1. 所谓属灵操练，是指心灵和意志的某些活动，例如省察良心、默想、观想、心祷和口祷，这些都是为了使灵魂摆脱无序的情感，从而走上认识并接受神对它旨意的道路。

2. 既然退省的目的是锻炼灵魂，我们就只应向属灵指导者寻求那些能帮助灵魂正直而确实行动的必要内容。我们不应期待他多言或长篇解释，也不应期待听到冗长的讲道或有趣的讲座。滋养身体的不是食物的数量，而是健康的消化；同样，满足灵魂需要的不是知识的多少，而是心灵如何领受并被其滋养。此外，经验证明，心灵通过自身反思或神恩所赐的光照而自行发现的内容，会更愉快地接受，也更有实际益处，远胜于长篇大论灌输给它的知识。

3. 这些操练同时涉及人的理智和意志。理智通过推理寻求对所提出主题的全面认识；意志则产生由所得知识引发的各种情感。在这些心灵的行为中，灵魂亲近神并与祂交谈，信徒应当时刻谨记，既要有内在的敬畏，也要有外在的尊重，因为神的同在要求如此。

4. 虽然圣依纳爵将操练分为四个系列或四周，每一周都专注于某项改革工作或对我们的主耶稣基督的独特学习，但不应以为这些「周」一定是七天。每一周在达到其目标时就结束：最勤奋、最受神恩感动的人最快完成；而那些虽有善意却被各种情感困扰的人则需要更久。一般来说，完整的操练过程大约需要三十天。

5. 如果退省者从一开始就以宽广而慷慨的心来到神面前，把自己所有的愿望和自由完全交托给造物主的作为，愿意让至高的主宰按祂的美意安排自己和一切有关的事，他就会发现一切都很容易，并且奇妙地得到恩典的帮助。

6. 分辨诸灵的规则将帮助耶稣基督的精兵——有时得着天上的安慰，有时又陷于凄凉——认识并避免仇敌为他设下的陷阱。如果他既不感到安慰，也不感到忧伤，心中也没有其他感动，就要仔细检查自己操练的方式：他是否按规定的时间和方法进行？是否遵守为他制定的方法和规则？在试探和枯燥的时候，要鼓励自己；要以很快会得安慰的希望安慰自己；此外，还要向属灵指导者寻求建议。

7. 退省者最好专注于当前所给的主题，不要为接下来的日子或周而分心。每天每项操练都要用一小时；因为恶者会用各种方法让我们缩短时间，所以要注意让自己始终能够确信，自己是延长而不是缩短了时间。如果是在安慰中，时间会觉得很短；在凄凉和枯燥时则会觉得很长。正是在这些时候，最好延长操练时间，以战胜自己，并向仇敌表明，他的攻击不仅被抵挡，还转化为我们灵魂的益处。

8. 当安慰丰富时，不应在没有经过反思和咨询之前许下任何誓愿或承诺。相反，当灵魂倾向于较低或不完全的事物时，要尽一切努力提升它，并引导它走向相反的方向。要从满有良善的神那里获得这种恩典，除了勤奋祷告，还要加上其他虔诚的操练；求主不要让我们在对这些事物（无论是荣誉、财富还是幸福）有无序的倾向之前，获得或保有它们，而要使这些倾向顺服于祂的事奉和荣耀。

9. 为了让指导者能确实引导所托付的灵魂，并判断其属灵进展，我们必须忠实地告诉他，不是我们自己的思想和观点，也不是我们的罪（后者应在告解中陈述），而是神的灵或恶灵在我们里面所产生的各种搅动和不同的感动。

10. 为了使操练的数量、长度和性质适合退省者的年龄、能力和倾向，使无人负担过重，每个人都能得到适合自己当下状况和需要的内容，每个人在开始时都会从指导者那里得到一份规则，规定起床、默想、用餐及其他操练和日常事务的时间。属灵指导者也会根据需要经常探访，安排每天的任务，并给予适当的指引、建议和鼓励。操练的作者如同使徒，成为众人的一切。对于强壮、有能力、心胸慷慨并能掌控自己时间和生活状态的人，他建议每天进行四次一小时的默想；夜间再进行一次一小时的默想；白天中间和睡前各进行一次省察良心。若有需要，这些人在这繁重的过程中可以适当放松。那些除了时间以外具备上述条件、每天只能抽出一小时或一个半小时，其余时间被日常事务占据的人，将会得到每天如何安排一小时的指引。这样他们进展虽慢，但仍有秩序，并通过每次默想的一到两次重复来保证操练的连贯性。第一周的操练最适合大多数人的能力和虔诚。这样的人会带着更深的敬畏神之心结束退省，做了一次好的总告解，学会了如何省察良心，更规律地领受圣事。还有一些人只能满足于更少。对这些人，将讲解神和教会的诫命、省察良心和告解的方法，并教导后文提到的三种祷告方式。建议这些人每天早晨用半小时进行操练，并每周或每两周领受圣事。

11. 但那些能自由支配时间并希望从操练中获得最大益处的人，必须严格按照规定进行。他们要把默想的要点和方法摘要写下来或打印出来，放在眼前，以免遗忘。他们在属灵生命中的进步会越快，越能完全与熟人朋友和世俗事务分离。因此，这样的人若可能，应离开家，退到更安静的房间或住所，只在弥撒和教会礼仪时外出，以免受到干扰。这种独处带来三大益处：首先，这样与朋友、亲人和世俗事务分离，会获得天上丰盛的恩典。其次，在这自愿的退省中，心思不易分散，不会被其他事物牵引，更容易专注于唯一需要的事——事奉神；意志也能以其本性的自由和力量跟随理智所提供的主题。最后，灵魂越是脱离受造物，越能自由地跟随并亲近她的造物主和主宰，而祂只会靠近她，为她倾注祂无限的恩赐。

12. 为了让指导者与退省者之间的关系尽可能愉快和有益，双方都不可忽视这一建议：每一个良善虔诚的基督徒都应当愿意以善意和宽容的态度接受和理解每一句可以如此理解的话，而不是以苛刻和挑剔的态度对待。如果发现某种表达确实不妥，应当询问对方说这话的本意；如果他确实有错，应以慈善的方式指出，使他能在这一点上自我修正。

默想包括回忆某些教义或道德真理，并根据各人的能力反思或讨论这些真理，以感动意志并在我们里面产生改变。

因此，如果你要默想天使的罪，你会回想起他们如何违背了他们的造物主，失去了恩典，并被从天上投入地狱。然后你会仔细反思这个主题，以便为自己众多的罪感到羞愧和困惑，与这一个毁了叛逆天使的罪相比。最后，你会得出结论，你常常配得上与他们同样的惩罚，因为你也常常犯罪。

为了有效地默想，请仔细遵守以下规则：

1. 主题应分为两到三个要点，以便通过自然且易于记忆的划分，使默想变得更容易。

2. 在开始之前，我们必须通过预备祷告，祈求神以祂的恩典引导我们灵魂的所有能力和活动，唯独为了祂的事奉和荣耀。

3. 心灵做出这个恰当而慷慨的决定后，忠信的灵魂必须将所提出的主题印在思想、想象和意志上。

如果默想的主题是一个故事——例如，浪子的故事——记忆必须回忆起主要的事实。这是通常使用的第一个前奏，特别是在第二周及随后的几周。

想象力通过将其置于心灵所设想的特定地点来把握其对象。这使得第二个前奏被称为「场景构想」。如果默想的是某个可见的对象，例如耶稣基督的诞生，我们必须想象这个奥秘发生的地方——伯利恒的马厩、马槽或其他地方。如果思想被纯粹的理智真理所占据——例如，罪的悲惨——我们可以借助一幅灵魂被囚禁在身体里，被放逐到这泪谷中的动物中间的画面来帮助自己。这个前奏的目的是给灵魂留下一种印象，这种印象是由一幅精确描绘默想主题的画作所产生的；或者，更好的是，由奥秘发生地的景象所产生的。我们必须在这方面，甚至比其他方面更甚，避免一切强烈的精神努力或时间的浪费。由于每个人的想象力都不够生动和顺从，无法轻易地完成这个前奏，如果它证明是一种障碍，就必须将其搁置。

意志则根据奥秘来祈求恩典：例如，痛悔、悲伤、喜乐等等。

1. 我们必须努力在内心理解和感受我们所默想的真理，而不是过多地思考它。

2. 如果体验到轻松和安慰，我们必须警惕虚荣的满足。我们绝不能轻率或未经建议就许愿。我们的反思和情感必须始终指向我们自身的改进。

3. 在枯燥和沮丧的时候，我们必须耐心等待安慰的回归，将我们的信任寄托在神的良善上。我们必须以神始终与我们同在的思想来激励自己，祂允许这种考验只是为了我们更大的益处，我们并没有因为失去了对祂恩典的感受和滋味而必然失去了祂的恩典。

4. 默想应以一次或多次对祷结束。这些是对祷是亲密的交谈，我们像儿子对父亲、仆人对主人、朋友对朋友、罪犯对法官那样与神交谈；有时承认我们的过错，有时陈述我们的需要，有时祈求恩典。这些对祷可以向圣母、我们的救主或圣父祈求，有时也可以依次向三者祈求。这是默想中最需要自由和信心的部分，但也最需要尊敬。它们必须以「万福马利亚」、「基督的灵魂」或「主祷文」结束，视其所针对的对象而定。这些对祷不仅可以在默想结束时进行，也可以在开始时或过程中进行，视虔诚的启发而定。当我们向耶稣基督祈求祂为我们在神面前代祷时，必须明白我们视祂不仅是神，而且是祂人性中的中保和代辩者。

当两次默想完成后，通常会重复一到两次。这种方法非常有用，因为第一次对奥秘的观察往往主要满足了心智的好奇心；但一旦这种求知欲得到满足，灵魂就会平静地回到最初的印象，更容易让情感自由流淌；因为操练的果实就在于心灵的情感。在这些重复中，我们必须避免冗长的推理，只需将我们最初的想法重新呈现在眼前，可以说，快速回顾一遍，并用我们的意志和心灵专注于它们。在重复期间，对祷的使用应比在操练期间更频繁。

1. 躺下睡觉前，在足以重复「万福马利亚」的短时间内，我将确定起床时间，并在脑海中回顾默想的要点。

2. 醒来时，立即排除所有其他念头，我将把心思集中在我即将默想的真理上；同时，我将在心中激起适当的情感。例如，在进行关于「三重罪」的操练之前，我会在穿衣时对自己说：「而我，蒙受如此多的恩典，是我的主和君王所偏爱的对象，我却在祂和祂整个朝廷的眼前，被判为忘恩负义、背叛、反叛。」在进行关于本罪过的操练之前，我会说：「看哪，我这个该死的罪犯，被镣铐束缚着带到我的审判官面前。」这些情感必须伴随起床的行动，并根据默想的主题而变化。

3. 站在离我将要默想的地方几步远的地方，我必须收敛心神，将我的思想提升到今世之上，并视我们的主耶稣基督为在场并关注我将要做的事情。在为这个准备工作留出足够的时间念「主祷文」之后，我将向我们的救主献上我的灵魂和身体的敬意，采取一种充满敬畏和谦卑尊重的姿态。

4. 然后我将开始我的默想，如果我独自在房间里或没有旁人的地方，我将采取最适合我所设定的目的的姿势，有时脸伏于地，有时站立，有时坐着；只须注意，如果我跪着或以任何其他姿势获得了我所寻求的，我就应该保持这种姿势，不再寻求更好的。同样，如果任何一个特定的点让我体验到我所寻求的恩典，我必须平静地停留在那里，直到我的虔诚得到满足，不再关心其他任何事情。

5. 操练结束后，我将散步或静坐，并检查其效果如何。如果效果不佳，我将查明原因，真诚悔改，并为将来做出坚定的决心。如果效果令人满意，我将献上感恩，并决心将来也遵循同样的方法。

6. 在第一周，我将抛开所有喜悦的思想，例如耶稣基督荣耀的复活。这种思想会使我在此期间本应为我的罪而流的眼泪枯竭。我必须更多地思考死亡和审判，以帮助我的悲伤。

7. 出于同样的目的，我将遮蔽日光，只让足够的光线进入我的房间，以便我阅读和用餐。

8. 我将小心避免一切笑声或任何可能导致笑声的事物。

9. 我不会看任何人，除非必须向他们致意或告别。

10. 第十条「建议」将在第二部分「补赎规则」标题下找到。见第205页。

《造物主，请来》。《海洋之星，万福》。呼求圣约瑟、你的护守天使和你的主保圣人。然后仔细阅读将开启操练的默想主题。

神在这次退省中为你预备了祂丰盛的恩典。退省与宗教的盛大庆典以及马利亚的某些特许圣地是相同的。耶稣基督每天都有恩典；但祂将祂最精选的恩典保留在教会庆祝祂在世生命中伟大奥秘的日子。马利亚永远是我们的施恩者和母亲；但她有她最喜爱的圣地，她在那里赐予她最大的祝福和奇迹。退省的特权是使神的恩典以最丰盛的方式降临在我们身上。「看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子」（林后6:2）。

与圣伯尔纳铎一同思考，神总是乐意在退省中向人彰显祂最大的怜悯。摩西在西奈山的退省中领受了律法石版；以利亚在加尔默罗山的退省中领受了激励他的双倍神灵；施洗约翰在旷野的退省中领受了神灵的丰盛；使徒们在退省中领受了圣灵的恩赐；神在退省中使最著名的悔罪者悔改，兴起了新律法最热心的使徒，启迪了修会的创始人；最后，马利亚在拿撒勒的退省中成为了神的母亲；可以说，耶稣基督的一生就是一次退省。「独处见证了耶稣的守夜；独处听到了耶稣的祷告；独处看见祂降生、传道、变容、受死、从死里复活、升天」（采勒斯神父）。

那么，请相信并确信，神的恩典都在这次退省中等着你。

今天开始这些神圣操练的你，是谁？你是谁？一个在美德中坚立的灵魂？你需要更新。最坚实的美德就像一种会挥发的香水，一面会蒙尘的镜子，一潭在世俗中会变脏的水。「我的心哪，你要称颂耶和华……祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童」（诗103:1, 5）。对你而言，退省的恩典将是一种更新的恩典。

你是谁？一个在事奉神上心怀二意的灵魂？一个被众多人情所困扰的灵魂？你现在必须使你的心脱离受造物。「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华」（王上18:21）。对你而言，退省的恩典将是一种超脱的恩典。

你是谁？一个沉溺于世俗享乐的灵魂？一个不祷告，或祷告得很糟糕的人？你必须回到自己和神那里。「你们这悖逆的人哪，要心里思想」（赛46:8）。「我们应该常常祷告」（路18:1）。对你而言，退省的恩典将是收敛心神和祷告的恩典。

你是谁？最后，你是一个有罪的灵魂吗？也许是一个在罪中老去的灵魂，也许是一个不悔改的灵魂，也许是一个被蒙蔽和刚硬的灵魂？如果单单这个问题没有让你颤抖，那么你肯定是一个刚硬的灵魂。啊！你所需要的正是神所有的恩典；而这次退省将它们提供给你——关于你现状的光照恩典，关于你罪过之巨大的光照恩典，关于你永恒损失之大的光照恩典，关于威胁你的神审判的光照恩典；痛悔的恩典；坚定决心的恩典；真实而彻底悔改的恩典。

神向你要求两件事，退省的所有恩典都取决于这两件事。

1. 精神的收敛。你退省是为了聆听神。「我要听神耶和华所说的话」（诗85:8）。但神的声音只在灵魂的安息和静默中才能被听到。诚然，神的声音一旦完全穿透人心，就会像暴风雨一样强大，像雷鸣一样响亮；但在到达人心之前，它微弱得像一丝轻微的气息，几乎不搅动空气。它避开喧嚣，在骚动中保持沉默。「耶和华不在地震中」（王上19:11）。与神一同退到你的心中，默想、祷告、哭泣、与主说话并聆听祂。当你与祂同在时，你不会孤单。「与神同在的人怎会孤单呢？」圣安波罗修说。如果你被剥夺了与人的交谈，你将享受与圣徒、天使、耶稣基督的交谈。「我召我所愿召的：我拥有圣徒的团契；一群天使陪伴我：我享受与耶稣基督亲自交谈」（圣耶柔米）。

2. 完美的顺服之心。这包括三件事：忠于规则；专注于操练；顺服恩典的一切感动。要害怕拒绝神任何东西：无论牺牲多么微小，也许我们的悔改、我们的救恩都取决于它。福音中的一句话使圣安东尼悔改；讲道中的一句话使圣尼古拉·托伦蒂诺悔改；一个历史事件、一次阅读、一次谈话，开始了圣奥古斯丁、圣依纳爵、圣方济各沙勿略的悔改。你能说神可能将你心灵的改变与何种牺牲联系在一起吗？那么，进入先知的状态吧：「我的心，神啊，预备好了」（诗57:7）。不要害怕对神过于慷慨，也不要害怕祂可能向你要求的牺牲；这种甜蜜的经历会迫使你像圣奥古斯丁一样呼喊：「被剥夺世俗虚浮的快乐对我来说是多么甜蜜啊！在曾经如此恐惧的剥夺之后，我感受到了何等无可比拟的喜乐！」因此，将自己投向耶稣基督的脚下，对祂说：「主啊，你赐给我一个能认识和爱你的灵魂；我将它归还给你，它没有你施予洗礼时所赐的恩典和美德，却满是罪的伤痕；医治它吧，天上的医生，并恢复它原有的生命和美丽。」

「主啊，我将我的理解献给你；用你最明亮的光照亮它。‘求你使我眼目光明，免得我沉睡至死’」（诗13:3）。

「主啊，我将我的记忆献给你；求你从其中抹去世俗的记忆，只留下你怜悯的记忆，好让我称颂它们，以及我罪过的记忆，好让我为它们哭泣。」

「主啊，我将我的心献给你；求你用你的恩典改变它。‘神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵’」（诗51:10）。

「主啊，我将我身体的感官、灵魂的能力、我的整个存在献给你；求你为我的救赎和你更大的荣耀而安排它们。‘耶和华啊，我素来倚靠你；我说：你是我的神。我终身的事在你手中’」（诗31:14-15）。

主祷文。圣母祷文。