。即使是我们存在的这个简单事实，也是感谢和赞美他的理由。在这一步中，我们特别回想神赐给我们的一切美好事物，包括我们对他的信心和信靠，以及此刻的恩典。
省察我们是否按照福音的要求生活。正如我们将来必须在末日审判时站在神的面前一样，现在我们也站在基督面前，并以福音的要求为光照，审视我们的一天。神创造我们每一个人是为了赞美、敬畏和服侍他。在这里，我们简要地反思一天中的每一个小时，并借着圣灵的恩典，省察我们是否很好地生活在基督的旗帜下，以及他的两条伟大诫命之下：爱神和爱邻人。如果我们故意或偶然地在思想、言语或行为上跌倒了，我们就记下这些跌倒，以便进行省察的下一步。
为我们所犯的任何罪请求宽恕。神乐于向灵魂施怜悯。我们怀着信心和谦卑来到他怜悯的宝座前，为圣灵在第三步中向我们揭示的任何过错请求宽恕。我们尤其应该思考任何我们试图从属灵生活中除去的主要过错或对世俗事物的过度依恋。正如圣保罗所说，是神的仁慈引导我们悔改，我们把罪的重担放在灵魂的神医面前，祈求他慷慨和医治的怜悯。如果我们的省察揭示了任何本质严重且在完全知情的情况下自由选择的罪，我们也决心将它们带到悔改和怜悯的圣事，即神圣告解中，然后再在圣餐中领受基督的身体和宝血。
更新我们按照福音跟随基督的承诺。怀着从罪的依恋中解脱出来的喜乐之心，以及对神重新燃起的热忱，最后一步是我们再次决心背起我们的十字架，每天跟随基督。这一步是必要的，因为每日的属灵争战涉及到有意识地决定将我们所有的自由、记忆、理解和意志都献给神，只依靠神的爱和恩典来拯救我们的灵魂，并实现我们生命中的使徒目的。在这方面，承诺绝不能仅仅是避免犯罪，而更应该是通过恩典选择走上信、望、爱三德的道路。
忆念身处神临在中：神无所不在，宇宙无祂不至之处。祂永与我们同在。创造、维系、圣化世界及全人类的三位一体，其慈爱临在无远弗届。此祈祷时刻，我们更专注祂内外偕在，铭记因圣洗我们已成基督内神的义子义女。
为神恩赐献感恩：同一位创造、维系、圣化宇宙的神，眷顾我们每人，供应一切所需。仅存于世便足感恩赞颂。此步特忆神所赐诸善：包括对祂的信赖及此刻恩典。
省察生活是否符合福音要求：正如末日审判须立神前，此刻我们立于基督台前，依福音要求审视一日。神造我们各人为赞美、敬畏、事奉祂。此处简省一日每时辰，借圣灵恩典检视：在基督旗帜下，遵行爱神爱人两大诫命生活得如何？若在思、言、行上故意或偶然跌倒，记录过失以行下一步。
为所犯罪过求赦：神喜悦向灵魂施怜悯。怀着信赖与谦卑，我们趋近祂慈悲宝座，为第三步圣灵揭示的过犯求赦。尤当思量正从灵修生活中剔除的主要过失或对俗物过度依恋。如圣保罗所言，正是神的仁慈引我们悔改，我们将罪担呈于灵魂的神圣医师前，求祂丰厚的医治怜悯。若省察出严重且明知故犯之罪，亦决意领圣餐前赴忏悔圣事告明。
更新遵福音追随基督的承诺：怀着脱罪而喜乐、向神重燃热忱的心，最后一步是决志日日背起十架跟随基督。此步必要，因每日属灵争战需有意识抉择：将自由、记忆、理解、意志全献于神，唯靠神爱与恩典拯救灵魂并完成此生使徒使命。故承诺非仅止罪，更要以恩典择信望仁爱之路。
坚固的根基
深厚根基
圣依纳爵·罗耀拉的属灵影响
圣依纳爵的灵性渊源
圣经
圣经经文
罗1:20
罗马书1:20
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得。
罗11:36
罗马书11:36
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。
太16:24
马太福音16:24
于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」
于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」
太28:18-20
马太福音28:18-20
耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」
耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」
圣依纳爵·罗耀拉预备退省者默想基督奥秘的方法，源于他的属灵塑造：在于每部公教经典表面之下深藏的坚固信仰根基。他的一些坚固根基是什么？
圣依纳爵引导避静者默想基督奥秘的方法，源于其灵性塑造——深植于每部公教经典之下的坚固信仰根基。他的根基何在？
圣依纳爵深受基督教信仰和虔诚传统来源的影响。在他从战场创伤中康复期间，尤其在两本书的影响下，他的心越来越转向归向基督。
圣依纳爵深受传统基督徒信仰与敬虔著作影响。在战伤康复期间，他尤其因两本书日益归向基督。
基督的生平
《基督生平》
萨克森的路德夫是十四世纪德国的一位加尔都西会修士，他的属灵和神学论著在整个欧洲都非常有名。在他的《基督的生平》中，路德夫涵盖了我们主生平的许多事件，提倡一种特别的祈祷式阅读方法，其中包括观想基督生平的事件。圣依纳爵在他的《神操》中非常清楚地采用了这种方法，供操练者或进行退省的人使用。
萨克森的卢道夫是十四世纪德国加尔都西会修士，其灵修与神学论著享誉欧洲。在《基督生平》中，他详述救主生平事迹，倡导通过形象化基督生平事件进行默想阅读的方法。圣依纳爵在《灵修操练》中明确采用此法指导操练者。
黄金传说
《黄金传说》
圣依纳爵在病床上转向的第二本书是雅各·德·佛拉金的《黄金传说》（Legenda Aurea），这是一部非常受欢迎的十三世纪圣徒传记系列，或称圣徒生平故事，旨在进行属灵阅读。在现代，巴特勒的《圣徒列传》就是这类文学的一个例子。阅读圣徒的生平激励圣依纳爵首先在想象中，然后在愿望中，并最终通过他的意志，去效法那些以完全奉献精神活出福音的圣徒们勇敢和英雄般的榜样。
圣依纳爵病榻所读第二本书是雅各·德·佛拉金的《黄金传说》——十三世纪风行的圣徒传记集，专为灵修阅读而作（现代类似著作如《巴特勒圣徒传》）。圣徒生平激励他先在想象中效法，继而在渴望中追求，最终以意志追随那些全然奉献活出福音的圣徒典范。
师主篇
《效法基督》
后来，一部对圣依纳爵的生平、灵修和修会，以及他的《神操》都产生了明确影响的著作，是这部十五世纪德国神父兼修士托马斯·厄肯培的作品。被认为是圣经之后最伟大、阅读最广泛的灵修文学经典，《师主篇》试图向读者阐述一种通过以基督为神圣模范来在基督徒完美中成长的方法。众所周知，圣依纳爵随时都带着这本书的副本，其中的几个主题也被编织进了《神操》：包括神圣的冷漠，它强调了消除所有对世俗财物无序依恋的必要性。
后来，德国祭司托马斯·厄·肯培的十五世纪著作《效法基督》深刻影响了圣依纳爵的生平、灵修、修会及《灵修操练》。此书被视作圣经外最伟大的灵修经典，教导读者以基督为神圣楷模达致基督徒成全。圣依纳爵常年随身携带此书，其核心主题如「神圣超脱」（强调断绝对世俗事物的无序依恋）已融入操练体系。
圣依纳爵及其修会耶稣会的持久工作，在几个世纪以来硕果累累，将福音传遍万邦。以下是历史上四位通过圣依纳爵的遗产而被对耶稣基督的爱点燃的人物。
圣依纳爵及其耶稣会的不朽事工，数世纪来结出硕果，将福音广传列国。以下四位历史人物因圣依纳爵的传承而燃起对基督的爱火：
圣方济各·沙勿略（1506-1552）
圣方济各·沙勿略（1506-1552）
作为与圣依纳爵共同创立耶稣会的七位创始人之一，圣方济各体现了早期耶稣会士的大部分传教和使徒精神。他远离故土西班牙，在亚洲广泛传播福音，在印度、日本和摩鹿加群岛宣讲和施洗。据认为，他的传教活动在地理范围和皈依者数量上甚至可以与使徒圣保罗相媲美。他在等待前往下一个传教地中国的船只时去世。他被称为东印度使徒，与里修的圣德肋撒同为公教传教士的主保圣人。
作为与圣依纳爵共创耶稣会的七元老之一，圣方济各活现早期会士的传教使徒精神。他远离故土西班牙：在印度、日本、摩鹿加群岛广传福音施洗授道。其传教范围与归化人数堪比圣保罗。在候船赴华传教时离世，被誉为「印度使徒」，与圣女小德兰并列为公教传教主保。
可敬的玛丽·沃德（1585-1645）
可敬者玛丽·沃德（1585-1645）
玛丽修女是一位英国公教修女，也是洛雷托修女会的创始人，正式名称为圣母马利亚学院。她在新教宗教改革期间长大，当时英国公教徒受到严酷迫害，她和她的家人都因其公教信仰而受苦。她很早就感到蒙召接受修道圣召，并受到耶稣会榜样的启发，创立了自己的修会，以帮助女性在属灵上取得耶稣会士为男性所取得的成就。在她的一生中，她和她的修女们都因着她们的工作而遭受了来自教会内外巨大的苦难，但她始终按照圣依纳爵·罗耀拉的精神，勇敢而忠实地为福音作见证。教宗本笃十六世于2009年宣布她为可敬者。
玛丽修女是英国公教修女，洛雷托修女会（正式名「圣母马利亚修会」）创始人。成长于宗教改革时期英国迫害公教徒的严酷环境中，全家为信仰受难。幼年即蒙圣召，受耶稣会启发创立女修会，为女性提供如男会士般的灵性成全。尽管会内外饱受磨难，她始终依圣依纳爵精神英勇忠信为福音作证。2009年本笃十六世册封其为可敬者。
真福卡特里·特卡克维萨（1656-1680）
真福加白列·德格维达（1656-1680）
真福卡特里是莫霍克酋长的女儿，也是一位阿尔冈琴妇女，由于耶稣会在北美的传教努力，她也是一位受洗的基督徒。卡特里出生在纽约州奥瑟内农的莫霍克村庄，圣以撒·若格和两位同伴在那里献出了自己的生命殉道。特卡克维萨在受洗时取了基督徒的名字「卡特里」或「凯瑟琳」。之后，她遭受了异教徒家庭和部落成员的迫害，但在一切事情上，她都更紧密地将自己的心与基督和他的十字架联系在一起，为迫害者的皈依献上她的苦难。这位后来被称为「莫霍克百合花」的属灵人物，最终不得不逃往魁北克的一个美洲原住民基督徒社区以保全性命。在那里，她致力于祈祷和仁爱工作，并最终以献身童贞女的身份宣誓守贞。二十四岁时，她平静地进入永生，临终遗言是：「耶稣，我爱你。」
真福加白列是莫霍克酋长之女，母亲为阿尔冈昆人，因北美耶稣会士传教受洗归主。她生于纽约奥塞农村——圣艾萨克·若格与同伴殉道处。受洗时取圣名「加白列」（即加大利纳）。后遭异教族人迫害，却将苦难结合基督十架，为迫害者归化献祭。这位「莫霍克百合」最终逃亡魁北克原住民基督徒团体，专务祈祷与慈悲善工，发贞洁愿成献身童贞。二十四岁安逝，临终言：「耶稣，我爱你。」
神的仆人，耶稣会士华特·齐泽克神父（1904-1984）
神之仆华尔特·齐塞克神父（1904-1984）
齐泽克神父是一位美国耶稣会士，他最著名的作品是《与神在俄罗斯》和《他引领我》，这两本书讲述了他在苏联作为政治犯的二十三年。他出生在宾夕法尼亚州一个波兰裔美国家庭，加入了耶稣会，并响应了成为一名派往俄罗斯的传教士的呼召。1940年进入俄罗斯后不久，他被苏联人俘虏，并以「梵蒂冈间谍」的罪名入狱。他被判处苦役，并被转移到西伯利亚的一个古拉格集中营，在那里，他在极其困难的条件下继续他勇敢的传教工作。最终，他从劳改营获释，并在作为一名农民劳工生活了一段时间后，于1963年在一次囚犯交换中返回美国。与家人和修会团聚后，齐泽克神父继续服务，通过演讲和写作分享他的见证，并带领关于《神操》的退省。他作为信仰宣信者的经历，使他的精神深深地烙上了来自基督的自由和仁爱。他于1984年进入永生，他的封圣程序于1990年正式开始。
华尔特·齐塞克神父是一位美国耶稣会士，以《与神在俄罗斯》和《他引导我》的作者闻名，这些书记述了他作为苏联政治犯的二十三年经历。他出生于宾夕法尼亚州一个波兰裔美国家庭，加入耶稣会并响应呼召成为赴俄传教祭司。1940年进入俄罗斯后不久，他被苏联人捕获并作为「梵蒂冈间谍」监禁。他被判苦役，转移到西伯利亚劳改营，在极其艰难的条件下继续勇敢的传教工作。最终他从劳改营获释，作为农民劳工生活一段时间后，于1963年通过囚犯交换返回美国。与家人和修会团聚后，齐塞克神父继续事奉，通过演讲和写作分享见证，并主持灵修操练避静。他作为信仰宣认者的经历，以基督而来的自由与仁爱不可磨灭地印记其灵性。他于1984年进入永生，1990年正式启动其封圣程序。
如何阅读《神操》
如何阅读《灵修操练》
一部公教经典不同于其他书籍。如果正确阅读和默想，它不仅能滋养思想，还能滋养灵魂：使读者在知识和圣洁方面都有所增长。遵循本指南，该指南基于圣亚丰索·利古里的建议，以从《神操》中获得最大益处。
公教经典不同于其他书籍。正确阅读并默想，它不仅滋养心智，也滋养灵魂：在读者中引发圣洁与知识的增长。遵循本指南，基于圣亚丰索·利果里的建议，以从《灵修操练》中获得最大益处。
首先，留出一个安静的地方和时间。小说和报纸可以在公交车上或嘈杂的房子里阅读，但公教经典不行。开始前祈祷，祈求神教导你他希望你学习的功课。祈求圣依纳爵临在，为你并与你一同祈祷。
首先，预留安静的地方和时间。小说和报纸可以在公交车或嘈杂家中阅读，但公教经典不行。开始前祈祷，求神教导你祂要你学的功课。请求圣依纳爵临在，为你并与你一同祈祷。
要有正确的意图。属灵阅读的目的是增长对神和神圣事物的爱，而不是获取事实、学习论点或沉溺于肤浅的好奇心。我们不应该仅仅为了说我们读过一部经典而阅读它；我们应该因为我们想被它改变而阅读它。
持正确意图。灵修阅读的目的是增长对神和神性事物的爱，而非获取事实、学习论点或沉溺肤浅好奇心。我们不应只为说读过经典而读；我们应读它，因为我们想被它改变。
缓慢而专注地阅读。就像食物必须仔细咀嚼一样，属灵阅读需要一些努力才能汲取其营养。不要害怕在段落上停留，虔诚地重读那些让你困惑或给你留下深刻印象的部分。让我们像蜜蜂一样，圣亚丰索说，它们「在从一朵花飞到另一朵花之前，不会离开，直到它们采集了第一朵花中所有的花蜜。」
缓慢专注地阅读。如同食物需细嚼慢咽，灵修阅读需努力以汲取营养。不要害怕在段落上流连，虔诚重读令你困惑或印象深刻的章节。圣亚丰索说，让我们像蜜蜂，「不采尽第一朵花的所有花蜜，就不飞向另一朵。」
最后，在阅读结束后，要有一些具体的意图，将你所学到的付诸实践。在接受了圣徒们的属灵智慧之后，要把它珍藏在你的心里，并将其用于服务神和邻人。
最后，带着具体意图离开阅读时间，将所学付诸实践。领受圣徒的灵性智慧后，存于心中，并在事奉神和邻人时运用。
圣依纳爵的祈祷
圣依纳爵的祈祷
主啊，请接受我所有的自由、我的记忆、我的理解和我的全部意志。
主啊，请收纳我全部自由、记忆、理解与整个意志。
我所拥有的一切，我称之为我自己的，无论我拥有或持有的一切，都是你赐给我的。我将这一切都归还给你，并完全交由你的旨意来管理。
我所有并称为己有的一切，无论拥有或持有，都是祢赐予的。我将一切归还祢，完全顺服于祢旨意的治理。
只求你赐予我你的爱和你的恩典，我就足够富足，别无所求。
只赐我祢的爱与恩典，我便富足，别无所求。
付诸实践
付诸实践
与「神操」共度一周
与《灵修操练》共度一周
公教经典不仅应该教导和启发我们，它们还应该改变我们的生活方式。使用本指南帮助你将圣依纳爵的教导付诸实践七天，看看它会带来什么不同。
公教经典不仅应教导和启发我们，还应改变我们的生活方式。使用本指南帮助你将圣依纳爵的教导付诸实践七天，看看有何不同。
第一天：神的荣耀
第一天：神的荣耀
以思考圣依纳爵的原则和基础开始这一天：神创造人是为了赞美、敬畏和服侍他，从而获得永恒的救赎。在你的心中下定决心，在你一天的每一项任务中都意识到这三重使命。
以思考圣依纳爵的原则与基础开始这一天：神创造人是为了赞美、敬畏和事奉祂，从而获得永恒的救恩。在心中立定决心，在每天的每项任务中意识到这三重圣召。
第二天：与耶稣基督结合
第二天：与基督联合
《神操》侧重于通过福音向我们讲述的基督生平。务必虔诚而深思地阅读今天礼仪的福音。当你阅读时，祈求神向你启示他儿子耶稣基督的仁爱，以及你如何作为他的门徒在你自己的生活中活出同样的仁爱。
《灵修操练》聚焦于通过福音书向我们传达的基督生平。务必虔诚而深思地阅读今日礼仪的福音书。阅读时，祈求神向你启示祂儿子耶稣基督的仁爱，以及你作为祂的门徒如何在生活中活出这同样的仁爱。
第三天：在神的光中看待生命
第三天：在神的光中看生命
晚上，完成圣依纳爵每日良心省察的所有步骤。务必在你家里或教堂里找一个安静的地方进行。仔细而审慎地完成每一步，看看神如何引导你在他神圣的光中看待你的生命。
晚上，进行圣依纳爵的每日良心省察操练的所有步骤。务必在家中或教会找一个安静的地方做这件事。仔细而谨慎地完成每一步，看神如何引导你在祂的神性之光中看你的生命。
第四天：仁爱在行动
第四天：仁爱在行动中
思考一项属灵或身体的仁爱善工，或真福八端，并选择今天将其付诸实践。正如圣依纳爵所教导的，爱更多地体现在行动中，而不是言语中，并在行动中得以彰显和完善。寻找一个机会，以一种简单甚至隐藏的方式与他人分享基督的爱。
考虑精神或肉身的慈悲善工之一，或真福八端，并选择今天付诸实践。正如圣依纳爵所教导的，爱在行动中而非言语中显露和成全。寻找机会以简单甚至隐蔽的方式与他人分享基督的爱。
第五天：彻底的冷漠
第五天：彻底超脱
圣依纳爵强调属灵冷漠的理想，即对世俗财物神圣的超脱，以及将所有财物正确地导向神和我们的最终目标。花一些时间思考你可能依恋的任何事物，并将其献给神和他的旨意。这样的盘点可能会揭示出你可以越来越信靠自己，毫不妥协地活出福音的方法。
圣依纳爵强调灵性超脱的理想，即对世俗事物的神圣超脱，并将所有事物正确导向神和我们的终极目标。花些时间思考你可能依恋的任何事物，并将其献给神和祂的旨意。这样的盘点可能揭示你如何能越来越委身于毫不妥协地活出福音。
第六天：属灵争战
第六天：属灵争战
根据圣依纳爵的理想，门徒身份涉及到在基督的旗帜和福音的教导下，对属灵争战的骑士般的委身。禁食、祈祷和施舍的纪律是传统的手段，首先征服自己，然后为神的国度征服整个世界。依靠神的恩典，今天以一种隐藏的方式，也就是说，不要刻意让别人知道，将这些操练中的一种或多种融入你的属灵生活中。
根据圣依纳爵的理想，门徒身份涉及在基督的旗帜和福音教导下对属灵争战的骑士式委身。禁食、祈祷和施舍是传统手段，先征服自己，然后为神的国度征服全世界。依靠神的恩典，今天以一种隐蔽的方式将这些实践中的一个或多个融入你的灵修生活，即不要刻意让别人知道。
第七天：对圣餐的虔敬
第七天：对圣餐的虔诚
圣依纳爵和耶稣会士提倡信徒们勤领圣餐，以此作为更亲近基督和教会的一种方式。计划今天参加当地公教教区举行的每日弥撒，并领受圣餐。之后留下来，念诵圣依纳爵的祈祷文《基督的灵魂》，作为你对神感恩的一部分。
圣依纳爵和耶稣会士提倡信徒频繁领受圣餐，作为更接近基督和教会的方式。计划今天参加当地公教堂区的每日弥撒并领受圣餐。弥撒后留下，献上圣依纳爵的祈祷《灵魂归主》作为你对神的感恩的一部分。
向圣依纳爵祈祷
向圣依纳爵的祈祷
寻求他的代祷
寻求他的代祷
亲爱的耶稣会创始人，你作为一名士兵所受的伤，使你成为基督的属灵士兵。
亲爱的耶稣会创始人，你作为士兵所受的伤，引导你成为基督的属灵战士。
通过阅读圣徒的生平，你改变了你的生活，并达到了圣洁的境界。
通过阅读圣徒的生平，你改变了生活并成就了圣德。
你学会了欣赏祈祷的价值，并成为《神操》的大师，这极大地促进了退省。帮助所有进行退省的人效法你的榜样，成为耶稣真正的追随者。阿们。
你学会了欣赏祈祷的价值，并成为灵修操练的大师，这极大地促进了避静。帮助所有进行避静的人效法你的榜样，成为耶稣真正的追随者。阿们。
术语解释
词汇表
默观
默观
一种祈祷形式，包括运用人的想象力，在心灵的眼睛里看到福音中的人物和活动，就好像人真的在场一样。
一种祈祷形式，涉及使用想象力在心灵之眼中看到福音中的人物和活动，仿佛身临其境。
交谈
对谈
一种在操练结束时的祈祷形式，人在其中以熟悉的方式与神或圣人交谈，就像与朋友交谈一样。
在操练结束时的一种祈祷形式，人以熟悉的方式与神或圣徒交谈，如同与朋友交谈。
辨别神类
灵性分辨
意识到灵魂的各种动态（思想、感觉、想象、吸引力等），并确定它们的来源和去向。
意识到灵魂的各种活动（思想、情感、想象、吸引等），并确定它们来自何处及导向何方。
选择
选择
依纳爵退省的目标是选择一种生活状态，或决定在某个领域进行属灵上的改进。
依纳爵避静的目标是选择一种生活状态或在特定领域做出灵性提升的决定。
良心省察
良心省察
一段祈祷的时间，灵魂在神的临在中，为神所行的善事献上感谢，并为所犯的任何过错献上悔改，并决心在基督徒的道路上持守。
一段祈祷时间，灵魂在神面前为神所做的善事献上感谢，并为所犯的过错献上悔改，决心在基督徒生活中坚持。
冷漠
超脱
一种状态，即对世俗事物没有任何过度的依恋，并从它们在神里面的目的来看待这个世界的所有美好事物。
一种状态，即对世俗事物没有不当依恋，并根据它们在神中的目的看待世间所有美好事物。
默想
默想
依纳爵教导的第一种祈祷方法，它运用记忆、理智和意志的力量，从一个特定的属灵主题引导到一个人生活的革新。
依纳爵教导的第一种祈祷方法，使用记忆、理智和意志的力量，从特定灵性主题引导到生活的改革。
传教
传教工作
教会向所有国家和民族传播信仰的工作。
教会将信仰传播给所有国家和民族的工作。
退省
避静
一段祈祷和反思的时间，人离开熟悉的环境，以便亲近神。
一段祈祷和反思的时间，人离开熟悉的环境以亲近神。
过分拘谨
疑虑症
一种对罪及其惩罚的非自愿和不合理的恐惧，因此人夸大本罪的程度和/或频率，从而失去灵魂的平安。这种状态对于在属灵生活中成长的人来说通常是暂时的。
一种不由自主且不合理的对罪及其惩罚的恐惧，人因此夸大本罪过的程度和/或频率，从而失去灵魂的平安。这种状态对于在灵性生活中成长的人来说通常是暂时的。
其他资源与建议阅读
附加资源与推荐阅读
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伯恩斯，保罗。《巴特勒圣徒列传：新简明版》。礼仪出版社，2003年。
伯恩斯，保罗。《巴特勒圣徒传：新简明版》。礼仪出版社，2003年。
德勒斯，奥古斯特。《圣依纳爵与耶稣会》。依纳爵出版社，1999年。
德莱特，奥古斯特。《圣依纳爵与耶稣会》。依纳爵出版社，1999年。
甘斯，乔治·E.，耶稣会士。《圣依纳爵神操：翻译与评注》。罗耀拉出版社，1992年。
甘斯（耶稣会士），乔治·E。《圣依纳爵灵修操练：翻译与注释》。罗耀拉出版社，1992年。
哈顿，约翰，耶稣会士。《与主退省：依纳爵·罗耀拉神操通俗指南》。仆人出版社，1993年。
哈顿（耶稣会士），约翰。《与主避静：依纳爵·罗耀拉灵修操练通俗指南》。仆人出版社，1993年。
圣依纳爵·罗耀拉。《圣依纳爵神操或曼雷萨神操：独立使用分步详解》。TAN图书公司，2010年。
圣依纳爵·罗耀拉。《圣依纳爵或曼雷萨灵修操练：独立使用逐步讲解》。TAN出版社，2010年。
泰伦达，约瑟夫，耶稣会士，译。《朝圣之旅：依纳爵·罗耀拉自传》。依纳爵出版社，1985年。
蒂伦达（耶稣会士），约瑟夫，译。《朝圣之旅：依纳爵·罗耀拉自传》。依纳爵出版社，1985年。
网上有大量关于圣依纳爵·罗耀拉、他的生平和工作的宝贵信息：
关于圣依纳爵·罗耀拉的生平和工作，网上有大量宝贵信息：
公教百科全书
www.newadvent.org/cathen/07639c.htm
《公教百科全书》
www.newadvent.org/cathen/07639c.htm
皮纳尔·德·拉·布莱的「依纳爵灵修」
www.ewtn.com/library/spirit/ignaspir.txt
皮纳德·德拉布莱的「依纳爵灵修」
www.ewtn.com/library/spirit/ignaspir.txt
道成肉身修会：依纳爵神操退省
www.iveignatianexercises.org
道道成肉身修会：IVE灵修操练避静
www.iveignatianexercises.org
基督精兵——致力于神操的公教修会
www.mileschristi.org
基督战士——致力于灵修操练的公教修会
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北美（耶稣会）殉道者圣殿
www.martyrshrine.org
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美国耶稣会
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关于TAN图书公司
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TAN图书公司是圣本笃出版社有限责任公司的子公司，是一家出版神学、灵修、礼仪、教会历史、圣母主题等公教书籍的出版商，包括公教经典，拥有超过600种在版图书。TAN总部位于北卡罗来纳州夏洛特市，致力于通过来自公教知识传统的坚实、正统的文学作品来服务教会并建立神的国度。
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致谢
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作者：丹尼尔·多齐尔副执事神父
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设计与排版：克里斯·佩利卡诺，A.R.T.设计公司，艾比·佩利卡诺
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系列编辑：托德·M·阿利亚洛罗
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特别感谢：埃莉安娜·加拉格尔，弗朗西斯·利伯托
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图片来源
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封面图片：圣依纳爵·罗耀拉，由W.霍尔根据博尔斯韦特印刷品（鲁本斯画作之后）雕刻，查尔斯·奈特在伦敦卢德盖特街出版，www.123rf.com；封二：圣依纳爵·罗耀拉的荣耀，彼得·保罗·鲁本斯作；第2页：洞穴中的圣依纳爵（局部），克里斯·佩利卡诺作；第10页：TAN图书公司提供；第12页：圣依纳爵·罗耀拉，彼得·保罗·鲁本斯作；第18页：圣依纳爵回应神的呼召（局部），克里斯·佩利卡诺作；第21页：圣依纳爵·罗耀拉雕像，彼得罗·巴拉塔作；第25页：祈祷中的真福卡特里·特卡克维萨（局部），克里斯·佩利卡诺作；第30页：TAN图书公司提供
封面图片：圣依纳爵·罗耀拉，由W. Holl雕刻，基于Bolswert的版画，原画由鲁本斯创作，由Charles Knight在伦敦Ludegate Street出版，www.123rf.com；内封：圣依纳爵·罗耀拉的荣耀，彼得·保罗·鲁本斯作；第2页：圣依纳爵在洞穴中（细节），克里斯·佩利卡诺作；第10页：由TAN Books提供；第12页：圣依纳爵·罗耀拉，彼得·保罗·鲁本斯作；第18页：圣依纳爵回应神的呼召（细节），克里斯·佩利卡诺作；第21页：圣依纳爵·罗耀拉雕像，彼得罗·巴拉塔作；第25页：真福嘉德琳·特卡奎莎在祈祷中（细节），克里斯·佩利卡诺作；第30页：由TAN Books提供。
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《顺服神的旨意》
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《虔诚生活导论》
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《圣依纳爵灵修操练》
《灵魂的黑夜》
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《灵性争战》
《对马利亚的真正虔敬》
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TAN经典
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公教传统中最优秀的文学作品集
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《完全交托于神的旨意》，让-皮埃尔·德·卡萨德神父著
《巴尔的摩教理问答1》，巴尔的摩第三届会议著
《巴尔的摩教理问答1》，巴尔的摩第三次大公会议著
《巴尔的摩教理问答2》，巴尔的摩第三届会议著
《巴尔的摩教理问答2》，巴尔的摩第三次大公会议著
《巴尔的摩教理问答3》，巴尔的摩第三届会议著
《巴尔的摩教理问答3》，巴尔的摩第三次大公会议著
《巴尔的摩教理问答4》，巴尔的摩第三届会议著
《巴尔的摩教理问答4》，巴尔的摩第三次大公会议著
《灵魂的黑夜》，十字约翰著
《灵魂的黑夜》，圣十字约翰著
《锡耶纳的圣加大利纳对话录》，锡耶纳的圣加大利纳著
《圣凯瑟琳·锡耶纳的对话》，圣凯瑟琳·锡耶纳著
《西方修道主义的基础》，威廉·费伊博士著
《西方隐修制度的基础》，威廉·法希博士著
《师主篇》，托马斯·厄肯培著
《效法基督》，托马斯·肯培著
《虔诚生活导论》，圣方济各·沙雷氏著
《虔诚生活导论》，圣方济各·撒肋爵著
《属灵争战》，劳伦佐·斯库波利修士著
《灵性争战》，劳伦佐·斯库波利著
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《内心的城堡》，圣德肋撒·阿维拉著
《亚西西的圣方济各传》，圣文德著
《圣方济各·亚西西的生平》，圣文德著
《圣依纳爵神操》，圣依纳爵·罗耀拉著
《圣依纳爵灵修操练》，圣依纳爵·罗耀拉著
《对马利亚的真正虔敬》，圣路易·格利尼翁·德·蒙福尔著
《真敬礼圣母》，圣路易·蒙福著
《一个灵魂的故事》，里修的圣德兰著
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