导言／避静者指南：教导他们将行之事及操练期间应守规则
导言 / 给退省者的指引：教导他们即将要做什么，以及在操练期间应遵守的规则
灵修操练指某些心智与心灵的运作，如良心省察、默想、默观、心祷与口祷，用以使灵魂摆脱不规整的情感，从而使其认识并接纳神对其旨意。
因避静中操练的是灵魂，我们只应从灵性导师处寻求必要指引使其正直坚定行动。勿期待他多言详释，勿盼冗长讲道或趣味讲座。滋养身体非靠食物量多，而赖健康消化；同理，满足灵魂需求非靠知识广博，而赖心灵领受滋养之道。经验证明：心灵自省或蒙神恩光照所悟，较之长篇大论所授，更令其欣然领受且获益更深。
此操练涉及理解力与意志力。理解力通过推理获取主题全貌；意志力产生由知识衍生的诸般情感。当心灵亲近神并与之交谈时，信徒当谨记：神的临在要求内外兼俱的敬畏。
圣依纳爵虽将操练分为四周，每周专注特定改革或基督专题研习，但周数不必定为七日。每达目标即告结束：勤勉者与神恩速临者最早完成；善意者若受情感挣扎考验则耗时较长。完整操练通常需三十日。
避静者若初时即怀宽广慷慨之心归向神，将己愿与自由全交造物主，甘愿至高主按其美意安排己身及诸事，则万事皆易，且蒙恩奇妙相助。
辨明神类规则将助基督精兵——时蒙天慰，时陷枯竭——识破并躲避仇敌陷阱。若未感慰藉、忧伤或其他心灵悸动，当细察操练方式：是否按时按规进行？是否遵守既定方法与规则？诱惑枯竭时当自我激励，怀盼慰之望，并求教灵性导师。
避静者宜专注当下主题，勿虑后续时日。每日每项操练当予一小时；因恶者百计缩短此时，当慎思延而非缩之。慰藉中时光飞逝，枯竭时度日如年。后者正宜延长操练以克己，并向仇敌显明：其攻不仅被拒，更为我灵所用。
慰藉充盈时，未经省思商议勿轻发誓言。反之，若心灵倾向卑下或次善，当竭力提升扭转。为蒙全善之神此恩，除恒切祈祷，当增虔修；求主勿允我获持尊荣、财富或福乐，直至不规倾向被革除并顺服于侍奉与荣耀神之益。
为使导师确导受托之灵并判其灵程，当忠告之：非陈己见己罪（后者告解时述），乃述神之灵或恶灵在己心所激荡动。
为使操练数量、时长与性质契合避静者年龄、能力与倾向，免其负苛而各得所需，每人初时即从导师获定规：列明起身、默想、用餐及他务时刻。灵性导师亦按需探访，安排每日功课及合宜有益之指引、忠告与鼓励。操练作者如使徒「为众人成为众人」：对强健慷慨且自主时间与生活者，荐每日四次默想各一小时；夜半再加一小时默想；午间与睡前良心省察。此艰辛课程中可酌情放松。具诸条件唯缺时间者（日常事务缠身），每日仅能予一至一个半小时，导师将授其每日一小时之法。如此虽缓但有序，每默想重复一两次以保操练连贯。首周操练契合多数人能力与热忱：此类人避静后将更深敬畏神，办妥总告解，善省良心并更规律领圣事。余人当知足：向其阐释神与教会诫命，授省察告解之法，并教导后述三种祈祷法。此类人宜每日晨半小时操练，每周或每两周领圣事。
然自主时间欲尽获益者，须严格循规。当将默想要点与方法纲要书置眼前免遗忘。灵修进步之速，与远离亲友俗务成正比。故当离家居静室，仅外出参弥撒与教会礼仪免扰。此独处有三益：其一，如此离亲友俗务，将获天恩沛降；其二，自愿避静中少分心，思想更易聚焦于唯一要务——事奉神；意志亦随理解所呈主题自由发力；其三，灵魂愈脱受造物束缚，愈自由追随造物主，祂临格只为以无限恩赐厚赠。
为使授静者与避静者关系融洽多益，双方当谨记：凡虔敬基督徒，对可善意领受之言，当以优容解之，勿苛责曲解。若遇欠妥之辞，当询其本意；若确属错谬，当以仁爱指正，使其归正。
所谓属灵操练，是指心灵和意志的某些活动，例如省察良心、默想、观想、心祷和口祷，这些都是为了使灵魂摆脱无序的情感，从而走上认识并接受神对它旨意的道路。
既然退省的目的是锻炼灵魂，我们就只应向属灵指导者寻求那些能帮助灵魂正直而确实行动的必要内容。我们不应期待他多言或长篇解释，也不应期待听到冗长的讲道或有趣的讲座。滋养身体的不是食物的数量，而是健康的消化；同样，满足灵魂需要的不是知识的多少，而是心灵如何领受并被其滋养。此外，经验证明，心灵通过自身反思或神恩所赐的光照而自行发现的内容，会更愉快地接受，也更有实际益处，远胜于长篇大论灌输给它的知识。
这些操练同时涉及人的理智和意志。理智通过推理寻求对所提出主题的全面认识；意志则产生由所得知识引发的各种情感。在这些心灵的行为中，灵魂亲近神并与祂交谈，信徒应当时刻谨记，既要有内在的敬畏，也要有外在的尊重，因为神的同在要求如此。
虽然圣依纳爵将操练分为四个系列或四周，每一周都专注于某项改革工作或对我们的主耶稣基督的独特学习，但不应以为这些「周」一定是七天。每一周在达到其目标时就结束：最勤奋、最受神恩感动的人最快完成；而那些虽有善意却被各种情感困扰的人则需要更久。一般来说，完整的操练过程大约需要三十天。
如果退省者从一开始就以宽广而慷慨的心来到神面前，把自己所有的愿望和自由完全交托给造物主的作为，愿意让至高的主宰按祂的美意安排自己和一切有关的事，他就会发现一切都很容易，并且奇妙地得到恩典的帮助。
分辨诸灵的规则将帮助耶稣基督的精兵——有时得着天上的安慰，有时又陷于凄凉——认识并避免仇敌为他设下的陷阱。如果他既不感到安慰，也不感到忧伤，心中也没有其他感动，就要仔细检查自己操练的方式：他是否按规定的时间和方法进行？是否遵守为他制定的方法和规则？在试探和枯燥的时候，要鼓励自己；要以很快会得安慰的希望安慰自己；此外，还要向属灵指导者寻求建议。
退省者最好专注于当前所给的主题，不要为接下来的日子或周而分心。每天每项操练都要用一小时；因为恶者会用各种方法让我们缩短时间，所以要注意让自己始终能够确信，自己是延长而不是缩短了时间。如果是在安慰中，时间会觉得很短；在凄凉和枯燥时则会觉得很长。正是在这些时候，最好延长操练时间，以战胜自己，并向仇敌表明，他的攻击不仅被抵挡，还转化为我们灵魂的益处。
当安慰丰富时，不应在没有经过反思和咨询之前许下任何誓愿或承诺。相反，当灵魂倾向于较低或不完全的事物时，要尽一切努力提升它，并引导它走向相反的方向。要从满有良善的神那里获得这种恩典，除了勤奋祷告，还要加上其他虔诚的操练；求主不要让我们在对这些事物（无论是荣誉、财富还是幸福）有无序的倾向之前，获得或保有它们，而要使这些倾向顺服于祂的事奉和荣耀。
为了让指导者能确实引导所托付的灵魂，并判断其属灵进展，我们必须忠实地告诉他，不是我们自己的思想和观点，也不是我们的罪（后者应在告解中陈述），而是神的灵或恶灵在我们里面所产生的各种搅动和不同的感动。
为了使操练的数量、长度和性质适合退省者的年龄、能力和倾向，使无人负担过重，每个人都能得到适合自己当下状况和需要的内容，每个人在开始时都会从指导者那里得到一份规则，规定起床、默想、用餐及其他操练和日常事务的时间。属灵指导者也会根据需要经常探访，安排每天的任务，并给予适当的指引、建议和鼓励。操练的作者如同使徒，成为众人的一切。对于强壮、有能力、心胸慷慨并能掌控自己时间和生活状态的人，他建议每天进行四次一小时的默想；夜间再进行一次一小时的默想；白天中间和睡前各进行一次省察良心。若有需要，这些人在这繁重的过程中可以适当放松。那些除了时间以外具备上述条件、每天只能抽出一小时或一个半小时，其余时间被日常事务占据的人，将会得到每天如何安排一小时的指引。这样他们进展虽慢，但仍有秩序，并通过每次默想的一到两次重复来保证操练的连贯性。第一周的操练最适合大多数人的能力和虔诚。这样的人会带着更深的敬畏神之心结束退省，做了一次好的总告解，学会了如何省察良心，更规律地领受圣事。还有一些人只能满足于更少。对这些人，将讲解神和教会的诫命、省察良心和告解的方法，并教导后文提到的三种祷告方式。建议这些人每天早晨用半小时进行操练，并每周或每两周领受圣事。
但那些能自由支配时间并希望从操练中获得最大益处的人，必须严格按照规定进行。他们要把默想的要点和方法摘要写下来或打印出来，放在眼前，以免遗忘。他们在属灵生命中的进步会越快，越能完全与熟人朋友和世俗事务分离。因此，这样的人若可能，应离开家，退到更安静的房间或住所，只在弥撒和教会礼仪时外出，以免受到干扰。这种独处带来三大益处：首先，这样与朋友、亲人和世俗事务分离，会获得天上丰盛的恩典。其次，在这自愿的退省中，心思不易分散，不会被其他事物牵引，更容易专注于唯一需要的事——事奉神；意志也能以其本性的自由和力量跟随理智所提供的主题。最后，灵魂越是脱离受造物，越能自由地跟随并亲近她的造物主和主宰，而祂只会靠近她，为她倾注祂无限的恩赐。
为了让指导者与退省者之间的关系尽可能愉快和有益，双方都不可忽视这一建议：每一个良善虔诚的基督徒都应当愿意以善意和宽容的态度接受和理解每一句可以如此理解的话，而不是以苛刻和挑剔的态度对待。如果发现某种表达确实不妥，应当询问对方说这话的本意；如果他确实有错，应以慈善的方式指出，使他能在这一点上自我修正。
默想导引／附圣依纳爵建议，称「十项附加」
默想导论 / 附圣依纳爵的建议，称为「十项补充」
默想在于忆起某些教义或道德真理，并按各人能力反思讨论，以触动意志并促己革新。
默想包括回忆某些教义或道德真理，并根据各人的能力反思或讨论这些真理，以感动意志并在我们里面产生改变。
例如默想天使之罪时，当忆其如何悖逆造物主而失恩典，被逐出天堂堕入地狱。继而专注反思：较此一罪毁叛天使，你多罪当令己惶愧汗颜。最终结论：因你屡屡犯罪，常配受同等刑罚。
因此，如果你要默想天使的罪，你会回想起他们如何违背了他们的造物主，失去了恩典，并被从天上投入地狱。然后你会仔细反思这个主题，以便为自己众多的罪感到羞愧和困惑，与这一个毁了叛逆天使的罪相比。最后，你会得出结论，你常常配得上与他们同样的惩罚，因为你也常常犯罪。
为有效默想，当善守下列规则：
为了有效地默想，请仔细遵守以下规则：
默想前
默想之前
主题当分两三点，自然易记之分段使默想更易。
起始前当以预备祈祷，求神恩导灵魂诸力运作唯向侍奉荣耀祂。
心持此正当慷慨决志后，信徒灵魂当将主题铭刻于理智、想象与意志。
主题应分为两到三个要点，以便通过自然且易于记忆的划分，使默想变得更容易。
在开始之前，我们必须通过预备祷告，祈求神以祂的恩典引导我们灵魂的所有能力和活动，唯独为了祂的事奉和荣耀。
心灵做出这个恰当而慷慨的决定后，忠信的灵魂必须将所提出的主题印在思想、想象和意志上。
若默想主题为史事（如浪子比喻），记忆当回溯主要事实。此为通用第一前奏，尤用于第二周及之后。
如果默想的主题是一个故事——例如，浪子的故事——记忆必须回忆起主要的事实。这是通常使用的第一个前奏，特别是在第二周及随后的几周。
想象通过将对象置于心灵自呈场景来把握之，故第二前奏称「场景构图」。若默想可见对象（如基督降生），当自构奥秘成就之地——伯利恒马槽等。若涉纯理智真理（如罪之悲惨），可借灵魂囚于肉身、流放涕泣之谷兽群中的图景辅助。此前奏旨在予灵魂如见精确描绘主题之画像的印象，或亲临奥秘发生地更佳。此点尤须避免心智强求或耗时。因非每人想象皆活泼驯顺以成此，若成阻碍则当弃用。
想象力通过将其置于心灵所设想的特定地点来把握其对象。这使得第二个前奏被称为「场景构想」。如果默想的是某个可见的对象，例如耶稣基督的诞生，我们必须想象这个奥秘发生的地方——伯利恒的马厩、马槽或其他地方。如果思想被纯粹的理智真理所占据——例如，罪的悲惨——我们可以借助一幅灵魂被囚禁在身体里，被放逐到这泪谷中的动物中间的画面来帮助自己。这个前奏的目的是给灵魂留下一种印象，这种印象是由一幅精确描绘默想主题的画作所产生的；或者，更好的是，由奥秘发生地的景象所产生的。我们必须在这方面，甚至比其他方面更甚，避免一切强烈的精神努力或时间的浪费。由于每个人的想象力都不够生动和顺从，无法轻易地完成这个前奏，如果它证明是一种障碍，就必须将其搁置。
意志通过按奥秘祈求恩典来操练：例如痛悔、忧伤、喜乐等。
意志则根据奥秘来祈求恩典：例如，痛悔、悲伤、喜乐等等。
默想期间
默想期间
我们必须努力内在理解和感受所默想的真理，而非过度思考。
若感轻松与慰藉，当警惕虚浮自满。绝不轻率或未经商议发愿。反思与情感须始终导向自我革新。
枯竭荒凉时须忍耐，以顺服心等候慰藉回归，信靠神的良善。当以「神永同在，此试炼唯为更大益处，失恩典感受未必即失恩典本身」之念自励。
默想应以一次或多次对谈结束。此为亲密交谈：如子对父、仆对主、友对友、罪人对法官；或认罪、或陈需、或求恩。对谈对象可为圣母、救主或圣父，或三者依次进行。此乃默想中最需自由信心亦最需敬畏的部分。结束时可诵《圣母祷文》《基督的灵魂》或《主祷文》，视对象而定。对谈非仅结束时可进行，亦可在默想起始或中途，随虔敬感而发。向基督祈求代祷时，须明我们不仅视其为神，更视其人性为中保与辩护者。
我们必须努力在内心理解和感受我们所默想的真理，而不是过多地思考它。
如果体验到轻松和安慰，我们必须警惕虚荣的满足。我们绝不能轻率或未经建议就许愿。我们的反思和情感必须始终指向我们自身的改进。
在枯燥和沮丧的时候，我们必须耐心等待安慰的回归，将我们的信任寄托在神的良善上。我们必须以神始终与我们同在的思想来激励自己，祂允许这种考验只是为了我们更大的益处，我们并没有因为失去了对祂恩典的感受和滋味而必然失去了祂的恩典。
默想应以一次或多次对祷结束。这些是对祷是亲密的交谈，我们像儿子对父亲、仆人对主人、朋友对朋友、罪犯对法官那样与神交谈；有时承认我们的过错，有时陈述我们的需要，有时祈求恩典。这些对祷可以向圣母、我们的救主或圣父祈求，有时也可以依次向三者祈求。这是默想中最需要自由和信心的部分，但也最需要尊敬。它们必须以「万福马利亚」、「基督的灵魂」或「主祷文」结束，视其所针对的对象而定。这些对祷不仅可以在默想结束时进行，也可以在开始时或过程中进行，视虔诚的启发而定。当我们向耶稣基督祈求祂为我们在神面前代祷时，必须明白我们视祂不仅是神，而且是祂人性中的中保和代辩者。
默想后
默想之后
完成两次默想后，惯常重复一两次。此法甚益：因初观奥秘常仅满足心智好奇；求知欲既足，灵魂便平静回归初感，更易畅抒情感——因操练果实正在心灵情感中。重复时须避冗长推理，仅将初念重现眼前，以意志心灵沉浸其中。对谈在重复中应较操练时更频繁。
当两次默想完成后，通常会重复一到两次。这种方法非常有用，因为第一次对奥秘的观察往往主要满足了心智的好奇心；但一旦这种求知欲得到满足，灵魂就会平静地回到最初的印象，更容易让情感自由流淌；因为操练的果实就在于心灵的情感。在这些重复中，我们必须避免冗长的推理，只需将我们最初的想法重新呈现在眼前，可以说，快速回顾一遍，并用我们的意志和心灵专注于它们。在重复期间，对祷的使用应比在操练期间更频繁。
附加建议／以决志形式助善行操练并蒙神应允所求
额外建议 / 以决心的形式，这将帮助我们更好地进行操练并从神那里获得我们所求的
就寝前，用诵《圣母祷文》的片刻，定好起身时辰并心中重温默想要点。
醒时立摒杂念，专注即将默想的真理；同时激发合宜情感。例如「三罪」操练前，穿衣时自语：「我蒙如斯恩典，为主君所爱，却在祂及天廷前显为忘恩、叛逆、背叛之徒。」本罪操练前：「看我这该死刑的罪人，锁链加身被押至审判台前。」此情感须伴起身动作，随默想主题而变。
立默想处数步外，收敛心神，超脱俗物，视主耶稣亲临关注我将行之事。用诵《主祷文》的时间预备后，以充满敬畏谦恭的姿态向救主献身心之礼。
若独处无旁，则以最合目标的姿态开始默想：或俯伏于地、或立、或坐；唯须注意：若跪姿（或他姿）已得所求，则当持守勿换。同理，若某要点使我经验所求恩典，则当静守直至虔心满足，勿顾他事。
操练后，或踱步或静坐，省察成效。若未成，查因、痛悔、立坚志；若成，感恩并决志循此法续行。
首周当弃绝喜乐之念，如基督荣复活。此念会枯竭我此时当为罪流的泪。当多念死亡审判以助哀痛。
为此目的，当遮蔽日光，仅容足供阅读进食之光入室。
慎避一切笑谑及可致笑之事。
非必要问候或告别时不视人。
第十项「建议」见第二部「补赎规则」见第205页。
躺下睡觉前，在足以重复「万福马利亚」的短时间内，我将确定起床时间，并在脑海中回顾默想的要点。
醒来时，立即排除所有其他念头，我将把心思集中在我即将默想的真理上；同时，我将在心中激起适当的情感。例如，在进行关于「三重罪」的操练之前，我会在穿衣时对自己说：「而我，蒙受如此多的恩典，是我的主和君王所偏爱的对象，我却在祂和祂整个朝廷的眼前，被判为忘恩负义、背叛、反叛。」在进行关于本罪过的操练之前，我会说：「看哪，我这个该死的罪犯，被镣铐束缚着带到我的审判官面前。」这些情感必须伴随起床的行动，并根据默想的主题而变化。
站在离我将要默想的地方几步远的地方，我必须收敛心神，将我的思想提升到今世之上，并视我们的主耶稣基督为在场并关注我将要做的事情。在为这个准备工作留出足够的时间念「主祷文」之后，我将向我们的救主献上我的灵魂和身体的敬意，采取一种充满敬畏和谦卑尊重的姿态。
然后我将开始我的默想，如果我独自在房间里或没有旁人的地方，我将采取最适合我所设定的目的的姿势，有时脸伏于地，有时站立，有时坐着；只须注意，如果我跪着或以任何其他姿势获得了我所寻求的，我就应该保持这种姿势，不再寻求更好的。同样，如果任何一个特定的点让我体验到我所寻求的恩典，我必须平静地停留在那里，直到我的虔诚得到满足，不再关心其他任何事情。
操练结束后，我将散步或静坐，并检查其效果如何。如果效果不佳，我将查明原因，真诚悔改，并为将来做出坚定的决心。如果效果令人满意，我将献上感恩，并决心将来也遵循同样的方法。
在第一周，我将抛开所有喜悦的思想，例如耶稣基督荣耀的复活。这种思想会使我在此期间本应为我的罪而流的眼泪枯竭。我必须更多地思考死亡和审判，以帮助我的悲伤。
出于同样的目的，我将遮蔽日光，只让足够的光线进入我的房间，以便我阅读和用餐。
我将小心避免一切笑声或任何可能导致笑声的事物。
我不会看任何人，除非必须向他们致意或告别。
第十条「建议」将在第二部分「补赎规则」标题下找到。见第205页。
预备操练
预备操练
诵《伏求圣灵降临》《海星圣母》。呼求圣约瑟、护守天使及主保圣人。继而专注阅读开启操练的默想主题。
《造物主，请来》。《海洋之星，万福》。呼求圣约瑟、你的护守天使和你的主保圣人。然后仔细阅读将开启操练的默想主题。
避静默想
退省默想
第一默想／神在避静中为你预备之物
第一次思考 / 神在退省中为你预备了什么
神在此避静中为你预备了丰沛恩典。避静如同宗教大庆典与圣母特宠圣地：基督日日赐恩，但将上选之恩留予教会庆祝祂今世生平的伟大奥秘之日；圣母恒为恩主慈母，但特宠某些圣地施最大祝福与奇迹。避静之特权乃引神诸恩以最丰沛之态临我。「看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子」（林后6:2）。
神在这次退省中为你预备了祂丰盛的恩典。退省与宗教的盛大庆典以及马利亚的某些特许圣地是相同的。耶稣基督每天都有恩典；但祂将祂最精选的恩典保留在教会庆祝祂在世生命中伟大奥秘的日子。马利亚永远是我们的施恩者和母亲；但她有她最喜爱的圣地，她在那里赐予她最大的祝福和奇迹。退省的特权是使神的恩典以最丰盛的方式降临在我们身上。「看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子」（林后6:2）。
随圣伯尔纳定思：神恒以避静彰显其至大慈悲于世人——西奈避静中，摩西领受法版；加尔默罗避静中，以利亚获激励他的双倍神魂；旷野避静中，洗者若翰领受神的圣灵满溢；避静中，使徒们领受圣灵恩赐；避静中，神转化最著名悔罪者，兴起新律最热忱使徒，启发修会创立者；最终，拿撒勒避静中，马利亚成为神之母；而基督一生可谓皆避静。「独处见证耶稣守夜，独处听闻耶稣祈祷，独处见祂降世、宣讲、显容、受难、复活、升天」（P. de Celles）。
与圣伯尔纳铎一同思考，神总是乐意在退省中向人彰显祂最大的怜悯。摩西在西奈山的退省中领受了律法石版；以利亚在加尔默罗山的退省中领受了激励他的双倍神灵；施洗约翰在旷野的退省中领受了神灵的丰盛；使徒们在退省中领受了圣灵的恩赐；神在退省中使最著名的悔罪者悔改，兴起了新律法最热心的使徒，启迪了修会的创始人；最后，马利亚在拿撒勒的退省中成为了神的母亲；可以说，耶稣基督的一生就是一次退省。「独处见证了耶稣的守夜；独处听到了耶稣的祷告；独处看见祂降生、传道、变容、受死、从死里复活、升天」（采勒斯神父）。
那么，相信吧，并确信神的所有恩典都在此避静中等候你。
那么，请相信并确信，神的恩典都在这次退省中等着你。
你是谁？今日开始这些圣洁操练的你究竟是谁？一个在美德中建立的灵魂？你需要更新。最坚固的美德也如消散的香气、蒙尘的明镜、俗世中变浊的清水。「我的心哪，你要称颂耶和华…他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童」（诗103:1，5）。对你而言，避静的恩典将是复兴之恩。
今天开始这些神圣操练的你，是谁？你是谁？一个在美德中坚立的灵魂？你需要更新。最坚实的美德就像一种会挥发的香水，一面会蒙尘的镜子，一潭在世俗中会变脏的水。「我的心哪，你要称颂耶和华……祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童」（诗103:1, 5）。对你而言，退省的恩典将是一种更新的恩典。
你是谁？一个在事奉神上分裂的灵魂？一个被人间情感所困的灵魂？你现在必须将心从受造物中抽离。「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从祂」（王上18:21）。对你而言，避静的恩典将是超脱之恩。
你是谁？一个在事奉神上心怀二意的灵魂？一个被众多人情所困扰的灵魂？你现在必须使你的心脱离受造物。「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华」（王上18:21）。对你而言，退省的恩典将是一种超脱的恩典。
你是谁？一个沉溺世俗享乐的灵魂？一个不祈祷或祈祷拙劣的人？你必须归向自己和神。「你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想」（赛46:8）。「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心」（路18:1）。对你而言，避静的恩典将是收敛与祈祷之恩。
你是谁？一个沉溺于世俗享乐的灵魂？一个不祷告，或祷告得很糟糕的人？你必须回到自己和神那里。「你们这悖逆的人哪，要心里思想」（赛46:8）。「我们应该常常祷告」（路18:1）。对你而言，退省的恩典将是收敛心神和祷告的恩典。
你是谁？最后，你是一个有罪的灵魂吗？或许一个在罪中老去的灵魂，或许一个不悔悟的灵魂，或许一个被蒙蔽刚硬的灵魂？若仅此一问未令你战兢，你必是刚硬之灵。啊！你所需无非神的一切恩典；此避静将赐予你——光照你境况、你过犯之巨、你永恒损失之大、神审判之威的恩典；痛悔之恩；坚定决志之恩；真实稳固归正之恩。
你是谁？最后，你是一个有罪的灵魂吗？也许是一个在罪中老去的灵魂，也许是一个不悔改的灵魂，也许是一个被蒙蔽和刚硬的灵魂？如果单单这个问题没有让你颤抖，那么你肯定是一个刚硬的灵魂。啊！你所需要的正是神所有的恩典；而这次退省将它们提供给你——关于你现状的光照恩典，关于你罪过之巨大的光照恩典，关于你永恒损失之大的光照恩典，关于威胁你的神审判的光照恩典；痛悔的恩典；坚定决心的恩典；真实而彻底悔改的恩典。
第二默想／神在此避静中向你要求什么
第二次思考 / 神在这次退省中向你要求什么
神向你要求两件事，避静一切恩典皆系于此。
神向你要求两件事，退省的所有恩典都取决于这两件事。
灵性收敛。你在避静中是为聆听神。「我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓」（诗85:8）。但神的声音只在灵魂的安息与静默中可闻。诚然，神声一旦深入心扉，便如风暴般强劲、雷鸣般洪亮；但抵达心前，它微弱如轻风，几不扰空气。它避喧嚣，在骚动中缄默。「耶和华却不在风中」（王上19:11）。退入你心与神同在，默想、祈祷、哭泣、向主倾诉并聆听祂。与祂同在时你并不孤单。「常与神同在者，焉能孤独？」圣安波罗修说。若你无缘与人交谈，你将享受与圣徒、天使、耶稣基督的对话。「我呼召我所愿的人：我拥有圣徒的团契；一队天使陪伴我：我享受与耶稣基督自己的交谈」（圣耶柔米）。
心灵全然顺服。这包含三事：忠于规则；专注操练；顺服一切恩典动工。当惧怕拒绝神任何要求：牺牲再小，或许我们的归正与救恩皆系于此。福音一词转化了圣安东尼；讲道一词转化了圣尼各老·多林蒂一桩一桩史实、一次阅读、一场交谈，开启了圣奥古斯丁、圣依纳爵、圣方济各·沙勿略的归正。你岂知神将你心改变系于何种牺牲？因此，进入先知的心志：「神啊，我心坚定」（诗57:7）。勿惧对神过于慷慨，勿怕祂所求牺牲；此甘美经历将迫使你与圣奥古斯丁同呼：「被剥夺浮华世界可怜欢愉，于我何其甜美！一度恐惧的缺失后，我竟感无与伦比的喜乐！」故当俯伏基督脚前，向祂说：「主啊，祢赐我灵魂能认识爱祢；我将其归还，非以洗礼所赐恩典美德装饰，却覆满罪之疮伤；求祢，天上医师，治愈它，复其原初生命与美。」
精神的收敛。你退省是为了聆听神。「我要听神耶和华所说的话」（诗85:8）。但神的声音只在灵魂的安息和静默中才能被听到。诚然，神的声音一旦完全穿透人心，就会像暴风雨一样强大，像雷鸣一样响亮；但在到达人心之前，它微弱得像一丝轻微的气息，几乎不搅动空气。它避开喧嚣，在骚动中保持沉默。「耶和华不在地震中」（王上19:11）。与神一同退到你的心中，默想、祷告、哭泣、与主说话并聆听祂。当你与祂同在时，你不会孤单。「与神同在的人怎会孤单呢？」圣安波罗修说。如果你被剥夺了与人的交谈，你将享受与圣徒、天使、耶稣基督的交谈。「我召我所愿召的：我拥有圣徒的团契；一群天使陪伴我：我享受与耶稣基督亲自交谈」（圣耶柔米）。
完美的顺服之心。这包括三件事：忠于规则；专注于操练；顺服恩典的一切感动。要害怕拒绝神任何东西：无论牺牲多么微小，也许我们的悔改、我们的救恩都取决于它。福音中的一句话使圣安东尼悔改；讲道中的一句话使圣尼古拉·托伦蒂诺悔改；一个历史事件、一次阅读、一次谈话，开始了圣奥古斯丁、圣依纳爵、圣方济各沙勿略的悔改。你能说神可能将你心灵的改变与何种牺牲联系在一起吗？那么，进入先知的状态吧：「我的心，神啊，预备好了」（诗57:7）。不要害怕对神过于慷慨，也不要害怕祂可能向你要求的牺牲；这种甜蜜的经历会迫使你像圣奥古斯丁一样呼喊：「被剥夺世俗虚浮的快乐对我来说是多么甜蜜啊！在曾经如此恐惧的剥夺之后，我感受到了何等无可比拟的喜乐！」因此，将自己投向耶稣基督的脚下，对祂说：「主啊，你赐给我一个能认识和爱你的灵魂；我将它归还给你，它没有你施予洗礼时所赐的恩典和美德，却满是罪的伤痕；医治它吧，天上的医生，并恢复它原有的生命和美丽。」
「主啊，我献上我的理解力；以祢至明之光启迪它。『求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死』」（诗13:3）。
「主啊，我将我的理解献给你；用你最明亮的光照亮它。‘求你使我眼目光明，免得我沉睡至死’」（诗13:3）。
「主啊，我献上我的记忆；抹去其中世俗回忆，唯留祢怜悯之忆以称颂，与我罪过之忆以哀哭。」
「主啊，我将我的记忆献给你；求你从其中抹去世俗的记忆，只留下你怜悯的记忆，好让我称颂它们，以及我罪过的记忆，好让我为它们哭泣。」
「主啊，我献上我的心；借祢恩典改变它。『神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵』」（诗51:10）。
「主啊，我将我的心献给你；求你用你的恩典改变它。‘神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵’」（诗51:10）。
「主啊，我向祢献上我身体的感官、我灵魂的诸力、我的全人；为我的救恩与祢更大荣耀而支配它们。『但我倚靠你，耶和华；我说：你是我的神。我终身的事在你手中』」（诗31:14）。
「主啊，我将我身体的感官、灵魂的能力、我的整个存在献给你；求你为我的救赎和你更大的荣耀而安排它们。‘耶和华啊，我素来倚靠你；我说：你是我的神。我终身的事在你手中’」（诗31:14-15）。
主祷文。圣母祷文。
主祷文。圣母祷文。