使徒行传 23:31-33

于是士兵照所命令他们的，连夜把保罗带到安提帕底。第二天，由骑兵护送保罗，他们就回营楼去。骑兵来到凯撒利亚，把公文呈给总督，就叫保罗站在他面前。

如同有卫兵护卫的君王，这些士兵也如此护送保罗；人数众多，且趁着夜色，因惧怕民众的愤怒。现在你或许会说，他们既已将他带出城，就该停止暴力了吧？绝非如此。但（千夫长）若非深知对手的谋杀意图，且自己在他身上找不出任何过错，断不会如此谨慎地将他送走。「总督读了公文，问保罗是哪一省的人；一知道他是基利家人，就说：『等告你的人来到，我才详细听你。』」吕西亚已为他辩白；（但犹太人试图）先入为主地影响听审者。「于是他命令把保罗拘留在希律的衙门里。」（徒 23:34-35）保罗再次被囚禁。「过了五天，亚拿尼亚大祭司、几个长老和一个叫帖土罗的律师下来。」看哪，尽管遭遇无数阻碍，他们仍不罢休；他们来到这里，不过是要再次蒙羞。「向总督控告保罗。」（徒 24:1）又何必有「律师」呢？帖土罗一开口便 b 以奉承试图先讨好审判官：「腓力斯大人，我们因你得以享受国泰民安，并且这一国的弊病，因着你的远见得以改革。我们随时随地都满心感激不尽。」（2-3节）接着，他略过其余内容，仿佛有许多话要说：「为了不敢耽搁你太久，我只求你宽容一下，听我们说几句话。我们看这个人如同瘟疫一般，是鼓动普天下所有的犹太人作乱的人。」a 他企图将保罗当作叛乱煽动者交出去。然而，或许可以反驳说，正是你们做了这些事。c 看哪，他试图激起巡抚惩罚的欲望，仿佛在此有了一个机会来镇压那搅乱天下的人！他们如同完成了一件功绩，大肆宣扬：「我们看这个人」等等，「是鼓动普天下所有的犹太人作乱的人。」（若他真是如此），他们早该称他为民族的恩人与救主了！「又是拿撒勒教派里的一个头目。」（4-5节）他们以为这能成为羞辱——「拿撒勒的」：他们也借此试图损害他——因为拿撒勒是个卑微之地。并且，他们说「我们看这个人」：看他们如何恶意诽谤他：（看这个人），仿佛他一直躲避他们，他们好不容易才抓到他：尽管他已在圣殿里待了七天！「他甚至连圣殿也要污秽，我们就把他捉拿了。[要按我们的律法审问，可是，吕西亚千夫长前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，下令告他的人到你这里来。]」徒 24:6-7 看他们如何连律法也侮辱；这多么符合律法啊，竟然殴打、杀害、埋伏！接着是对吕西亚的指控：他们说，尽管他无权干涉，却因过度自信而从我们手中夺走了他：「你自己审问他，就可以知道我们所控告他的一切事了。众犹太人也随着控告他，说：『这些事情确是这样。』」（徒 24:8-9）保罗如何回应？「总督示意叫保罗说话，保罗就回答：『我知道你在本国作法官多年，所以我乐意为自己申辩。』」（徒 24:10）这不是奉承之辞，他见证审判官的公正：不，那奉承之辞倒是在辩士的话里：「我们因你得以享受国泰民安。」若真如此，那你们为何作乱？保罗所求的是公正。「知道你是个公义的审判官，我乐意，」他说，「为自己申辩。」接着，他也以时间之长来强调这一点：（你作审判官）「多年。你查问就可以知道，从我上耶路撒冷去礼拜到今日不过十二天。」（徒 24:11）这有何意义？（意思是）「我不可能立即煽动骚乱。」因为控告者无法展示（保罗）在耶路撒冷做了什么，看他怎么说：「鼓动普天下所有的犹太人作乱。」因此，保罗在此有力地吸引他——「礼拜，」他说，「我上耶路撒冷，」我远非煽动叛乱——并强调公正这一点。「他们并没有看见我在圣殿里跟人辩论，或在会堂里、在城里煽动群众」（徒 24:12）；这确是事实。控告者确实用了「头目」一词，仿佛这是打斗与叛乱；但看保罗在此如何温和地回答。「但有一件事我向你承认，就是我正按着他们所称为异端的道事奉我祖宗的神，又信合乎律法和先知书上所记载的一切。我对神存着这些人自己也接受的盼望，就是义人和不义的人都要复活。」（14-15节）控告者将他（视为外人）分离出去，但他却将自己与律法认同，如同他们中的一员。「因此，」他说，「我勉励自己，对神对人，时常存着无亏的良心。过了几年，我带着周济本国的捐项和供物上去。正献的时候，他们看见我在圣殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷。」（16-18节）那你为何上耶路撒冷？什么带你来的？为了礼拜，他说；为了行善。这不是煽动者的行为。接着，他也排除了那些人的身份：「但，」他说，（看见我的，是）「几个从亚细亚来的犹太人—他们若有控告我的事，应当到你面前来告我。不然，让这些人自己说，他们看出我站在议会前的时候，有什么不对的地方。纵然有，也不过是为了一句话，就是我站在他们中间喊说：『我今日在你们面前受审，是为了死人复活。』」（19-21节）这是充分的辩护，不是躲避控告者，而是准备向所有人交代。「为了死人复活，」他说，「我今日受审问。」关于他本可说的，他们如何谋害他，如何暴力拘禁他，如何埋伏他——这些事已由千夫长叙述——但保罗虽身处险境，却未提及：不，他保持沉默，只为自己辩护，尽管他本有许多话可说。b「正献的时候，」他说，「他们看见我在圣殿里已经洁净了。」那他如何污秽圣殿？因为同一个人既洁净自己、礼拜并为此而来，然后又污秽圣殿，这是不合情理的。这暗示了他案情的公正，使他不必长篇大论。我想，他也以此取悦审判官，（即）使他的辩护简洁：d（因为）在他之前的帖土罗确实作了冗长的演说。f 这也是温和的证明：当一个人有许多话可说时，为了不惹人厌烦，他只说寥寥数语。c 但让我们再看一遍已说的话。

（重述。）「于是兵丁」等。徒 23:31-33 a 这也使保罗在凯撒利亚出名，因为他由如此庞大的队伍护送而来。——「但是，」帖土罗说，「免得我多费你的事，」e 表明（腓力斯）确实觉得他烦扰（ἐ γκόπτεται）：「我求你，」他没有说，听这件事，而是「求你听我们，因你的宽厚。」徒 24:4 这可能是为了奉承，他才这样安排他的言辞。g「因为我们看这个人如同瘟疫，是鼓动普天下众犹太人生乱的」徒 24:5：那么，有人可能会说，如果他在别处做这些事（而不是在这里）呢？不，他说；在我们中间，他也亵渎了圣殿；「试图，」他说，「亵渎它：」但如何亵渎，他没有说明。「我们把他拿住。」等。「但千夫长，」等。当他这样夸大与千夫长有关的事时，看他如何减轻控告者自己的部分。「我们把他拿住，」他说，「要按我们的律法审问他。」徒 24:6 他表明，他们不得不来到外邦的法庭，这对他们是一种苦情，若不是千夫长强迫他们，他们就不会来麻烦他，而且他与此事无关，却用武力抓住了这人：因为事实上，所犯的错是针对我们的，法庭本应在我们这里。因为这就是他的意思，看接下来他说的：「用强力」徒 24:7，他说。因为这种行为就是暴力。「你可以从他那里知道。」他既不敢控告他（千夫长）——因为那人（据说）是宽容的——也没有完全放过他。然后，又免得显得他在撒谎，他引用保罗自己作为控告者。「从他那里，审问他，你就可以知道这一切的事。」徒 24:8 接着，作为这些事的见证人，控告者，同一个人既是见证人又是控告者：「犹太人也附和，」等。徒 24:9 但保罗说：「因我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。」徒 24:10 那么，他不是一个陌生人、外邦人或革命分子，因为他知道这位审判官任职多年。他加上「公义」这个形容词很好，这样（腓力斯）就不会只看大祭司，或百姓，或控告者。看，尽管有强烈的挑衅，他如何没有让自己陷入谩骂。「我信，」他说，「死人，无论善恶，都要复活：」一个相信复活的人，绝不会做这样的事——「这（复活）他们自己也承认。」徒 24:15 他没有说他们相信「先知书上所写的一切：」是他相信这一切，不是他们：但如何「一切」，需要长篇论述才能说明。他也没有在任何地方提到基督。这里说「我信」，他（实际上）引入了与基督有关的内容；目前他停留在复活的主题上，这个教义也是他们共同的，并消除了任何煽动叛乱的嫌疑。关于他上耶路撒冷的原因，「我上耶路撒冷去，」他说，「要把周济本国的捐项和供物献上。」徒 24:17 那么，我怎么会去打扰那些我长途跋涉来献供物的人呢？「并没有聚众，也没有喧嚷。」徒 24:18 他处处消除煽动叛乱的指控。他也很好地挑战了那些从亚细亚来的控告者，「他们若有事告我，就应当到你面前来告，」等，但他也没有拒绝这一点；「不然，」他说，「让这些人自己说。论到死人复活，」等。（19-21节）：因为事实上，他们从一开始就因此烦恼，因为他传讲复活。这一点被证明后，与基督有关的事也容易引入，即他已经复活。「他们发现我有什么恶行，」他说。「在公会里」徒 4:2 他说：审问并非私下进行。我所说的这些事是真的，那些控告我的人可以作证。「我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。」徒 24:16 这是美德的完美境界，即使对人，我们也不给人把柄，并且小心对神无愧。「我在公会里大声说，」他说。他也表明他们的暴力。他们不能说，你以周济为借口做这些事：因为（那是）「并没有聚众，也没有喧嚷：」特别是经过调查后，没有发现更多的事。你观察到他的节制吗，尽管有危险？你观察到他是如何避免恶言，如何只寻求一件事，即从对自己的指控中解脱出来，而不是为了控告他们，除非在为自己辩护时不得不这样做？正如基督也说：「我没有被鬼附；我尊敬我的父，你们却不尊敬我。」约 8:49

让我们效法他，因为他也是基督的效法者。既然他面对那些甚至走到谋杀与杀戮地步的仇敌，也没有对他们说任何冒犯的话，那么，我们这些在辱骂和毁谤中变得暴怒、称我们的仇敌为恶棍、可憎之徒的人，该得什么赦免呢？我们竟然有仇敌，这本身该得什么赦免呢？你们没有听见吗？尊重别人就是尊重自己。确实如此：但我们却羞辱自己。你指责某人辱骂了你：那你为何让自己也受同样的指责呢？为何要给自己带来伤害呢？保持不受激情影响，保持不受伤害：不要因想打击别人，而把伤害加在自己身上。难道我们灵魂内在的骚动还不够吗？——即使无人挑起，它也会骚动，例如它那放纵的情欲、它的悲伤和忧愁，诸如此类——难道我们还需要再堆起一堆别的骚动吗？你会说，当一个人受辱骂和毁谤时，怎么可能忍受这个呢？我问，怎么可能不忍受呢？难道言语能造成伤口吗？难道言语能在我们身体上留下瘀伤吗？那么，伤害在哪里呢？所以，只要我们愿意，我们就能忍受。让我们为自己定下一条律法：不要悲伤，我们就能忍受。让我们对自己说：「这不是出于敌意；这是出于软弱」——因为这确实是出于软弱，因为，为了证明这不是出于敌意，也不是出于恶意的性情，而是出于软弱，对方（即使受了无数委屈）本来也想克制（自己的怒气）。只要我们心里有这个念头，认为这是出于软弱，我们就会忍受，并且在宽恕冒犯者的同时，我们会努力避免自己陷入同样的软弱。因为我问所有在场的人：你们是否曾希望自己能操练这样的哲学性情，以忍受那些侮辱你们的人？我想是的。那么，他侮辱你并非出于自愿；他宁愿不这样做，但他做了，是被他的激情所迫：你要克制自己。你们没看到（被鬼附的人发作时）是怎样的吗？那时，他们的情况和他一样：与其说是出于敌意，不如说是出于软弱（他才那样行事）：要忍受。至于我们——与其说是侮辱本身让我们激动，不如说是我们自己的缘故：否则，为什么当疯子对我们进行同样的侮辱时，我们能忍受呢？再者，如果侮辱我们的是我们的朋友，在这种情况下我们也能忍受：或者如果是我们的上级，在这种情况下我们也能忍受：那么，当他们是与我们地位相同或低于我们的人时，我们却不能忍受，这岂不荒谬吗？我经常说：这只是一时的冲动，某种突然将我们冲走的东西：让我们稍微忍耐一下，我们就能承受整个事情。侮辱越大，冒犯者就越软弱。你们知道什么时候我们应该悲伤吗？当我们侮辱了别人，而对方保持沉默时：因为那时他是强者，我们是弱者：但如果情况相反，你甚至应该欢喜：你被加冕了，你被宣告为胜利者，甚至没有进入竞赛，没有忍受日晒、炎热和灰尘的烦扰，没有与对手搏斗并让他靠近你；你只需一个愿望，坐着或站着，你就得到了一个巨大的冠冕：这冠冕远比那些（竞技者获得的）冠冕更大：因为击倒一个站立的对手，远不如克服愤怒的飞镖那么伟大。你甚至没有让他靠近你，你就已经得胜了，你已经击倒了你里面的激情，杀死了被激起的野兽，平息了那狂怒的愤怒，就像一位优秀的牧人。这场战斗本可能是一场内部斗争，这场战争本可能是一场内战。因为，正如那些从外部围城的人（试图）在（被围困者中）挑起内部分裂，然后战胜他们；同样，那个侮辱者，除非他激起我们里面的激情，否则无法战胜我们：除非我们自己点燃火焰，他就无能为力。让我们里面的愤怒火花，在适当的时刻准备好被点燃，不是针对我们自己，也不是为了让我们陷入无数的邪恶中。你们没看到房子里的火是如何被分开存放，而不是随意到处乱扔的吗？既不放在稻草里，也不放在亚麻布里，也不放在任何可能的地方，这样，即使风吹到它，也不会有引发火焰的危险：但无论是女仆点灯，还是厨师生火，都有许多禁令，不要在通风处这样做，不要靠近木制镶板，不要在夜间：但当夜晚来临时，我们会熄灭火，以防万一我们睡着时无人帮助，它着火并烧毁我们所有人。让我们对愤怒也这样做：不要让它随意散落在我们思想的各处，而是让它留在心灵的某个深处，这样，反对我们的人的话语所产生的风就不容易吹到它，而是让它从我们自己这里接受（要激起它的）风，因为我们知道如何以适当的度量和安全的方式激起它。如果它从外部接受风，它就不懂节制；它会点燃一切：常常在我们睡着时，这风会吹到它，烧毁一切。因此，让我们（安全地）保存它，只用来点燃一盏灯：因为当愤怒被恰当地管理时，它确实会点燃一盏灯：让我们准备好火把，来对付那些伤害别人的人，对付魔鬼。不要让火花随意散落在任何地方，也不要被乱扔；让我们把它安全地保存在灰烬下：让我们在谦卑的思想中让它沉睡。我们并不总是需要它，而是在需要征服和软化、使刚硬变得柔和、并责备灵魂的时候。愤怒和暴怒的激情造成了何等大的邪恶！而真正令人痛心的是，当我们分开后，我们再也没有能力重新走到一起，而是等待别人（来做这件事）：每个人都感到羞愧，不好意思自己回来与对方和解。看，他不羞于分开和分离；不，他作为邪恶的发起者带头这样做：但走上前去修补那撕裂的部分，他却羞于这样做：这情况就像一个人不羞于砍掉一个肢体，却羞于把它重新接合起来。你说什么，人啊？你造成了巨大的伤害，自己就是争吵的原因吗？那么，你理所当然应该第一个去和解，因为你自己提供了原因。但他做了错事，他是敌意的原因？那么，正因为如此，你也必须这样做，让人们更加钦佩你，让你在原有的基础上，在后一件事上也获得头奖：正如你不是敌意的原因，你也不是它进一步延伸的原因。也许对方，因为内心意识到无数的邪恶，也感到羞愧和脸红。但他很傲慢？正因为如此，你更不要犹豫跑去见他：因为如果他里面的病症是双重的，既有傲慢又有愤怒，这正是你提到你应该第一个去见他的理由，你是那个健康的人，那个能看见的人：至于他，他是在黑暗中：因为愤怒和虚假的骄傲就是这样。但你，你摆脱了这些并且健康，去找他——你这医生，去找病人。有哪个医生说，因为某人病了，我就不去找他吗？不，这正是他们去找他的理由，尤其是当他们看到他不能来找他们的时候。因为对于那些能（来）的人，他们认为不那么严重，认为他们不是病得很重，但对于那些卧病在家的人，他们不这么认为。难道傲慢和愤怒，你们认为，不比任何疾病更糟吗？一个不像剧烈的发烧，另一个不像因炎症而肿胀的身体吗？想想发烧和炎症是什么样子：去找他，扑灭火，因为靠着神的恩典你能做到，去，用水一样的东西平息热度。但你会说，「如果他恰恰因为我这样做而更加得意呢？」这与你无关：你已经做了你该做的部分，让他自己负责：不要让我们的良心责备我们，说这件事的发生是因为我们该做的部分有任何疏忽。「这样做，」圣经说，「你就要把炭火堆在他的头上。」（罗马书 12:20）然而，尽管有这样的后果，它还是吩咐我们去和解，去行善——不是为了把炭火堆在他头上，而是为了让（我们的仇敌）知道那未来的后果，能被现在的仁慈所平息，让他战兢，让他害怕我们的善行胜过我们的敌意，害怕我们的友谊胜过我们的恶意。因为一个人通过表达他的怨恨作为敌人，对他恨的人造成的伤害，不如通过行善和表达仁慈造成的伤害大。因为通过他的怨恨，他既伤害了自己，也许也在某种程度上伤害了对方：但通过行善，他把炭火堆在了他的头上。「那么，」你会说，「因为害怕这样堆炭火，人就不应该这样做 b，而应该把敌意延续得更久。」绝不是这样：造成这个的不是你，而是他那野兽般的性情。因为如果你在对他行善，尊重他，主动提出和解时，他仍然坚持保持敌意，那是他自己点燃了火，是他让自己的头着了火；你是无罪的。不要想比神更仁慈 b，或者更确切地说，即使你想，你也做不到，哪怕一点点。你怎么可能呢？「天怎样高过地，」圣经说，「我的意念高过你们的意念」（以赛亚书 55:9）：又说，「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，他岂不更要把好东西赐给求他的人吗？」（马太福音 7:11）但事实上，这种说法只是借口和托词。让我们不要曲解神的诫命。「我们怎么曲解了，」你会说？他说，「这样做，你就要把炭火堆在他的头上」：而你说，我不想这样做。a 但你是否愿意以另一种方式堆炭，也就是堆在你自己的头上？因为事实上，怨恨正是这样做的：c 因为你会遭受无数的邪恶。e 你说，「我为我的仇敌担心，因为他对我造成了巨大的伤害」：实际上你是这样说的吗？但你怎么会有仇敌呢？但你怎么会恨你的仇敌呢？你担心那个伤害了你的人，但你不担心你自己吗？但愿你能关心自己！不要以这样的目的行事：或者，即使以这样的目的，也要去做。但你根本不做。我不是对你说，「你就要把炭火堆在他的头上」：不，我说的是另一件更重要的事：只管去做。因为保罗这样说，只是为了召唤你（如果可能的话），为了指望报复，来结束敌意。因为我们的性情像野兽一样野蛮，除非我们期望某种报复，否则不会愿意爱我们的仇敌，所以他提供这个，可以说，就像给野兽的一块蛋糕。因为（主）对使徒们说的不是这个，而是说什么呢？「这样，你们就可以作天父的儿女了。」（马太福音 5:45）此外，行善者和受益者不可能保持敌意。这就是为什么保罗这样说的原因。为什么，你在言语上假装高尚和慷慨的原则，为什么在行为上你连（普通的）节制都做不到？（听起来）很好；你不喂养他，因为害怕因此把炭火堆在他头上：那么，你是在饶恕他吗？那么，你爱他，你以这个目的行事吗？神知道，你是否以这个目的这样说，而不是仅仅把这个说法当作借口和托词来搪塞我们。你关心你的仇敌，你害怕他受惩罚，那么你难道不会熄灭你的愤怒吗？因为一个人爱到那种程度，以至于为了对方的利益而忽略自己的利益，那个人就没有仇敌。（那样的话）你才可以说这个。我们还要在不容儿戏、不容借口的事情上儿戏多久呢？因此我恳求你们，让我们切断这些借口；让我们不要藐视神的律法：这样我们才能以蒙主喜悦的方式度过今世的生活，并达到所应许的美好事物，靠着我们主耶稣基督的恩典和怜悯，愿荣耀、权能、尊贵与祂同归于父和圣灵，从今直到永远，世世无尽。阿们。