经典简易系列：《圣依纳爵属灵操练》
经典简易化：圣依纳爵灵修操练
《属灵操练》导论
灵修操练导论
圣依纳爵·罗耀拉撰写《属灵操练》作为退省手册，供指导者带领退省者或「操练者」（即进行操练的人）进行为期四周的属灵实践系列，旨在帮助他们修正生活，并选择在神的国度中遵循一条明确的圣洁和使徒服务之路。
圣依纳爵撰写《灵修操练》作为避静指南，供指导者带领避静者（操练者）进行四周灵修实践，助其改善生活，选择在神的国度中遵循明确的圣洁与使徒服务之路。
圣依纳爵对「属灵操练」一词的定义如下：
圣依纳爵如此定义「灵修操练」：
所谓属灵操练，是指省察良心、默想、默观、口祷和心祷，以及进行其他属灵行动的一切方式，容后详述。因为正如散步、步行和跑步是身体的操练，同样，一切预备和安排灵魂，使其摆脱所有无序倾向，并在摆脱之后，寻求并找到神对个人生活管理以拯救灵魂的旨意的方式，都称为属灵操练。
所谓灵修操练，指一切省察良心、默想、默观、口祷心祷及履行其他灵修行动之法，后文将述。正如散步、行走、奔跑是身体操练，凡预备灵魂、助其摆脱一切无序倾向，并在摆脱后寻求并寻得神意以管理生命、拯救灵魂的诸般方法，皆称灵修操练。
这些操练构成了属灵门徒训练学校的课程计划，学生们在此学习如何深刻地活出福音，同时被圣灵亲自改变和赋予能力。它们是基督君王旗帜下属灵争战的训练课程——很像军事新兵训练营。然而，我们不是进行体能训练，而是通过想象和虔诚的默想来操练我们灵魂中常常休眠或被误导的能力——我们的记忆、理解和意志——并重新将它们导向神的旨意。
这些操练构成灵性门徒学校的课程，学生在此学习深刻活出福音，同时被圣灵亲自转化与赋能。它们是在基督君王旗帜下进行属灵争战的训练课程——犹如新兵训练营。然非体能训练，而是借想象与祈祷式默想，操练常处休眠或误用状态的灵魂之力——记忆、理解与意志——并将其重新导向神的目的。
《属灵操练》的起源
灵修操练的起源
在大约五百年前，人们开始讨论和撰写自助书籍之前，圣依纳爵·罗耀拉（1491-1556）试图为自己解答生命的意义。在经历了充满世俗成功和享乐的青年时期后，一次战场上的受伤使他经历了深刻的皈依。他渐渐地、肯定地开始意识到，在这个世界之外还有值得追求的荣耀，从那时起，追求那更大的天上荣耀成了他一生中包罗万象的决心。在志同道合的同伴鼓励下，他开始记录自己的属灵见解和经历。最终，出于帮助他人分享同样与神相遇和皈依经历的愿望，依纳爵将他的笔记整理成一本书：《属灵操练》。该书于1548年首次出版，引导了无数灵魂与神进行了一次转变性的相遇。
早于自助书籍盛行五百年前，圣依纳爵（1491-1556）已为生命意义自寻答案。历经充满世俗成功与享乐的青壮年后，战场负伤引他深刻归正。他渐悟此世之外有值得追寻的荣耀，自此，获取更大天乡荣耀成为他毕生宏愿。受志同道合者鼓励，他开始记录灵性洞见与经历。最终，为助他人共享与神相遇及归正之体验，依纳爵将笔记整理成书：《灵修操练》。1548年初版后，此手册引导万千灵魂经历与神相遇的转化。
《属灵操练》的结构和内容
灵修操练的结构与内容
本书分为四个部分或「周」，代表四个不同的时期（通常为期三十天），在此期间，操练者最好在属灵指导者的引导下，暂时放下世俗的忧虑和活动，独自与神相处，进入一段独处和静默的时光。即使在依纳爵生前，人们也认识到，长时间地从世俗中退隐并非总是对所有人——尤其是平信徒——都可行，因此可以采取缩短退省的形式来适应。
全书分四部分或称「四周」，代表四段时期（通常三十日内），操练者最好在灵修导师指导下，暂离世俗事务，独处静默与神同在。即便依纳爵在世时，亦知此长期避静非人人可行——尤平信徒——故可调整为短期避静。
这四周的重点是基督福音的几个核心教义，这些教义由神启示并由公教会忠实地教导，其中包括：
四周聚焦于神启示、公教会忠实教导的基督福音核心教义，包括：
- 神的创造工作，人是祂的形象和样式，其使命是赞美、敬奉和事奉神，作为这个世界的祭司和管家。
- 人类从乐园中堕落，失去了与神完全共融的恩典。
- 救赎主通过神的独生子道成肉身降临，为了世界的救恩和生命。
- 借着基督的生、死、复活、升天和第二次荣耀降临，万物在基督里得以复兴，以及祂宣告神的国度。
- 人类蒙召在基督里获得永恒的救恩，并在瞻仰神的圣容中最终实现其命运。
- 神的创世之工，以人为其形象，蒙召作祭司与管家赞美、敬畏、事奉神。
- 人类始祖堕落失乐园，丧失与神共融之恩。
- 救主借神独生子道成肉身降临，为世界救赎与生命。
- 万物在基督里更新：借其生、死、复活、升天与光荣再来，并宣告神的国。
- 人类蒙召在基督里得永恒救恩，终极实现于瞻仰神颜。
这些共同的主题被编织进操练的属灵织锦中。最终，操练揭示了救恩历史中基督的面貌，以及操练者在该历史中的位置，只要他愿意经历对基督日益加深的皈依，并遵循他祈求在此退省期间将向他显明的圣召。通过完全进入这些操练所教导的「基督的奥秘」（参弗3:1-21），操练者的灵魂将分享道成肉身的奇妙、十字架的救赎大能和复活的荣耀。
这些主题交织成操练的灵性画卷。最终，操练在救恩史中显明基督圣容及操练者之位分，只要他愿经历日益深化的归正，追随避静中祈得启示的圣召。借全然进入「基督的奥秘」（参弗3:1-21），操练者灵魂将共享道成肉身之奇、十架救赎之力与复活荣耀。
这四周的每一周都有特定的属灵目的，强调某些主题，旨在引导灵魂做出具体的决定。让我们简要回顾一下每一周及其各自的属灵主题、目的、要点和实践。
每周有特定灵性目的，强调特定主题以引灵魂达具体决志。现简述每周灵性主题、目的、要点与实践。
第一周：灵魂归向神
第一周：灵魂归向神的复原
第一周的主要主题是心灵从对罪的任何依恋（从而导致属灵死亡）中根本性地转向耶稣基督。从某种意义上说，它的目的是「改革灵魂中变形的部分」，清除那些没有完全献给神的事物。
首周主题是心灵根本转向：脱离罪之依附与灵性死亡，归向基督。其目的可谓「重整灵魂畸变」，涤除未完全献与神之物。
第一周的主要要点如下：
首周要点如下：
- 神以祂无限的爱创造了我们，并赋予我们一个目的：赞美、敬奉和事奉祂，从而在天堂永远瞻仰祂。
- 罪的悲剧与神对我们生命的慈爱旨意背道而驰。我们自己的思想、言语和行为都应受祂的惩罚。
- 然而，凭着祂慈爱的怜悯，神现在呼召我们悔改我们的罪，通过按照祂的旨意安排我们的生活，将自己完全献给祂，并活在福音的自由中。
- 我们必须思考过去为基督做了什么，现在正在为基督做什么，以及将来应该为基督做什么。
- 神以无限之爱造我们有目的：赞美、敬畏、事奉祂，永世在天瞻仰祂。
- 罪之悲剧违背神对我们生命的慈爱计划。因己之思、言、行，我们当受祂惩罚。
- 然神以慈怜呼召我们悔罪，依祂旨意重整生活全然献己，活于福音自由。
- 须思量：过去为基督做了什么？现在正做什么？将来当做什么？
在此期间进行的操练是对「罪及其惩罚」、「死亡」、「特定审判」和「小罪」的默想。
此期间操练包括默想「罪及其惩罚」、「死亡」、「私审判」与「小罪」。
在整个操练过程中，特别强调的一项实践是「良心省察」（或称「省察」），本小册子对此有进一步的描述。这些默想与省察相结合，帮助我们放下一切不属于神的事物，以便我们能更完全、更彻底地将自己献给神。
贯穿操练特别强调「良心省察」，册中将详述。此默想与省察结合，助我们弃绝非属神之物，从而更全然彻底献己于神。
第二周：认识、爱慕和效法君王耶稣基督
第二周：认识、热爱并效法基督君王
从某种意义上说，第二周的属灵目的是「使第一周所改革的与基督相符」，以便我们能通过在基督里更新心意，并效法祂的良善，更完全地被基督的光照亮。
次周灵性目的可谓「使首周重整者与基督相符」，借在基督里心意更新、效法其美善，更充分蒙基督真光照耀。
第二周的主要要点如下：
次周要点如下：
- 三位一体的神怜悯了被罪和死亡的黑暗所笼罩的全世界，并差遣圣子以神生命和救赎之爱的能力战胜罪和死亡。
- 耶稣基督，我们永恒的君王和救赎主，呼召我们作祂的门徒，与祂一同劳苦，传播祂爱的国度。
- 神的国度必须首先在我们心中扎根，即在我们的记忆、理解和意志中。这通过恩典，效法圣福音中向我们启示的基督的德行，并以教会圣徒为榜样来完成。
- 这个世界正处于一场巨大而可怕的战争中，人们生活在两种旗帜之下：我们的救赎主耶稣基督的国度旗帜（以耶路撒冷为象征）和堕落天使、我们本性的仇敌路西法的旗帜（以巴比伦为象征）。基督呼召我们生活在祂国度的旗帜之下，并为灵魂进行属灵和使徒的争战，从我们自己的灵魂开始。
- 我们必须从心中除去对财富、享乐和权力的所有世俗依恋，这些依恋阻碍我们生活在基督君王的旗帜之下。相反，为了神的呼召和爱，谦卑地按照我们的生活状态，委身于贫穷、贞洁和顺服的福音劝谕。
- 三位一体怜悯陷于罪死黑暗的普世，遣圣子以神生命与救赎之爱征服罪死。
- 耶稣基督，我们永恒君王与救主，召我们为门徒，同劳广传爱之国。
- 神的国须先植根于心——记忆、理解与意志。此借恩典成就：效法福音所述基督美德，以教会圣徒为范。
- 此世陷于大而可畏争战，人生活于两旗帜下：救主基督之国（以耶路撒冷为征）与堕落天使、人性之敌路西弗（以巴比伦为征）。基督召我们活于祂国旗帜下，为灵魂——从己身始——进行属灵与使徒争战。
- 须除心中对财富、享乐、权柄的世俗依恋，因其阻碍我们活于基督君王旗帜下。反要谦卑为蒙召与神爱，按生活身份委身于神贫、贞洁、顺服的福音劝谕。
在此期间进行的操练是对「基督的国度」、「道成肉身的奥秘」以及「基督从诞生到棕枝主日的生平、教导和事工」的默想。
此期间操练包括默想「基督之国」、「道成肉身奥秘」及「基督自诞生至圣枝主日的生平、教导与事工」。
第三周：决心完全跟随君王基督
第三周：全然追随基督君王的决志
第三周的主要主题是灵魂决心毫无保留地跟随基督，将所有的自由、记忆、理解和意志都交托给祂。这一周的属灵目的是「确认第二周所符合的」，以便灵魂通过祈祷和属灵劳苦的恩典，继续在与神的爱中合一中成长。
第三周主题是灵魂决志毫无保留追随基督，将自由、记忆、理解与意志全献于祂。本周灵性目的为「巩固次周所符者」，使灵魂借祈祷与灵修劳作的恩典，持续成长于与神爱的共融。
第三周的主要要点如下：
第三周要点如下：
- 耶稣基督通过祂在圣餐圣事中至圣的身体和宝血的恩赐，以及祂的受苦和死亡，向我们展现了神对人类无限之爱的终极表达。
- 为了增进我们与神的爱中合一，并确认我们忠实跟随祂的决心，我们必须花时间默观祂为我们受难和死在十字架上所展现的深爱。
- 通往基督国度荣耀的道路，是藉着分担祂为我们和全世界的救赎而献上自己生命的牺牲性奉献。
- 我们必须带着眼泪、谦卑和感恩的心，回想神的怜悯，以及祂为我们的罪受苦受难所展现的爱之奇妙和深邃。
- 通过十字架的智慧，我们最终看清了世俗依恋和罪的愚蠢。我们必须坚定地决心使我们的意志与神的旨意相符，通过对基督和祂的国度充满热情的委身，甚至达到为福音殉道的地步。
- 耶稣基督借圣餐圣事中至圣体血之恩，及其苦难与死亡，彰显神对世人无限之爱。
- 为增进与神爱的共融并坚定追随决心，须默观祂救赎受难与十架之死所显的深爱。
- 通往基督国荣耀之路，在于参与祂为救赎我们及普世而献生命的牺牲事奉。
- 须含泪、谦卑、感恩地忆念神怜悯，及祂为我们罪孽承受圣难的深爱奇恩。
- 借十架智慧，终见世俗依恋与罪之愚妄。须坚定决志使己意符合神意，热忱委身基督及其国，甚至为福音拥抱殉道。
在此期间进行的操练是对「基督的生平：从伯大尼到最后的晚餐」、「从最后的晚餐到客西马尼园」以及「耶稣基督的受难与死亡」的默想。
此期间操练包括默想「基督生平：从伯大尼到最后晚餐」、「从最后晚餐到客西马尼园」及「耶稣基督受难与死亡」。
第四周：在基督的荣耀中与祂合一
第四周：在基督荣耀中与祂合一
第四周的主要主题是灵魂在真爱中与神合一。这最后一周的属灵目的是「转化第三周所确认的」，以便灵魂在分担基督的苦难之后，现在可以分享祂的荣耀。
第四周主题是灵魂在真爱中与神合一。末周灵性目的为「转化第三周所固者」，使已共享基督苦难的灵魂，今可共享其荣耀。
第四周的主要要点如下：
第四周要点如下：
- 通过复活，基督揭示了祂受苦和死亡中隐藏的，即祂完全的神性。
- 基督的显现坚固了彼得和使徒们的信心，以及整个教会的信心。使徒和他们的继承者继续宣扬基督的复活，使万民作门徒，奉三位一体之名给他们施洗，并教导他们基督所吩咐的一切。
- 基督的复活是神性生命荣耀的保证，这荣耀等待着所有与基督联合并忠心在祂国度旗帜下劳苦的人。
- 耶稣基督作为我们的大祭司和君王升到父宝座的右边，并差遣圣灵降临在教会身上。祂现在被天使和圣徒环绕，包括祂的圣母，但祂有一天将以祂完全的荣耀再来。
- 我们必须始终将自己视为站在耶稣基督的宝座前，所有天使和圣徒都在为我们代祷，以便我们能在生活的各个方面爱神和事奉神。
- 我们对神的爱和在基督复活中的喜乐，必须更多地体现在慈善行动中，而非言语上。
- 我们应该不断回想神在祂受造物（包括我们自己）中的临在和看顾。神呼召我们这些按祂的形象和样式受造的人，成为祂在世上临在的殿。
- 我们必须将所赐予的一切——我们的自由、记忆、理解和意志——献给神，任凭祂按祂的爱意和旨意来安排，在余生中只依靠祂的爱和恩典。
- 借复活，基督显明苦难与死亡中隐藏者——其全然神性。
- 基督显现坚固彼得、众使徒及全教会信心。使徒及其继承者继续宣扬基督复活，使万民作门徒，以三位一体之名施洗，教导基督一切吩咐。
- 基督复活是神圣生命荣耀的保证，等候所有联合于基督、忠信在祂国旗帜下劳作者。
- 耶稣基督升天坐于圣父宝座右侧，作我们大祭司与君王，并遣圣灵临教会。今祂为天使圣徒环绕——含其圣母——但将一日满载荣耀再来。
- 须常视己立于耶稣基督宝座前，众天使圣徒为我们代祷，使在生活各面爱神事神。
- 对神之爱与复活之喜，须以仁爱行动而非言语彰显。
- 当恒念神临在并看顾受造物——包括我们。神召按祂形象所造的我们，作祂临世之殿。
- 须将所赐一切——自由、记忆、理解、意志——献于神，按祂慈旨处置，余生唯赖祂爱与恩典。
在此期间进行的操练是对「基督的生平：耶稣复活后向祂圣母显现」、「基督复活后的显现」以及「基督升入荣耀」的默想。
此期间操练包括默想「基督生平：耶稣复活后显现于圣母」、「复活后显现」及「基督升天入荣」。
你知道吗？
你知道吗？
除了贫穷、贞洁和顺服的誓愿外，耶稣会士还特别宣誓顺服教宗。
除神贫、贞洁、顺服誓愿外，耶稣会士另发特别顺服教宗之愿。
第一前导。一方面，思考我们的救主；另一方面，思考路西法，他们都邀请人跟随他们的旗帜。
第一前奏。思量：一侧是救主，另一侧是路西弗，二者皆邀人追随其旗帜。
第二前导。场景构想。想象两片广阔的平原；一片在巴比伦附近，路西法在那里聚集所有罪人；另一片在耶路撒冷附近，我们的主被所有义人环绕。
第二前奏。构建场景。想象两片广阔的平原：一片靠近巴比伦，路西弗召集所有罪人围绕他；另一片靠近耶路撒冷，我们的主被所有义人环绕。
第三前导。祈求恩典，以发现并避免路西法的陷阱，并认识和效法耶稣基督的德行。
第三前奏。祈求恩典以发现并避开路西弗的陷阱，并认识和效法耶稣基督的美德。
第一点
第一点
路西法的旗帜
路西弗的旗帜
想象一下，那被定罪的君王在巴比伦广阔的平原上，坐在火焰的宝座上，周围弥漫着浓烟，他丑陋的面容和可怕的眼神散布着恐惧……路西法丑陋的面容和可怕的眼神表达了罪的丑陋和恶灵在灵魂中的运作；也就是说，它的烦恼、它的骚动、它的沮丧、它的悲伤。
想象那被弃绝者的王子在巴比伦的广阔平原上，坐在火座上，被浓烟环绕，通过他可怕的外貌和目光散布恐怖……路西弗的可怕外貌和目光表达罪的畸形和邪灵在灵魂中的运作，即它的困扰、激动、沮丧、悲伤。
思考路西法周围无数的追随者和仆役。这里聚集了各个时代的罪人——那些首先在天上就举起反抗神旗帜的灵，堕落的存在，邪恶对他们来说已成为一种本性；所有那些使自己成为情欲和罪恶奴隶的人——骄傲的、不洁的、强盗、杀人犯，所有那些在不同时期以其罪行震惊世界的恶人，他们中没有一个不是在某种程度上令人厌恶和憎恶的对象……
考虑路西弗周围无数的追随者和仆从。这里聚集了所有时代的罪人——那些首先在天堂就举起反叛神旗帜的灵，堕落的存在，邪恶已成为他们的本性；所有使自己成为激情和罪的奴隶的人——骄傲者、不洁者、强盗、杀人犯，所有在不同时代以其罪行震惊世界的人，其中没有一个不是某种厌恶和恶心的对象……
在灵里聆听路西法向他的仆役讲话，命令他们在四面八方为人类设下陷阱，以使他们沉沦……注意他的诡计，以及诱惑的三个通常阶段——他如何首先以对财富的爱抓住灵魂；其次，他如何将他们投入野心的道路；然后，从野心到骄傲——一个无底的深渊，所有恶习都从中涌出，如同从它们的源头涌出……
在灵里，听路西弗向他的仆从讲话，命令他们在各处为人类设下陷阱，以获取他们的毁灭……注意他的诡计，和诱惑的三个普通阶段——他如何首先用财富之爱捕捉灵魂；然后如何将他们投入野心之路；接着从野心到骄傲——一个无底深渊，所有罪恶都从中涌出……
第二点
第二点
耶稣基督的旗帜
基督的旗帜
想象一下耶路撒冷附近一片美丽的平原，在那里，我们的主不是坐在宝座上，而是与祂的子民融为一体，祂以祂容貌的美丽和不可抗拒的魅力吸引着所有人的心……我们的主被描绘成没有宝座，与祂的子民混在一起，以表达祂今世生命的卑微和自我谦卑……这是美德的形象，也是圣灵在灵魂中运作的形象，也就是说，是喜乐、平静、安慰等等的形象。
想象耶路撒冷附近一片美丽的平原，在那里，我们的主不是在宝座上，而是混在臣民中，以他外貌的美丽和不可抗拒的魅力吸引所有心灵……我们的主被描绘为没有宝座，混在臣民中，以表达他今世生活的谦卑和自我降卑……这是美丽、美德的形象，以及善灵在灵魂中的运作，即喜乐、平静、安慰等。
思考我们的救主周围的门徒和使徒……但耶稣基督召集祂的门徒到祂的旗帜下是为了什么目的呢？是为了最公正、最高尚、最慷慨的目的——召回人们归向美德，并通过美德在今生和永恒中获得幸福。
考虑我们的救主周围，他的门徒和使徒……但耶稣基督召集门徒到他的旗帜下是为了什么目的？为了最正义、最高尚、最慷慨的目的——召回人们到美德，并通过美德到现世和永恒的福乐。
在灵里聆听我们的救主向祂的门徒讲话，命令他们进入世界去拯救人类……观察耶稣基督以何种程度，与路西法的诱惑完全相反，引导灵魂走向完美。祂希望祂的使徒首先激发他们对财富的漠不关心，然后是卑微的渴望，从中谦卑如同源泉般产生，并随之产生其他一切美德。
在灵里，听我们的救主向他的门徒讲话，命令他们进入世界拯救人类……观察耶稣基督通过什么阶段，与路西弗的诱惑完全相反，引导灵魂到完美。他希望他的使徒首先激发他们对财富的漠不关心，然后渴望卑微，从那里产生谦卑作为源头，并随之所有其他美德。
圣依纳爵·罗耀拉生平
圣依纳爵的生平
依纳爵·洛佩斯·德·罗耀拉于1491年出生在西班牙北部巴斯克地区的阿斯佩蒂亚城，他家族的城堡里。作为古老、虔诚、高贵家族的十三个孩子中最小的一个，依纳爵似乎注定要获得世俗的伟大和荣耀。他的早年生活也朝着这个方向发展，他在斐迪南五世国王的宫廷中长大，渴望成为一名军官。年轻时，他过着宫廷生活，参与跳舞、赌博、决斗，并与女性有许多浪漫关系。
依纳爵·洛佩斯·德·洛约拉于1491年出生在西班牙北部巴斯克地区阿兹佩蒂亚市的家族城堡中。作为古老、虔诚、贵族家庭的十三个孩子中最小的一个，依纳爵似乎注定要获得世俗的伟大和荣耀。他的早年生活走上了这条道路，他在斐迪南五世国王的宫廷中长大，渴望成为一名军官。年轻时，他过着朝臣的生活，从事舞蹈、赌博、决斗，并与女性有多次浪漫情事。
士兵的皈依
一个士兵的归正
在战场上，依纳爵以其英勇和豪迈而闻名，这为他赢得了战友乃至敌人的钦佩。在1521年5月与法国人的一次战斗中，当战局转向人数远超己方的敌人时，依纳爵勇敢地坚守阵地，却被一颗炮弹击中，右腿粉碎，左腿也严重受伤。获胜的法国人将他带到罗耀拉家族的城堡，在那里他经历了数次艰难而痛苦的手术后，面临漫长的康复期。
在战场上，依纳爵以勇敢和英勇闻名，这为他赢得了战友甚至敌人的钦佩。1521年5月，在与法国人的一场战斗中，当战斗转向对数量远多的敌人有利时，依纳爵勇敢地坚守阵地，被一发炮弹击中，击碎了他的右腿并严重伤及左腿。胜利的法国人将他带到洛约拉家族城堡，在那里他经历了多次艰难痛苦的手术后，面临漫长的康复期。
在康复期间，依纳爵想通过阅读他喜欢的骑士和浪漫故事来打发时间；然而，除了《基督生平》和《圣徒传》之外，没有找到其他书。阅读这些书开始在依纳爵心中引发了一场皈依。他意识到，他以前的世俗追求与圣徒的属灵伟大相比，简直微不足道。他的心和思想开始转向对天上荣耀的渴望。他决心康复后，将自己的生活从以前的罪恶中转离，成为天国君王的士兵，在耶稣基督的旗帜下服役。他还开始接受许多天上的异象中的第一个，并决心前往圣地朝圣。
在康复期间，依纳爵想通过阅读他喜欢的骑士和浪漫故事来打发时间；然而，只找到一本关于基督生平和另一本关于圣徒生平的书籍。阅读这些书开始了依纳爵心灵的转变。他意识到他以前的世俗追求与圣徒的灵性伟大相比毫无价值。他的心灵和思想开始转向天乡荣耀的渴望。他决心在康复后，将生活从以前的罪中转离，成为天上君王的士兵，在耶稣基督的旗帜下服务。他也开始接受许多天堂异象中的第一个，并决心朝圣到圣地。
朝圣骑士依纳爵
朝圣骑士依纳爵
经过近一年的康复，依纳爵仍然饱受创伤，其中大部分他从未完全康复。三十一岁时，他放弃了财富和遗产，启程前往耶路撒冷。途中，他在一座本笃会修道院停留，在那里他做了总告解，并在圣母像前彻夜祈祷。早晨，依纳爵将他的剑放在圣母脚下，离开了修道院，将他的华服送给穷人，自己则穿上朝圣者和苦修者的粗布衣裳、凉鞋和手杖。
经过近一年的康复，依纳爵仍然受着伤，其中大部分他从未完全康复。三十一岁时，他放弃了财富和遗产，出发去耶路撒冷。途中，他在一座本笃会修道院停留，在那里他做了全面的告解，并在圣母像前守夜祈祷。早晨，依纳爵将他的剑放在她脚下，离开修道院，将他的精美衣物送给穷人，穿上朝圣者和忏悔者的简陋服装、凉鞋和手杖。
他于1523年抵达耶路撒冷——此前他曾在山洞里生活了十个月，祈祷和禁食，同时在一家收容所服务，并辨别神对他生命的旨意——却发现控制该地区的土耳其穆斯林只允许他停留很短的时间。于是他启程返回故乡西班牙，沿途在城镇的街角宣讲福音。他还开始记录下他从祈祷中获得的各种属灵操练和见解，并经常与他人分享。
他于1523年抵达耶路撒冷——在洞穴中生活十个月祈祷和禁食，同时在收容所服务并辨明神对他生命的旨意——发现控制该地区的土耳其穆斯林只允许他短暂停留。于是他出发返回故乡西班牙，沿途在城镇街角传讲福音。他也开始写下各种灵修操练和祈祷中获得的洞见，这些他经常与他人分享。
「耶稣会」的创立
创立「耶稣会」
依纳爵在西班牙的时间很短。他感到蒙召成为祭司，并在巴黎大学学习了七年。在那里，1534年，他召集了另外六位志同道合的同伴，他们参与了他的属灵操练，并分享了他传道和归化灵魂的异象。这些基督的精兵，组成了一个祭司团体，将特别致力于服务教宗，回应教会最需要的宣教需求。这些同伴，包括圣方济各沙勿略和真福彼得·法伯，聚集在巴黎城外的殉道者圣母堂的地下室，庄严宣誓继续他们的使徒工作。
依纳爵在西班牙的时间很短。他感到被呼召到祭司职，在巴黎大学学习了七年。1534年，他在那里聚集了六位志同道合的同伴，他们参与了他的灵修操练，并分享了他传道和转化灵魂的异象。这些基督的士兵，组成一个祭司团体，将特别致力于服务教宗，响应教会最需要的传教需求。同伴们，包括圣方济各·沙勿略和真福彼得·法伯尔，聚集在巴黎郊外殉道者圣母堂的地下室，发下庄严誓愿继续他们的使徒工作。
他们于1537年前往罗马寻求教宗的批准，并在1540年他们被祝圣为祭司后获得批准。他们采用了「耶稣会」这个名称。（「耶稣会士」这个名称最初是一个贬义词，但耶稣会成员很快将其视为一种荣誉。）1543年，教宗保罗三世将耶稣会成员派遣到欧洲各地传教，并建立学校、学院和修道院。这项使命最终扩展到包括世界上尚未宣讲福音的地区。
他们于1537年前往罗马接受教宗批准，在1540年他们被祝圣为祭司后获得批准。他们采用了「耶稣会」的名称。（「耶稣会士」一词起源于贬义，但会士们很快将其视为荣誉接受。）1543年，教宗保罗三世将会士部署到整个欧洲传教，并建立学校、学院和修院。这一使命最终扩展到包括世界上尚未宣讲福音的地区。
不出所料，依纳爵被选为耶稣会的首任「总会长」或属灵领袖，他担任此职十五年。在此期间，依纳爵主持了他属灵军队的全球扩张。他非正式地采纳了「Ad Majorem Dei Gloriam」（「为神更大的荣耀」）作为耶稣会的座右铭。依纳爵力求将「基督的精兵」（Miles Christi）的使徒精神灌输给耶稣会——这源于他的军事背景以及他年轻时所献身的骑士精神。这些属灵战士将通过《属灵操练》来塑造，该书现已正式出版并被翻译成多种语言。他们将英勇地活出福音，服务教会。
不出所料，依纳爵当选为修会首任「总会长」即灵性领袖，任职十五年。其间，他主持了这支灵性军队的全球扩张。他非正式采用「愈显主荣」（Ad Majorem Dei Gloriam）作为耶稣会格言。依纳爵力图以基督士兵（Miles Christi）的使徒精神灌注修会——借鉴其军事背景及青年时献身的骑士精神。这些灵性战士将通过已正式出版并译成多国语言的《灵修操练》受训，为教会英勇活出福音。
在主内的病痛与逝世
病逝于主内
依纳爵自巴黎时期起就患有胃病，这在他罗马的整个时期一直困扰着他。1556年夏天，他的健康状况急剧恶化，依纳爵知道自己离世的日子近了。7月31日，总会长依纳爵打完了那美好的仗，跑尽了当跑的路，在主内安息，获得了荣耀的冠冕。教宗额我略十五世于1622年3月12日册封圣依纳爵及其朋友和同伴圣方济各沙勿略为圣徒，证实了这一点。
自巴黎时期便患胃疾的依纳爵，在罗马期间始终受此困扰。1556年夏，他健康状况急剧恶化，自知死期临近。7月31日，总会长依纳爵打完信心的美仗、跑尽当跑的路程，安息主怀获荣耀冠冕。1622年3月12日，教宗额我略十五世将圣依纳爵及其同伴圣方济各·沙勿略一并封圣，予以确认。
关于耶稣会的事实
耶稣会要闻
圣依纳爵创立的修会至今仍在世界各地为福音产生影响。以下是关于耶稣会的一些有趣事实：
圣依纳爵创立的修会至今仍在全球为福音发挥影响力。以下耶稣会要闻：
- 该修会由圣依纳爵和六位同伴于1534年在巴黎创立，并于1540年获得教宗批准。
- 耶稣会最初的名称是「耶稣的同伴」。
- 耶稣会的使命是「特别致力于信仰的传播和捍卫，以及灵魂在基督徒生活和教义上的进步」。
- 除了海外传教，耶稣会士在整个欧洲的反宗教改革中也扮演了非常重要的角色，这有助于真正改革教会，并使许多曾接受各种新教改革者理论的人回归公教信仰的圆满。
- 耶稣会使命的一个关键部分是提供圣依纳爵《属灵操练》的退省。
- 耶稣会受圣母的庇护，其称号为「引路圣母」（Madonna Della Strada），以及圣依纳爵·罗耀拉的庇护。
- 该修会的总部设在罗马。
- 耶稣会是公教会中最大的单一修会，拥有近20,000名成员，在六大洲112个国家从事使徒事工。
- 耶稣会士在祝圣前的培养是教会中最长、最严格的之一。
- 与许多修会不同，耶稣会士没有特殊的会服或着装。
- 1534年由圣依纳爵与六位同伴创立于巴黎，1540年获教宗批准。
- 耶稣会原名「耶稣同伴团」。
- 修会使命为「特别致力于传播与捍卫信仰，促进灵魂在基督徒生活与教义上的进步」。
- 除海外传教外，耶稣会深度参与全欧公教反宗教改革，切实革新教会，使许多接受新教改革理论者回归公教信仰圆满。
- 提供圣依纳爵灵修操练避静是耶稣会核心使命。
- 修会受主保「道路圣母」及圣依纳爵护佑。
- 总会设于罗马。
- 为公教会最大单一修会，近两万名成员在六大洲112国从事使徒工作。
- 耶稣会成为祭司前培育是教会内最漫长严苛的之一。
- 与多数修会不同，耶稣会士无特定会衣。
基督的精兵：耶稣会的印章和座右铭
基督精兵：耶稣会徽与格言
与大多数修会一样，耶稣会也发展出自己的印章和座右铭传统，以表达其在教会中的属灵理想和使徒宗旨。
如多数修会，耶稣会发展出独特徽章与格言传统，彰显其在教会的灵性理想与使徒使命。
耶稣会的印章
耶稣会徽
耶稣会的印章在整个基督教世界广为人知。这个印章包含四个主要符号：
耶稣会徽广为人知，含四大象征：
IHS
IHS圣名号
这三个字母「IHS」常被解释为「In His Service」（在他的服务中）。然而，更常见的解释是，它是拉丁语短语in hoc signo vinces的缩写，意为「凭此记号，你必得胜」。这些话是年轻的君士坦丁在公元312年听到的，当时他在天空中看到了一个凯-柔符号（希腊语「基督」的前两个字母）的异象。尽管当时他还是个异教徒，但传说君士坦丁命令他的军队盾牌上都标上凯-柔符号，并因此在米尔维安桥战役中大胜马克森提乌斯皇帝，将罗马帝国统一在他的旗帜下。君士坦丁，此时已是皇帝，最终结束了对教会的迫害，并赋予基督徒在罗马帝国的正式法律地位。
「IHS」三字母常解作「服事祂中」，但更普遍解释是拉丁短语in hoc signo vinces（「凭此标记必胜」）缩写。公元312年，青年君士坦丁见空中显现基督希腊文首二字母Chi Rho（☧）异象后闻此语。当时虽为异教徒，传说他命军队盾牌刻此符号，遂在米尔维安桥战役大胜马克森提乌斯皇帝，一统罗马帝国。称帝后，君士坦丁终止迫害教会，赋予基督徒合法地位。
这个拉丁短语与它的军事历史以及圣依纳爵修会的属灵理想之间的联系是显而易见的。作为一名从士兵转变为属灵战士的人，圣依纳爵将耶稣会士视为基督的精兵（miles Christi）——他们投身于一场为灵魂而战的伟大战争，为神更大的荣耀征服世界，这一切都是为了事奉祂的教会。正如君士坦丁的胜利军队被这个记号所标记，耶稣会成员所持的信心之盾（参弗6:10-17）也应被基督不可磨灭地标记。
此拉丁短语的军事历史与圣依纳爵修会灵性理想的关联显而易见。作为军人转灵的战士，圣依纳爵视耶稣会士为基督精兵（miles Christi）——投身灵魂争夺战，为愈显主荣征服世界，全然服务祂的教会。正如君士坦丁得胜军队以符号为记，会士所持信心盾牌（参弗6:10-17）亦将永铭基督印记。
然而，最初的含义是，IHS是耶稣基督之名（希腊语Iesous Christos）的缩写。早期基督徒在书写和圣像画中缩写耶稣基督的名字是一种非常普遍的做法，而IHS在拉丁西方逐渐占据主导地位，尤其是在中世纪。圣依纳爵作为「耶稣会」的创始人，将圣名符号置于其修会印章的中心，这并不令人惊讶。正如他在其属灵日记中记载的一次特殊异象：「我的意图如此坚定，要让耶稣之名铭刻在我心中，我如此受到鼓励，似乎也因此得到了对未来道路的确认，以至于泪水和抽泣以新的力量涌来。在准备祭坛和穿上祭服时，耶稣之名向我显现：我感受到了极大的爱、确认和追随祂的决心。」
然原始含义是IHS乃耶稣基督圣名缩写（希腊文Iesous Christos）。早期基督徒书写及圣像中缩写基督圣名本为常例，IHS遂成拉丁西方主流，尤在中世纪。圣依纳爵作为「耶稣会」创立者，将圣名符号置于修会徽章中心实属自然。他在灵修日记中记述某次异象：「我决意让耶稣圣名铭刻我心，如此受鼓舞，对未来使命似得确证，以致泪泣如潮。备祭披衣时，耶稣圣名显于我前：深感大爱、确证与倍增追随决心。」
十字架与钉子
十架与钉
十字架被视为从IHS中显现出来，因为它是基督救赎使命的核心记号和象征。效法基督舍己的爱并参与祂的救赎使命，是圣依纳爵所创立的修会的理想。三根钉子象征着贫穷、贞洁和顺服这三项福音劝谕的誓愿，这些誓愿将人与修会效法基督并事奉祂国度的理想联系在一起。正如基督在十字架上受难，修会成员也必须努力通过对灵魂的怜悯之心，并在今生各方面事奉基督，来分享这一救赎行动。
十架从IHS中显现，因它是基督救赎使命的核心标记。契合基督舍己之爱并参与其救世使命，是圣依纳爵创立修会的理想。三根钉象征神贫、贞洁、顺服三愿，将人系于修会效法基督、服务神国的理想。正如基督十架受难，会士须以悲悯心肠及毕生事主，竭力参与此救赎行动。
光芒
光芒四射
光芒具有多层意义。一方面，它象征着君士坦丁在胜利前在天空中看到的伟大记号，以及神向圣依纳爵启示自己的辉煌异象。它也可以象征东方升起的太阳，这对于最早的基督徒来说，是基督降临世界的象征。太阳作为能量、生命和光的自然来源，被道的真光——耶稣基督——预言性地实现，祂维系着世界，并照耀地球的每一个角落。光芒是神的荣耀，所有耶稣会士都努力在他们所有的努力中，从世俗到属灵和使徒的，都反映出这种荣耀。
光芒四射有多重含义：既象征君士坦丁得胜前所见天象，亦表神向圣依纳爵显现的辉煌异象；又可指东方旭日——早期基督徒以此象征基督临世。太阳作为能量、生命、光明之源，由道真光耶稣基督预言性实现——祂维系世界，光照全地。此光芒即神的荣耀，耶稣会士在一切作为——从世俗到灵修使徒——皆竭力映现。
「为神更大的荣耀」
「愈显主荣」
一个修会的座右铭是其属灵和使徒行动中应渗透的基督徒理想和价值观的表达。耶稣会的座右铭Ad Majorem Dei Gloriam，或简称「AMDG」，译为「为神更大的荣耀」。据说这个座右铭直接来自圣依纳爵，反映了《属灵操练》的第一原则：即我们被造是为了赞美、敬奉和事奉神，从而拯救我们的灵魂。任何合法的追求，无论多么微小或看似微不足道，只要是为了神更大的荣耀，对主来说都是圣洁的。这个座右铭通常出现在圣徒的圣像、耶稣会建筑、修会的官方信函中，甚至在耶稣会教育机构学生所写的论文顶部。
修会格言彰显当贯注其灵修使徒行动的基督徒理想与价值。耶稣会格言Ad Majorem Dei Gloriam（简称AMDG）意为「愈显主荣」。据传直接源于圣依纳爵，呼应《灵修操练》首要原则：我们受造为赞美、敬畏、事奉神以拯救灵魂。凡合法追求——无论多微小——若为愈显主荣，在主眼中皆为圣善。此格言常见于圣像、耶稣会建筑、修会公文，乃至耶稣会院校学生论文页首。
我们应当密切注意。如果魔鬼使我们骄傲，我们必须通过思考我们的罪和悲惨来谦卑自己。如果他使我们灰心丧志，我们必须通过回想我们从主那里所领受的恩惠，以及祂渴望我们得救的伟大爱和旨意，在真正的信心和盼望中振作起来；而仇敌不在乎他所说的是真是假，只在乎他是否能战胜我们。
——圣依纳爵
我们当警醒：若魔鬼使我们骄傲，须思己罪与卑微来自谦抑；若使我们沮丧消沉，当忆主所赐恩惠及祂愿我们得救的大爱与旨意，以真信望振作；因那仇敌不在乎所言真伪，只图征服我们。
——圣依纳爵
每日属灵省察的步骤
每日灵修省察步骤
在依纳爵属灵操练中，最核心的实践之一是「良心省察」。这种「每日省察」的目的是帮助我们更深刻地认识到，我们持续活在神的临在中，祂以祂的眷顾看顾我们，祂无所不知，无所不见。在这种认识中，一个人应该为神所赐的恩惠献上感恩，为任何过失以谦卑和充满爱的态度请求宽恕，并坚定决心重新踏上归向基督的道路。这项操练至少应每天进行，尤其是在晚上就寝前。
依纳爵灵修操练的核心实践是「良心省察」。此「每日省察」旨在助人日益领悟：我们恒处神临在中——祂眷顾、全知、鉴察万有。领悟此理，人当为神恩赐献感恩，为过失献痛悔并谦爱求赦，更坚定重踏归基督之路。此操练至少每日一次，尤宜睡前进行。
每日省察的五个步骤如下：
每日省察五步骤：
回想我们活在神的临在中。神是无所不在的，也就是说，宇宙中没有祂不在的地方。祂永远与我们同在。创造、维系并圣化世界和全人类的三位一体的爱临在是无限的。在这次特定的祷告时刻，我们更专注地感受祂与我们同在并活在我们里面，回想我们因着圣洗，在基督里是祂的义子义女。
为神所有的恩典和益处献上感恩。那位创造、维系并圣化宇宙的神，也看顾我们每一个人，并供应我们所需的一切。即使我们存在的简单事实，也是感谢和赞美祂的理由。在这一步中，我们特别回想神赐予我们的一切美好事物，包括我们对祂的信心和信靠，以及此刻的恩典。
省察我们如何按照福音的要求生活。正如我们最终要在神的临在面前站立，现在我们也站在基督面前，在福音的要求之光下审视我们的一天。神创造我们每个人是为了赞美、敬奉和事奉祂。在这里，我们简要反思一天中的每一个小时，并藉着圣灵的恩典省察我们如何在基督的标准和祂的两条最大诫命——爱神和爱邻舍——之下生活。如果我们思想、言语或行为上故意或无意地跌倒了，我们记下这些跌倒，以便进行省察的下一步。
为我们所犯的任何罪请求宽恕。神喜悦祂对灵魂的怜悯。我们怀着信心和谦卑来到祂怜悯的宝座前，为圣灵在第三步中向我们显明的任何过错请求宽恕。我们尤其要思考我们正在努力从属灵生活中除去的任何主要过失或对世俗事物的过度依恋。正如圣保罗所说，是神的恩慈引导我们悔改，我们把罪的重担卸在灵魂的神医面前，祈求祂慷慨和医治的怜悯。如果我们的省察揭示了任何性质严重、且在完全知情下自由选择的罪，我们也决心在领受圣餐中基督的身体和血之前，将它们带到悔改和怜悯的圣事——圣告解中。
重新承诺按照福音跟随基督。怀着从罪的依恋中解脱出来的喜乐之心，并带着对神重新燃起的热忱，最后一步是我们要再次决心每天背起我们的十字架跟随基督。这一步是必要的，因为每日的属灵争战涉及一个有意识的决定，将我们所有的自由、记忆、理解和意志都献给神，只依靠神的爱和恩典来拯救我们的灵魂，并实现我们在生活中的使徒目的。在这方面，承诺不应仅仅是戒除罪，而应是藉着恩典选择跟随信心、盼望和爱的美德之路。
忆念身处神临在中：神无所不在，宇宙无祂不至之处。祂永与我们同在。创造、维系、圣化世界及全人类的三位一体，其慈爱临在无远弗届。此祈祷时刻，我们更专注祂内外偕在，铭记因圣洗我们已成基督内神的义子义女。
为神恩赐献感恩：同一位创造、维系、圣化宇宙的神，眷顾我们每人，供应一切所需。仅存于世便足感恩赞颂。此步特忆神所赐诸善：包括对祂的信赖及此刻恩典。
省察生活是否符合福音要求：正如末日审判须立神前，此刻我们立于基督台前，依福音要求审视一日。神造我们各人为赞美、敬畏、事奉祂。此处简省一日每时辰，借圣灵恩典检视：在基督旗帜下，遵行爱神爱人两大诫命生活得如何？若在思、言、行上故意或偶然跌倒，记录过失以行下一步。
为所犯罪过求赦：神喜悦向灵魂施怜悯。怀着信赖与谦卑，我们趋近祂慈悲宝座，为第三步圣灵揭示的过犯求赦。尤当思量正从灵修生活中剔除的主要过失或对俗物过度依恋。如圣保罗所言，正是神的仁慈引我们悔改，我们将罪担呈于灵魂的神圣医师前，求祂丰厚的医治怜悯。若省察出严重且明知故犯之罪，亦决意领圣餐前赴忏悔圣事告明。
更新遵福音追随基督的承诺：怀着脱罪而喜乐、向神重燃热忱的心，最后一步是决志日日背起十架跟随基督。此步必要，因每日属灵争战需有意识抉择：将自由、记忆、理解、意志全献于神，唯靠神爱与恩典拯救灵魂并完成此生使徒使命。故承诺非仅止罪，更要以恩典择信望仁爱之路。
坚固的根基
深厚根基
圣依纳爵·罗耀拉的属灵影响
圣依纳爵的灵性渊源
圣经
圣经经文
罗马书1:20
罗马书1:20
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得。
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得。
罗马书11:36
罗马书11:36
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。
马太福音16:24
马太福音16:24
于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」
于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」
马太福音28:18-20
马太福音28:18-20
耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」
耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」
圣依纳爵·罗耀拉为退省者预备默想基督奥秘的方法，源于他的属灵塑造：源于深藏在每一部公教经典表面之下的坚固信仰根基。他的坚固根基有哪些呢？
圣依纳爵引导避静者默想基督奥秘的方法，源于其灵性塑造——深植于每部公教经典之下的坚固信仰根基。他的根基何在？
圣依纳爵深受基督教信仰和虔诚传统来源的巨大影响。在他从战伤中康复期间，他开始在两本书的特别影响下，越来越倾向于归向基督。
圣依纳爵深受传统基督徒信仰与敬虔著作影响。在战伤康复期间，他尤其因两本书日益归向基督。
《基督生平》
《基督生平》
撒克逊的路道夫是十四世纪德国的加尔都西会修士，他的属灵和神学论著在整个欧洲都非常有名。在他的《基督生平》中，路道夫涵盖了我们主生平的许多事件，提倡一种特殊的祈祷式阅读方法，即通过想象基督生平的事件来进行。圣依纳爵在他的《属灵操练》中，为操练者或退省者非常清楚地采用了这种方法。
萨克森的卢道夫是十四世纪德国加尔都西会修士，其灵修与神学论著享誉欧洲。在《基督生平》中，他详述救主生平事迹，倡导通过形象化基督生平事件进行默想阅读的方法。圣依纳爵在《灵修操练》中明确采用此法指导操练者。
《黄金传说》
《黄金传说》
圣依纳爵在病榻上阅读的第二部著作是沃拉金的雅各的《黄金传说》（Legenda Aurea），这是一部十三世纪非常流行的圣徒传记系列，旨在供人属灵阅读。在现代，巴特勒的《圣徒传》就是这类文学作品的例子。阅读圣徒传记激励了圣依纳爵，首先在想象中，然后在他的渴望中，最终通过他的意志，去效法那些完全献身于福音的圣徒们勇敢而英雄的榜样。
圣依纳爵病榻所读第二本书是雅各·德·佛拉金的《黄金传说》——十三世纪风行的圣徒传记集，专为灵修阅读而作（现代类似著作如《巴特勒圣徒传》）。圣徒生平激励他先在想象中效法，继而在渴望中追求，最终以意志追随那些全然奉献活出福音的圣徒典范。
《效法基督》
《效法基督》
后来，一部对圣依纳爵的生命、灵修、修会以及他的《属灵操练》都产生了决定性影响的著作，是十五世纪德国祭司兼修士托马斯·厄·坎皮斯的这部作品。这部作品被认为是继《圣经》之后最伟大、阅读量最大的属灵文学经典，它旨在向读者阐述一种以基督为神圣榜样，在基督徒完美中成长的途径。众所周知，圣依纳爵随身携带这部著作，其中几个主题也融入了《属灵操练》中：包括圣洁的无差别心，它强调需要去除对世俗财物的一切无序依恋。
后来，德国祭司托马斯·厄·肯培的十五世纪著作《效法基督》深刻影响了圣依纳爵的生平、灵修、修会及《灵修操练》。此书被视作圣经外最伟大的灵修经典，教导读者以基督为神圣楷模达致基督徒成全。圣依纳爵常年随身携带此书，其核心主题如「神圣超脱」（强调断绝对世俗事物的无序依恋）已融入操练体系。
圣依纳爵和他的修会——耶稣会——的持久工作，几个世纪以来结出了丰硕的果实，将福音传遍万邦。以下是历史上四位通过圣依纳爵的遗产被耶稣基督的爱所点燃的人物。
圣依纳爵及其耶稣会的不朽事工，数世纪来结出硕果，将福音广传列国。以下四位历史人物因圣依纳爵的传承而燃起对基督的爱火：
圣方济各·沙勿略（1506-1552）
圣方济各·沙勿略（1506-1552）
圣方济各是与圣依纳爵一同创立耶稣会的七位共同创始人之一，他体现了早期耶稣会士的许多传教和使徒精神。他远涉重洋，离开故乡西班牙：在亚洲广传福音，在印度、日本和摩鹿加群岛传道和施洗。据认为，他的传教活动在地理范围和皈依者数量上甚至可与使徒圣保罗媲美。他在等待船只前往他的下一个传教地中国时去世。他被称为「印度使徒」，与里修的圣德肋撒一同是公教传教士的主保圣人。
作为与圣依纳爵共创耶稣会的七元老之一，圣方济各活现早期会士的传教使徒精神。他远离故土西班牙：在印度、日本、摩鹿加群岛广传福音施洗授道。其传教范围与归化人数堪比圣保罗。在候船赴华传教时离世，被誉为「印度使徒」，与圣女小德兰并列为公教传教主保。
可敬者马利亚·沃德（1585-1645）
可敬者玛丽·沃德（1585-1645）
马利亚修女是英国公教修女，也是洛雷托修女会（正式名称为圣母马利亚修会）的创始人。她在新教改革时期长大，当时英国公教徒遭受严峻迫害，她和家人都为自己的公教信仰受苦。她很早就感到蒙召要献身修道生活，受耶稣会榜样的启发，她创立了自己的修会，旨在为女性在属灵上成就耶稣会为男性所做的一切。在她所有的工作中，她和她的修女们在教会内外都遭受了巨大的苦难，但她按照圣依纳爵·罗耀拉的精神，为福音作了勇敢而忠实的见证。教宗本笃十六世于2009年宣布她为可敬者。
玛丽修女是英国公教修女，洛雷托修女会（正式名「圣母马利亚修会」）创始人。成长于宗教改革时期英国迫害公教徒的严酷环境中，全家为信仰受难。幼年即蒙圣召，受耶稣会启发创立女修会，为女性提供如男会士般的灵性成全。尽管会内外饱受磨难，她始终依圣依纳爵精神英勇忠信为福音作证。2009年本笃十六世册封其为可敬者。
真福卡特里·特卡维塔（1656-1680）
真福加白列·德格维达（1656-1680）
真福卡特里是莫霍克酋长和一位阿尔冈昆妇女的女儿，由于耶稣会在北美洲的传教努力，她的母亲也是一位受过洗的基督徒。卡特里出生在纽约的莫霍克村奥瑟嫩农，圣艾萨克·若格斯和两位同伴在那里殉道。特卡维塔在受洗时取了基督徒名字「卡特里」或「凯瑟琳」。之后，她遭受了异教家庭成员和部落成员的迫害，但在一切事上，她都将自己的心更紧密地与基督和祂的十字架联合，为迫害者的皈依献上自己的苦难。这位后来被称为「莫霍克百合」的属灵人物，最终不得不为保命逃到魁北克的一个美洲原住民基督徒社区。在那里，她致力于祈祷和慈悲工作，最终作为一位献身贞女发了贞洁誓愿。二十四岁时，她平静地进入永生，最后的遗言是「耶稣，我爱你」。
真福加白列是莫霍克酋长之女，母亲为阿尔冈昆人，因北美耶稣会士传教受洗归主。她生于纽约奥塞农村——圣艾萨克·若格与同伴殉道处。受洗时取圣名「加白列」（即加大利纳）。后遭异教族人迫害，却将苦难结合基督十架，为迫害者归化献祭。这位「莫霍克百合」最终逃亡魁北克原住民基督徒团体，专务祈祷与慈悲善工，发贞洁愿成献身童贞。二十四岁安逝，临终言：「耶稣，我爱你。」
神的仆人，耶稣会士沃尔特·西泽克神父（1904-1984）
神之仆华尔特·齐塞克神父（1904-1984）
西泽克神父是一位美国耶稣会士，他最著名的著作是《与神在俄罗斯》和《祂引导我》，这两本书讲述了他在苏联作为政治犯的二十三年经历。他出生于宾夕法尼亚州的一个波兰裔美国家庭，加入了耶稣会，并响应了前往俄罗斯传教的呼召。1940年进入俄罗斯后不久，他被苏联人逮捕，并被囚禁为「梵蒂冈间谍」。他被判处苦役，并被转移到西伯利亚的古拉格，在那里他继续在极其困难的条件下进行勇敢的传教工作。最终他从劳改营获释，在作为农民劳工生活了一段时间后，于1963年通过囚犯交换返回美国。与家人和修会团聚后，西泽克神父继续牧灵，通过演讲和著作分享他的见证，并就《属灵操练》进行退省指导。他作为信仰告解者的经历，以来自基督的自由和仁爱，在他灵魂上留下了不可磨灭的印记。他于1984年进入永生，他的列圣品案于1990年正式启动。
华尔特·齐塞克神父是一位美国耶稣会士，以《与神在俄罗斯》和《他引导我》的作者闻名，这些书记述了他作为苏联政治犯的二十三年经历。他出生于宾夕法尼亚州一个波兰裔美国家庭，加入耶稣会并响应呼召成为赴俄传教祭司。1940年进入俄罗斯后不久，他被苏联人捕获并作为「梵蒂冈间谍」监禁。他被判苦役，转移到西伯利亚劳改营，在极其艰难的条件下继续勇敢的传教工作。最终他从劳改营获释，作为农民劳工生活一段时间后，于1963年通过囚犯交换返回美国。与家人和修会团聚后，齐塞克神父继续事奉，通过演讲和写作分享见证，并主持灵修操练避静。他作为信仰宣认者的经历，以基督而来的自由与仁爱不可磨灭地印记其灵性。他于1984年进入永生，1990年正式启动其封圣程序。
如何阅读《属灵操练》
如何阅读《灵修操练》
公教经典与其他书籍不同。若能正确阅读和默想，它不仅滋养心智，更滋养灵魂：使读者在知识和圣洁上都有所增长。请遵循这份基于圣亚丰索·利古里建议的指南，以从《属灵操练》中获得最大益处。
公教经典不同于其他书籍。正确阅读并默想，它不仅滋养心智，也滋养灵魂：在读者中引发圣洁与知识的增长。遵循本指南，基于圣亚丰索·利果里的建议，以从《灵修操练》中获得最大益处。
首先，找一个安静的地方和时间。小说和报纸可以在公交车上或嘈杂的家里阅读，但公教经典不行。在开始之前先祈祷，祈求神教导你祂希望你学习的功课。祈求圣依纳爵临在，为你并与你一同祈祷。
首先，预留安静的地方和时间。小说和报纸可以在公交车或嘈杂家中阅读，但公教经典不行。开始前祈祷，求神教导你祂要你学的功课。请求圣依纳爵临在，为你并与你一同祈祷。
要有正确的意图。属灵阅读的目的是在爱神和属神的事物上成长，而不是为了获取事实、学习论证或满足肤浅的好奇心。我们不应该仅仅为了说自己读过而阅读经典；我们应该阅读它，因为我们希望被它改变。
持正确意图。灵修阅读的目的是增长对神和神性事物的爱，而非获取事实、学习论点或沉溺肤浅好奇心。我们不应只为说读过经典而读；我们应读它，因为我们想被它改变。
缓慢而专注地阅读。就像食物需要仔细咀嚼一样，属灵阅读也需要一些努力才能汲取其养分。不要害怕在某些段落上多停留，虔诚地重读那些让你困惑或给你留下深刻印象的部分。圣亚丰索说，让我们像蜜蜂一样，「它们不会从一朵花飞到另一朵花，直到它们从第一朵花中采集到所有花蜜」。
缓慢专注地阅读。如同食物需细嚼慢咽，灵修阅读需努力以汲取营养。不要害怕在段落上流连，虔诚重读令你困惑或印象深刻的章节。圣亚丰索说，让我们像蜜蜂，「不采尽第一朵花的所有花蜜，就不飞向另一朵。」
最后，结束阅读时，要带着一些具体的意图，将所学付诸实践。既然已经领受了圣徒的属灵智慧，就把它珍藏在心里，并付诸行动，为神和邻人服务。
最后，带着具体意图离开阅读时间，将所学付诸实践。领受圣徒的灵性智慧后，存于心中，并在事奉神和邻人时运用。
圣依纳爵的祷文
圣依纳爵的祈祷
主啊，请拿去并接受我所有的自由、我的记忆、我的理智和我的全部意志。
主啊，请收纳我全部自由、记忆、理解与整个意志。
我所有的一切，我所拥有和称之为我自己的，无论我有什么或持有，都是你赐予我的。我将这一切归还给你，并完全交托，任由你的旨意管理。
我所有并称为己有的一切，无论拥有或持有，都是祢赐予的。我将一切归还祢，完全顺服于祢旨意的治理。
只求你赐予我你的爱和你的恩典，我就足够富足，别无所求。
只赐我祢的爱与恩典，我便富足，别无所求。
付诸实践
付诸实践
与《属灵操练》共度一周
与《灵修操练》共度一周
公教经典不仅应教导和启发我们，更应改变我们的生活方式。请使用本指南，帮助你将圣依纳爵的教导付诸实践七天，看看它会带来什么不同。
公教经典不仅应教导和启发我们，还应改变我们的生活方式。使用本指南帮助你将圣依纳爵的教导付诸实践七天，看看有何不同。
第一天：神的荣耀
第一天：神的荣耀
一天开始时，思考圣依纳爵的「原则与基础」：神创造人是为了赞美、敬畏和事奉祂，并因此获得永恒的救恩。在心中下定决心，在日常的每一项任务中，都要意识到这三重天职。
以思考圣依纳爵的原则与基础开始这一天：神创造人是为了赞美、敬畏和事奉祂，从而获得永恒的救恩。在心中立定决心，在每天的每项任务中意识到这三重圣召。
第二天：与耶稣基督合一
第二天：与基督联合
《属灵操练》着重于福音书向我们启示的基督生平。务必虔诚而深思地阅读今天礼仪的福音。阅读时，祈求神向你启示祂的儿子耶稣基督的爱，以及你作为祂的门徒，如何在自己的生活中活出这份爱。
《灵修操练》聚焦于通过福音书向我们传达的基督生平。务必虔诚而深思地阅读今日礼仪的福音书。阅读时，祈求神向你启示祂儿子耶稣基督的仁爱，以及你作为祂的门徒如何在生活中活出这同样的仁爱。
第三天：在神的光中看待生命
第三天：在神的光中看生命
晚上，按照圣依纳爵的每日良心省察操练的所有步骤进行。务必在家中或教堂找一个安静的地方进行。仔细而认真地完成每一步，看看神如何引导你在祂的光中看待你的生命。
晚上，进行圣依纳爵的每日良心省察操练的所有步骤。务必在家中或教会找一个安静的地方做这件事。仔细而谨慎地完成每一步，看神如何引导你在祂的神性之光中看你的生命。
第四天：行为中的仁爱
第四天：仁爱在行动中
思考一项神形哀矜，或八福中的一项，并选择今天将其付诸实践。正如圣依纳爵所教导的，爱更多地体现在行为而非言语中，并因此得以完善。寻找一个机会，以简单甚至隐秘的方式与他人分享基督的爱。
考虑精神或肉身的慈悲善工之一，或真福八端，并选择今天付诸实践。正如圣依纳爵所教导的，爱在行动中而非言语中显露和成全。寻找机会以简单甚至隐蔽的方式与他人分享基督的爱。
第五天：彻底的无差别心
第五天：彻底超脱
圣依纳爵强调属灵无差别心的理想，即对世俗财物的圣洁超脱，以及将所有财物正确地导向神和我们的最终目标。花些时间思考你可能执着于的任何事物，并将其献给神和祂的旨意。这样的盘点可能会揭示出你可以如何越来越彻底地、毫不妥协地活出福音。
圣依纳爵强调灵性超脱的理想，即对世俗事物的神圣超脱，并将所有事物正确导向神和我们的终极目标。花些时间思考你可能依恋的任何事物，并将其献给神和祂的旨意。这样的盘点可能揭示你如何能越来越委身于毫不妥协地活出福音。
第六天：属灵争战
第六天：属灵争战
按照圣依纳爵的理想，门徒训练包括在基督的旗帜和福音的教导下，对属灵争战的骑士般的委身。禁食、祷告和施舍是传统的手段，首先征服自己，然后为了神的国度征服全世界。依靠神的恩典，今天以隐秘的方式，即不让别人知道的方式，将这些操练中的一项或多项融入你的属灵生活。
根据圣依纳爵的理想，门徒身份涉及在基督的旗帜和福音教导下对属灵争战的骑士式委身。禁食、祈祷和施舍是传统手段，先征服自己，然后为神的国度征服全世界。依靠神的恩典，今天以一种隐蔽的方式将这些实践中的一个或多个融入你的灵修生活，即不要刻意让别人知道。
第七天：对圣餐的虔敬
第七天：对圣餐的虔诚
圣依纳爵和耶稣会士提倡信徒勤领圣餐，以此作为更亲近基督和教会的方式。今天计划去当地的公教会堂区参加每日弥撒并领受圣餐。弥撒结束后，献上圣依纳爵的《基督灵魂祷文》，作为你对神的感恩。
圣依纳爵和耶稣会士提倡信徒频繁领受圣餐，作为更接近基督和教会的方式。计划今天参加当地公教堂区的每日弥撒并领受圣餐。弥撒后留下，献上圣依纳爵的祈祷《灵魂归主》作为你对神的感恩的一部分。
向圣依纳爵的祷告
向圣依纳爵的祈祷
寻求他的代祷
寻求他的代祷
亲爱的耶稣会创办人，您作为士兵所受的伤，使您成为基督的属灵战士。
亲爱的耶稣会创始人，你作为士兵所受的伤，引导你成为基督的属灵战士。
通过阅读圣徒传记，您改变了自己的人生并达到了圣德。
通过阅读圣徒的生平，你改变了生活并成就了圣德。
您学会了珍视祈祷的价值，并成为《属灵操练》的大师，极大地促进了退省。帮助所有做退省的人效法您的榜样，成为耶稣真正的追随者。阿们。
你学会了欣赏祈祷的价值，并成为灵修操练的大师，这极大地促进了避静。帮助所有进行避静的人效法你的榜样，成为耶稣真正的追随者。阿们。
词汇解释
词汇表
默观
默观
一种祈祷形式，包括运用想象力，在心眼中看到福音中的人物和活动，仿佛自己身临其境。
一种祈祷形式，涉及使用想象力在心灵之眼中看到福音中的人物和活动，仿佛身临其境。
对祷
对谈
在操练结束时的一种祈祷形式，以亲切的方式与神或圣徒交谈，就像与朋友交谈一样。
在操练结束时的一种祈祷形式，人以熟悉的方式与神或圣徒交谈，如同与朋友交谈。
分辨诸灵
灵性分辨
察觉灵魂的各种感动（思想、感受、想象、吸引等），并判断它们的来源和去向。
意识到灵魂的各种活动（思想、情感、想象、吸引等），并确定它们来自何处及导向何方。
择业
选择
依纳爵退省的目标是选择一种生活状态，或决定在某个领域进行属灵上的改进。
依纳爵避静的目标是选择一种生活状态或在特定领域做出灵性提升的决定。
良心省察
良心省察
一种祈祷时间，灵魂在神的面前，为神所行的善事献上感谢，并为所犯的任何过错悔改，立志在基督徒的道路上坚持不懈。
一段祈祷时间，灵魂在神面前为神所做的善事献上感谢，并为所犯的过错献上悔改，决心在基督徒生活中坚持。
无差别心
超脱
一种状态，指对世俗事物没有任何过度的依恋，并从神的目的之光中看待世间万物。
一种状态，即对世俗事物没有不当依恋，并根据它们在神中的目的看待世间所有美好事物。
默想
默想
依纳爵教导的第一种祈祷方法，它运用记忆、理智和意志的能力，从一个特定的属灵主题引导到个人生活的改革。
依纳爵教导的第一种祈祷方法，使用记忆、理智和意志的力量，从特定灵性主题引导到生活的改革。
传教
传教工作
教会向所有国家和民族传播信仰的工作。
教会将信仰传播给所有国家和民族的工作。
退省
避静
一段用于祈祷和反思的时间，在此期间，人会离开熟悉的环境，以便亲近神。
一段祈祷和反思的时间，人离开熟悉的环境以亲近神。
疑虑
疑虑症
一种非自愿且不合理的对罪及其惩罚的恐惧，导致人夸大本罪过的程度和/或频率，从而失去灵魂的平安。这种状态对于在属灵生命中成长的人来说，通常是暂时的。
一种不由自主且不合理的对罪及其惩罚的恐惧，人因此夸大本罪过的程度和/或频率，从而失去灵魂的平安。这种状态对于在灵性生活中成长的人来说通常是暂时的。
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伯恩斯，保罗。《巴特勒圣徒传：新简明版》。礼仪出版社，2003年。
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德莱斯，奥古斯特。《圣依纳爵与耶稣会》。依纳爵出版社，1999年。
德莱特，奥古斯特。《圣依纳爵与耶稣会》。依纳爵出版社，1999年。
甘斯，S.J.，乔治·E.。《圣依纳爵的属灵操练：译文与注释》。罗耀拉出版社，1992年。
甘斯（耶稣会士），乔治·E。《圣依纳爵灵修操练：翻译与注释》。罗耀拉出版社，1992年。
哈登，S.J.，约翰。《与主退省：依纳爵·罗耀拉属灵操练通俗指南》。仆人出版社，1993年。
哈顿（耶稣会士），约翰。《与主避静：依纳爵·罗耀拉灵修操练通俗指南》。仆人出版社，1993年。
圣依纳爵·罗耀拉。《圣依纳爵或曼雷萨的属灵操练：独立使用分步讲解》。TAN图书公司，2010年。
圣依纳爵·罗耀拉。《圣依纳爵或曼雷萨灵修操练：独立使用逐步讲解》。TAN出版社，2010年。
泰伦达，S.J.，约瑟夫，译。《朝圣者之旅：依纳爵·罗耀拉自传》。依纳爵出版社，1985年。
蒂伦达（耶稣会士），约瑟夫，译。《朝圣之旅：依纳爵·罗耀拉自传》。依纳爵出版社，1985年。
网上有大量关于圣依纳爵·罗耀拉生平及其著作的宝贵资料：
关于圣依纳爵·罗耀拉的生平和工作，网上有大量宝贵信息：
公教百科全书
www.newadvent.org/cathen/07639c.htm
《公教百科全书》
www.newadvent.org/cathen/07639c.htm
皮纳德·德·拉·布拉耶的《依纳爵灵修》
www.ewtn.com/library/spirit/ignaspir.txt
皮纳德·德拉布莱的「依纳爵灵修」
www.ewtn.com/library/spirit/ignaspir.txt
道成肉身会：IVE属灵操练退省
www.iveignatianexercises.org
道道成肉身修会：IVE灵修操练避静
www.iveignatianexercises.org
基督战士会——致力于属灵操练的公教修会
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基督战士——致力于灵修操练的公教修会
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关于TAN图书公司
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TAN图书公司是圣本笃出版社有限责任公司旗下的一个品牌，出版公教神学、灵修、礼仪、教会历史、马利亚主题等方面的书籍，包括公教经典，现有600多种印刷品。TAN总部位于北卡罗来纳州夏洛特，旨在通过公教知识传统中坚实、正统的文献，服务教会，建立神的国度。
TAN Books是Saint Benedict Press, LLC的一个品牌，出版公教书籍，涵盖神学、灵修、礼仪、教会历史、圣母主题等——包括公教经典——拥有超过600种印刷书籍。总部位于北卡罗来纳州夏洛特，TAN旨在通过公教知识传统的坚实、正统文献服务教会并建立神的国度。
致谢
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作者：丹尼尔·多齐尔执事神父
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设计与排版：克里斯·佩利卡诺，A.R.T.设计，艾比·佩利卡诺
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系列编辑：托德·M·阿利亚洛罗
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特别感谢艾丽安娜·加拉格尔，弗朗西斯·利伯托
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封面图片：W.霍尔根据鲁本斯画作中博尔斯沃特的版画雕刻的圣依纳爵·罗耀拉，由查尔斯·奈特在伦敦卢德盖特街出版，www.123rf.com；内封面：彼得·保罗·鲁本斯所绘的《圣依纳爵·罗耀拉的荣耀》；第2页：克里斯·佩利卡诺所绘的《洞穴中的圣依纳爵》（局部）；第10页：由TAN图书公司提供；第12页：彼得·保罗·鲁本斯所绘的《圣依纳爵·罗耀拉》；第18页：克里斯·佩利卡诺所绘的《圣依纳爵回应神的呼召》（局部）；第21页：彼得罗·巴拉塔所塑的《圣依纳爵·罗耀拉雕像》；第25页：克里斯·佩利卡诺所绘的《真福卡特里·特卡奎塔祈祷》（局部）；第30页：由TAN图书公司提供。
封面图片：圣依纳爵·罗耀拉，由W. Holl雕刻，基于Bolswert的版画，原画由鲁本斯创作，由Charles Knight在伦敦Ludegate Street出版，www.123rf.com；内封：圣依纳爵·罗耀拉的荣耀，彼得·保罗·鲁本斯作；第2页：圣依纳爵在洞穴中（细节），克里斯·佩利卡诺作；第10页：由TAN Books提供；第12页：圣依纳爵·罗耀拉，彼得·保罗·鲁本斯作；第18页：圣依纳爵回应神的呼召（细节），克里斯·佩利卡诺作；第21页：圣依纳爵·罗耀拉雕像，彼得罗·巴拉塔作；第25页：真福嘉德琳·特卡奎莎在祈祷中（细节），克里斯·佩利卡诺作；第30页：由TAN Books提供。
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