使徒行传 25:23

第二天，亚基帕和百妮基大张旗鼓而来，与众千夫长和城里的显要进了大厅。非斯都一声令下，就有人将保罗带进来。

看，为保罗聚集了何等多的听众。总督来了，王也来了，还有千夫长，「与城里的显要」，经上说。然后保罗被带出来，看他如何被宣告为得胜者。非斯都自己就为他开脱了指控，因为非斯都说什么呢？「非斯都说：『亚基帕王和在这里的诸位，你们看这个人，他就是所有在耶路撒冷和这里的犹太人曾向我恳求呼叫，说不可容他再活着的。但我查明他并没有犯什么该死的罪，并且他自己也已向皇帝上诉了，所以我决定把他解去。论到这个人，我没有确实的事可以奏明主上。因此，我带他到你们面前，尤其到你亚基帕王面前，为要在查问之后有所呈奏。因为据我看，解送囚犯而不指明他的罪状是不合理的。』」（徒 25:24-27）注意他如何指控他们，同时却为他开脱。哦，何等多的辩护理由！经过所有这些反复的审问，总督找不出任何可以定他罪的理由。他们说他是该死的。因此他说：「但我查明，」他说，「他没有犯什么该死的罪。——论到这个人，我没有确实的事可以奏明主上。」这也是保罗清白无瑕的证明，法官找不到任何关于他的事可说。「因此我带他到你们面前，」他说，「因为据我看，解送囚犯而不指明他的罪状是不合理的。」犹太人就是这样把自己和他们的统治者带入了何等大的困境！然后呢？「亚基帕对保罗说：『准你为自己申诉。』」（徒 26:1）出于极大的渴望要听，王准许他说话。但保罗立刻大胆地开口，不是奉承，而是为此缘故说他感到快乐，即因为（亚基帕）知道一切。「于是保罗伸手辩护说：『亚基帕王啊，犹太人所控告我的一切事，今日得以在你面前辩护，实为万幸。更庆幸的是你熟悉犹太人的规矩和他们的争论；所以，求你耐心听我。』」（2-3节）然而，如果他自觉有罪，他应该害怕在一个知晓所有事实的人面前受审：但这正是良心清明的标志，不回避一个对情况有准确了解的法官，甚至欢喜，并称自己为快乐。「我求你，」他说，「耐心听我。」既然他即将展开他的讲论，并要说到一些关于自己的事，为此，他先提出恳求，然后说：「我自幼为人如何，从起初在本国的同胞中，以及在耶路撒冷，所有的犹太人都知道。他们若肯作见证，就知道我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。」（4-5节）那么，我怎么会成为一个煽动叛乱的人呢？我年轻时就被所有人这样见证？然后从他的教派：「按着我们教中最严紧的教门，」他说，「我作了。」「那么，即使这教派确实值得钦佩，你却是邪恶的呢？」关于这一点，我也请所有人作证——关于我的生活和行为。「现在我站在这里受审，是为了对神向我们祖宗的应许存着盼望。这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉神，都指望得着。王啊，我正是因这指望被犹太人控告。神使死人复活，你们为什么判断为不可信呢？」（徒 26:6-8）他为复活提出了两个论证：一个是先知的论证：他没有提出任何具体的先知，而是犹太人本身所持的教义：另一个更强有力的，是从事实出发的论证——（特别是从这一点，）基督亲自与他交谈。他通过（其他）论证为此奠定基础，详细叙述他先前的疯狂。然后，他也高度称赞犹太人，说，「昼夜，」他说，「事奉（神）盼望达到。」所以，即使我的生活不是无可指摘，也不该为这（教义）而受审——「王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。」然后另一个论证：「神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？」因为，如果这样的意见不存在，如果他们不是在这些教义中长大，而是现在才第一次被引入，也许有人不会接受这话。然后他讲述他如何逼迫：这也帮助了证明：他提出大祭司作为见证人，以及「外邦的城镇」，以及他听见祂对他说：「你用脚踢刺棒是自找苦吃的」，并显明神的怜悯，尽管受逼迫，祂显现（给人），不仅对我行了那益处，也差遣我作别人的教师：并显明那时他所听见的预言，如今应验了，「我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去。」显明这一切，他说：「从前我自己认为必须竭力反对拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样做过；我不但从祭司长得了权柄，把许多圣徒收在监里，而且他们被杀，我也表示赞成。在各会堂，我屡次用刑强迫他们说亵渎的话，我非常厌恶他们，甚至追逼他们，直到外邦的城镇。那时，我带着祭司长的权柄和命令往大马士革去。王啊！我在路上，中午的时候，看见从天上有一道光，比太阳还亮，四面照射着我和跟我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话对我说：『扫罗！扫罗！你为什么迫害我？你用脚踢刺棒是自找苦吃的！』我说：『主啊，你是谁？』主说：『我就是你所迫害的耶稣。起来，站着，我向你显现的目的是要派你作仆役，为你所看见我的事，和我将要指示你的事作见证人。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要开他们的眼睛，使他们从黑暗中转向光明，从撒但权下归向神；使他们因信我而得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。』」（徒 26:9-18）——注意他如何温和地讲论——神，他说，对我说（这些），「使他们因信我而得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」通过这些事，他说，我被说服了，通过这异象祂吸引我归向祂，如此说服我，以致我没有迟延。「因此，亚基帕王啊！我没有违背那从天上来的异象；我先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。」（19-20节）因此，我也教导别人关于最卓越的生活方式，我自己怎么会成为煽动叛乱和纷争的始作俑者呢？「为这缘故，犹太人在圣殿里拿住我，想要杀我。然而，我蒙神的帮助，直到今日还站立得稳，向尊贵的和卑微的作见证。我所讲的，并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事。」（21-22节）看他的讲论多么没有奉承，他如何将一切归给神。然后他的胆量——但我现在也不停止：以及确凿的根据——因为我从先知那里提出这问题，「基督是否必须受害」：然后是复活和应许，「祂是否作为首先从死里复活的，要将光传给百姓和外邦人。」（徒 26:23）非斯都看到了这胆量，他说什么？因为保罗一直是对王说话——他有点恼火，对他说：「保罗，你癫狂了吧。」因为，「保罗这样申诉时，非斯都大声说：『保罗，你疯了！你的学问太大，反使你疯了！』」（徒 26:24）保罗说什么呢？温和地，「我不是疯了，」他说，「非斯都大人，我说的乃是真实和清醒的话。」（徒 26:25）然后他也让他明白为什么，从他转开，向王说话：「王也知道这些事，所以对王大胆直言，我深信这些事没有一件能向王隐瞒的，因为都不是在背地里做的。」（徒 26:26）他表明，（王）完全知道一切；同时，几乎是对犹太人说，你们确实应该知道这些事——因为这是他补充那句话的意思，「因为都不是在背地里做的。亚基帕对保罗说：『你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？』」ἐν ὀλίγῳ 是什么意思？差一点，几乎。「保罗说：『无论少劝还是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天所有听我说话的人都要像我一样，只是不要有这些锁链。』」（徒 26:27-29）

（重述。）「第二天，」等等。使徒行传 25:23 犹太人自从保罗行使上诉权后便停止了。那时，对保罗来说，场面也变得壮观了：「大张旗鼓」他们到场了。「非斯都说，」等等。犹太人的全体——不是只有一部分人，另一部分不是这样——「在耶路撒冷和这里」，他们说「不可容他再活着。」使徒行传 25:24 「但我查明，」等等。这表明他向凯撒上诉是对的。因为，即使他们没有什么大事可以指控他，那些（在耶路撒冷的）人却疯狂地反对他，他很有理由去凯撒那里。「叫你们审问之后，」他说，「我可以有所呈奏。」看，这件事是如何一再被检验的。因此，犹太人要感谢自己，因为这辩护（保罗的）会传到罗马那些人的耳中。看，他们如何不情愿地成为他们自己邪恶和保罗美德的传扬者，甚至传到皇帝本人那里：这样，保罗被押送（到罗马）时，名声比他不带锁链去那里更大：因为，在这么多法官宣告他无罪之后，他不是作为一个骗子或迷惑人的被押送去的。因此，在所有指控中都被宣告无罪，在他成长和出生的那些人中间，不仅如此，（而且）这样毫无嫌疑，他在罗马出现了。「保罗就说，」等等。使徒行传 26:1-3 他没有说，这是为什么？我已经上诉于凯撒一次了：我已经被审问多次了：什么时候才结束？但他做了什么？他再次准备交代，而且是在最了解此事的人面前；并且带着很大的胆量，因为他们不是审判他的法官：但尽管如此，他们不是他的法官，既然那声明有效，「你必到凯撒那里去」，他交代并给出完整的回答，「关于这一切的事」，而不仅仅是这里那里的一两件事。他们指控我煽动叛乱，指控我异端，指控我亵渎了圣殿：「关于这一切事，我为自己分诉：」现在这些事与我的行事为人不符，我的控告人自己就是见证：「我自幼为人如何，」等等。使徒行传 26:4 这也是他在之前场合说的「原是热心事奉神的。」使徒行传 22:3 当全体百姓在场时，他挑战他们的见证：不是在审判台前，而是在吕西亚面前，又在这里，当更多人在场时：而在那次听证中，不需要太多为自己辩护，因为吕西亚的信为他开脱了。「所有犹太人都知道，」他说，「他们从起初就知道我。」他没有说他的生活是怎样的，而是留给他们自己的良心，并把全部重点放在他的教门上，好像他不会选择那个教门，如果他是一个邪恶和败坏的人（πονηρὸς καὶ μοχθηρός）。「但，为这指望」他说，「我站着受审。」（第6、7节。）这指望在他们自己中间也是受尊重的，因为他们为此祈祷，为此敬拜，为了达到这个：我显明的正是这个。那么，像疯子一样行事，是为了达到这个而做一切事，却迫害相信同样事的人。「我自己也以为，」就是说，我决定，「应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。」使徒行传 26:9 我不是基督的门徒之一：我是在那些反对他的人中间。因此，他是一个有权被相信的见证人，因为他，一个做了无数事的人，向信徒开战，劝他们亵渎，煽动所有人反对他们，城市、统治者，并且自己主动做这一切，就这样突然改变了。然后又是见证人，那些和他在一起的人：接着他表明他有什么正当理由被说服，既从光，又从先知，从结果，从现在发生的事。看，相应地，他如何从先知和这些细节，向他们确认证据。因为他可能显得在提出一些新奇的事，尽管他有大事要说，但他再次求助于先知，并把这个问题提出来讨论。现在这更有权利要求相信，因为它实际上已经发生了：但既然只有他看见了（基督），他再次从先知那里取得证据。看，他在法庭上和（自己人的）聚会中，讲道方式不同；在那里他说，「你们杀了祂：」但这里没有这样的话，以免更激起他们的愤怒：但他通过说，「基督是否必须受害」来表明同样的事。他这样使他们免于指控：因为先知，他说，说这个。因此，你们也接受其余的部分。既然他提到了异象，他然后毫不畏惧地继续谈论它所成就的好处。「要开他们的眼睛，使他们从黑暗中转向光明，从撒但权下归向神。我差你到他们那里去」使徒行传 26:16-18，不是为了惩罚，而是为了使你成为使徒。他展示了不信者所拥有的邪恶，「撒但，黑暗；」属于信徒的好处，光明，神，「圣徒的基业。亚基帕王啊，」等等。（第19、20节。）他不仅劝他们悔改，而且还要活出值得钦佩的生活。看，外邦人如何到处被接纳与百姓（以色列）有关联：因为在场的是外邦人。「作见证，」他说，「向尊贵的和卑微的，」使徒行传 26:22 就是说，向尊贵和不尊贵的。这也是为士兵们。注意：离开了被告的立场，他承担了教师的角色——因此非斯都也对他说，「你疯了」——但那时，为了不显得自己是教师，他引进了先知和摩西：「基督是否必须受害，是否首先从死里复活，要将光传给百姓和外邦人。」使徒行传 26:23 「非斯都大声说」——带着这样的愤怒和不悦（他说）——「保罗，你疯了。」保罗说什么？「我不是疯了，」等等。「因为这事，」他说，「不是在背地里做的。」（第25、26节。）这里他谈到十字架，复活：这教义已经传到世界的每个部分。「亚基帕王啊，」他说，「你信吗」——他没有说，复活，而是——「先知吗？」使徒行传 26:27 然后他抢先说：「我知道你是信的。」ἐν ὀλίγῳ（即差一点，）「几乎你劝服我要作基督徒了。」使徒行传 26:28 保罗不明白 ἐν ὀλίγῳ 是什么意思：他以为意思是 ἐξ ὀλιγου（即，用很少的代价或麻烦），因此他也这样回答：他是如此无知。他没有说，我不希望（那样），而是，「我祷告，不但你，而且所有听的人。」看他的话语多么没有奉承。——「我祷告，今天他们都像我一样，除了这些锁链。」使徒行传 26:29 他，那个以锁链为荣的人，把它们当作金链子展示出来，却为这些人祈求不要有锁链：因为他们在心思上还太软弱，他这样说更多是出于迁就。因为有什么比那些锁链更好呢，他在书信中总是更看重（胜过一切），说，「我—保罗为你们外邦人作了基督耶稣囚徒的」：以弗所书 3:1 又说，「我原是为以色列人所指望的那位才被这铁链捆绑的」使徒行传 28:20，「然而神的话没有被捆绑；」和，「甚至像犯人一样被捆绑。」提摩太后书 2:9 惩罚是双重的。因为如果他的捆绑确实是为了他的好处，这件事会带来一些安慰：但现在（他被捆绑）既「像犯人一样」，又为了非常坏的后果；但他对这些事都不在乎。

这就是一颗被天上之爱所振翼的灵魂。因为那些怀抱着污秽（世人称之为）情欲的人，除了满足他们情欲的事物之外，不认为任何事物是荣耀或宝贵的，他们视之为既荣耀又尊贵，他们的情人是他们的一切；那么，那些被这天上之爱所俘虏的人，就更加不计代价了。但如果我们不明白我所说的，那也不足为奇，因为我们还不熟悉神的智慧。因为若有人被基督之爱的火焰所抓住，他就会变得像独自居住在地上的人一样，对荣耀或羞辱全然不在乎：正如他若独居，就不会在意任何事，在这件事上也是如此。至于试炼，他如此藐视它们，无论是鞭打还是监禁，仿佛受苦的身体是别人的，不是他自己的，又仿佛他得了一个金刚石做的身体：至于今生的甜美事物，他如此嘲笑它们，对它们如此麻木，就像我们对死尸麻木一样，因为我们自己已经死了。他远离一切情欲的俘虏，就像在火中精炼、纯净的金子没有杂质一样。因为就像苍蝇不会冲进火焰中心，而是飞离它，情欲甚至不敢靠近这个人。但愿我能从我们中间举出这一切的例子：但既然我们缺乏这样的例子，我们就必须求助于这位保罗。那么，观察他，看他对整个世界的感觉如何。「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上」（加 6:14）：我对世界是死的，世界对我是死的。他又说：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加 2:20）并且，为了让你知道他仿佛处于独居状态，如此看待眼前的事物，听他亲口说：「因为我们不是顾念看得见的，而是顾念看不见的。」（林后 4:18）你说什么？回答我。然而你所说的恰恰相反；你看见不可见的事物，却看不见可见的事物。你所拥有的眼睛，就是基督所赐予的眼睛：因为正如这些肉体的眼睛确实看见可见的事物，却看不见不可见的事物：那些（天上的眼睛）则相反：凡看见不可见事物的人，看不见可见事物；凡看见可见事物的人，看不见不可见事物。难道我们不是这样吗？因为当我们转向内心，思想任何不可见的事物时，我们的视野就超越了地上的事物。让我们藐视荣耀：让我们宁愿被嘲笑，也不愿被称赞。因为被嘲笑的人其实没有受到任何伤害：而被称赞的人却受到很大伤害。让我们不要过分看重那些使人恐惧的事物，而要像我们对孩子所做的那样，在这里也这样做：也就是说，如果我们看到有人吓唬孩子，我们不会钦佩那个人：因为事实上，凡是吓唬人的，只能吓唬孩子；如果是成年人，他就吓唬不了他。就像那些（开玩笑）吓唬孩子的人，要么是瞪大眼睛，要么是扭曲脸孔，但如果眼睛自然地、温和地看着，他们就做不到这一点：这些其他人也是如此，通过扭曲他们的心灵视野来做到这一点。所以，没有人会害怕一个温和、灵魂美好的人；相反，我们都尊重他，尊敬他，敬奉他。你们没看见吗，那个引起恐惧的人也是我们所有人憎恨和厌恶的对象？对于那些只会吓唬人的事物，我们哪一样不避开？难道不是这样吗，无论是野兽、声音、景象、地方、空气，还是黑暗？因此，让我们不要认为，如果人们害怕我们，那是一件大事。因为，首先，确实没有人害怕我们：其次，即使他们害怕，也不是什么大事。德行是极大的善：看看它有多大。无论我们可能认为构成德行的事物多么可怜，我们仍然钦佩德行本身，并认为拥有它的人是有福的。谁会不认为那忍耐受苦的人是有福的，尽管贫穷之类的事物似乎是可怜的？因此，当德行透过那些看似可怜的事物闪耀时，看看这是多么卓越的伟大！人啊，你因为掌权就自视甚高吗？是什么样的权力？说，是通过任命获得的吗？（如果是这样，）你是从人那里获得了权力：要从内心任命自己。因为统治者不是被称为统治者的人，而是真正是统治者的人。因为国王不能制造一个医生或演说家，同样他也不能制造一个统治者：因为不是（皇帝的）诏书或名字造就了统治者。因为，如果你愿意，让任何人建一个药铺，让他也有学生，让他也有器械和药物，让他去探望病人：这些就足以造就一个医生吗？绝不是：还需要技艺，没有技艺，这些东西不仅毫无益处，甚至有害：因为一个不是医生的人甚至不拥有药物反而更好。不拥有药物的人，既不救人也不害人：但拥有药物的人，如果不知道如何使用，就会害人：因为治疗的力量不仅在于药物的性质，也在于使用者的技艺：如果没有技艺，一切就都毁了。统治者也是如此：他有工具，他的声音、愤怒、刽子手、流放、荣誉、礼物和赞美；他也有药物，法律；他也有病人，人；有行医的地方，法庭；有学生，士兵：那么，如果他不知道治疗的科学，这一切对他都毫无益处。法官是灵魂的医生，不是身体的医生：但如果治疗身体的技艺需要如此多的关注，那么治疗灵魂的技艺更需要，因为灵魂比身体更重要。那么，仅仅拥有统治者的名字并不就是统治者：因为其他人也被冠以伟大的名字：如保罗、彼得、雅各和约翰：但名字并不能使他们成为他们所称呼的那样，正如我的名字也不能使我（成为约翰那样）；我确实与那位有福的人同名，但我不是同一个人，我不是约翰，只是被这样称呼。同样，他们不是统治者，只是被这样称呼。但那些其他人即使没有这些附属物也是统治者，正如一个医生，即使他可能不实际行医，但如果他灵魂里有这门科学，他就是医生。那些统治者，是能统治自己的人。因为有这四样东西：灵魂、家庭、城市、世界：它们形成一个递进的关系。因此，要管理一个家庭，并使其井然有序，必须首先使自己的灵魂有序；因为那是他的家庭：但如果他不能管理自己的家庭，那里只有一个灵魂，他是主人，他总是与自己同在，他怎么能管理别人？能够管理自己灵魂的人，使一部分统治，另一部分服从，这个人也将能够管理一个家庭：但如果他能通过家庭做到这一点，他也能通过城市做到：如果通过城市，那么也能通过世界。但如果他不能为自己的灵魂做到这一点，那么他怎么能为世界做到呢？我说这些话，是为了让我们不要对统治职位感到兴奋；让我们知道什么是统治：因为这个（所谓的统治）不是统治，而是一个嘲笑的对象，纯粹的奴役，还可以用许多其他名字来称呼它。告诉我，什么是统治者应有的？不就是帮助他的臣民，为他们做好事吗？那么，如果不是这样呢？一个没有帮助自己的人，怎么能帮助别人？他自己的灵魂里有无数情欲的暴政，他怎么能根除别人的情欲？再说「奢华」或享乐生活：真正的奢华或享乐不是这个（所谓的），而是完全不同的东西。因为正如我们已经表明，统治者不是被称为统治者的人，而是另一个人（他拥有比名字更多的东西），所以真正享乐生活的人也是另一种人（不同于我们所描述的那样）。因为「奢华」或享乐生活似乎确实是享受快乐和满足肚腹：但它不是这个东西，而是相反：它是拥有值得钦佩的灵魂，并处于快乐的状态。因为让一个人吃喝玩乐；然后让他遭受忧虑和精神萎靡：这个人能说是处于享乐状态吗？因此，不是吃喝，而是处于快乐之中，才构成真正的奢华或享乐生活。让一个人只得到干面包，让他充满喜乐：这不是快乐吗？那么，这就是真正的奢华。那么，让我们看看，这发生在谁身上——是富人，还是那些不富有的人？既不完全是一部分，也不完全是另一部分，而是那些如此管理自己灵魂的人，以至于他们没有许多引起悲伤的理由。这样的生活在哪里能找到？因为我看到你们都急切地希望听到这种没有悲伤的生活是什么。那么，首先让你们承认，这就是快乐，这就是真正的奢华，没有引起烦恼的悲伤；不要问我肉食、酒、酱汁、丝绸长袍和丰盛的筵席。但如果我表明，抛开所有这些，这样的生活（就在我们触手可及的范围内），那么，欢迎你接受这种快乐和这种生活：因为大部分痛苦的事情发生在我们身上，是由于我们没有正确地计算事物。那么，谁会有最多的悲伤——是那些不在乎这些事物的人，还是那些在乎的人？是害怕变化的人，还是不害怕的人？是害怕嫉妒、羡慕、诬告、阴谋、毁灭的人，还是远离这些恐惧的人？是需要很多东西的人，还是什么都不需要的人？是无数主人的奴隶，还是不是任何人的奴隶？是需要很多东西的人，还是自由的人？是有一个主人要害怕的人，还是害怕无数暴君的人？那么，这里的快乐更大。那么，让我们追求这个，不要对眼前的事物感到兴奋：让我们嘲笑生活中所有的浮华，处处操练节制，使我们能够如此度过今生，使它没有痛苦，并达到所应许的美好事物，靠着我们主耶稣基督的恩典和怜悯，愿荣耀、权能、尊贵与祂同归于父和圣灵，从今直到永永远远。阿们。