使徒行传 21:18-19

第二天，保罗同我们去见雅各；所有的长老也都在场。保罗向他们问安，然后将神用他在外邦人中所做的事奉，一一述说了。

这是耶路撒冷的主教；在较早的场合，保罗被差遣到他那里。这位（雅各）是主的兄弟；一位伟大而可敬的人。（经上说，）「保罗同我们进去。」注意（主教的）谦逊举止：「和长老们」（都在场）。保罗再次向他们讲述关于外邦人的事，并非出于虚荣，断乎不是，而是希望彰显神的怜悯，并使他们充满极大的喜乐。使徒行传 15 章。请看：「他们听见了，」经上说，「就归荣耀给神」——不是称赞或钦佩保罗：因为他如此叙述，将一切归功于神——「又对他说：『弟兄，你看犹太人中有数以万计的信徒。』」观察他们说话时多么谦恭有礼：「他们对他说：」不是（雅各）以主教身份权威地发言，而是他们视保罗为同工，共同商议；「弟兄，你看：」仿佛立即并从一开始就为自己辩护，说：「我们并非有意如此。你看到事情的必要性了吗？『数以万计，』他们说，『犹太人已经聚集起来。』」他们不是说「我们使多少人成了慕道者」，而是说「有」。他们说：「这些人都是热心于律法的人。」使徒行传 21:20 两个原因——他们的人数，以及他们的观点。因为即使他们人数不多，轻视他们也是不对的；或者，如果他们人数众多但并非都坚守律法，也没有必要过分重视他们。接着给出了第三个原因：「他们曾听见人说，」经上说，「你教导所有在外邦的犹太人离弃摩西」——他们不是说「听说」，而是 κατηχήθησαν，即他们如此相信，并受教导，「对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵守规矩。」使徒行传 21:21 「那怎么办呢？众人必听见你来了，这可怎么办？你就照着我们的话行吧」（22-23 节）：他们说这些话是建议，不是命令。「我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴纳规费。」用行动，而非言语，来辩护——「让他们得以剃头，」经上说，「这样，众人就会知道，先前所听见关于你的事都是假的；而且也知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法。」（23-24 节）他们不是说「教导」，而是出于强调，「你自己也遵行律法。」因为当然，主要问题不在于他是否教导别人，而在于他自己是否遵守律法。「那又怎样？」（他可能会说），「如果外邦人知道了呢？我会伤害他们。」怎么会呢？他们说，看，即使我们，犹太人的教师，也写信给他们。「至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们要禁戒偶像所玷污的东西、血和勒死的牲畜，禁戒淫乱。」使徒行传 21:25 这里带着一种劝诫的语气（ἐντρεπτικὥς），「我们，」他们说，命令他们，尽管我们是犹太人的传道人，所以你也当如此，尽管你是外邦人的传道人，与我们合作。观察保罗：他没有说：「嗯，但我可以提出提摩太，我给他行了割礼：嗯，但我可以用我要说的话（关于自己）来满足他们。」但他顺从了，并做了所有事：因为事实上这样做是合宜的。因为为自己澄清（有效）措施是一回事，而在无人知晓的情况下做这些事是另一回事。这是一个无可怀疑的步骤，他甚至承担了费用的事实。「于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净礼，进了圣殿，报告洁净期满的日子，等候祭司为他们各人献上祭物。」使徒行传 21:26 「报明，」διαγγέλλων，即 καταγγέλλων，公开通知：这样，是他使自己引人注目。「那七日将完，从亚细亚来的犹太人」——因为（他的到来）与他们的时间最吻合——「看见保罗在圣殿里，就煽动所有的群众，下手拿住他，喊着：『以色列人哪，来帮忙！这就是在各处教导众人糟蹋我们百姓、律法和这地方的人。不但如此，他还带了希腊人进圣殿，污秽了这圣地。』」（27-28 节）注意他们一贯的行为，我们到处发现它是多么骚动，人们如何无论有无理由都在中间喧嚷。「这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了圣殿。于是全城都骚动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出圣殿，殿门立刻都关了。」（29-30 节）「以色列人哪，来帮忙！」经上说，「这就是在各处教导众人糟蹋我们百姓、律法和这地方的人。」——最困扰他们的事，圣殿和律法。保罗没有指责使徒是这些事的原因。「他们拉他，」经上说，「出圣殿：殿门立刻都关了。」因为他们想杀他；因此把他拉出来，以便更安全地这样做。「他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长，说耶路撒冷全城都乱了。千夫长立刻带着士兵和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和士兵，就停下来不打保罗。于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁，又问他是什么人，做了什么事。群众中有的喊这个，有的喊那个。」使徒行传 21:31-34 但千夫长下来解救了他，并「吩咐用两条铁链捆锁：」（借此）平息了百姓的怒气。「千夫长因为乱得不晓得实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。保罗一走上台阶，群众挤得凶猛，士兵只得将保罗抬起来。一群人跟在后面，喊着：『除掉他！』」使徒行传 21:34-36 「除掉他！」是什么意思？就是他们按照罗马习俗对我们说的，把他带到军旗那里去！「保罗快要被带进营楼时，对千夫长说：『我可以对你说句话吗？』」使徒行传 21:37 在被抬上台阶的过程中，他请求对千夫长说句话：观察他多么安静地做这件事。「我可以对你说句话吗？」他说。「千夫长说：『你懂得希腊话吗？那你就不是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人了。』」使徒行传 21:38 因为（这个埃及人）是一个革命和煽动分子。关于这一点，保罗为自己澄清，并且 * *

（重述。）「所以你们要照我们所说的行，」等等（第23-24节）。他指出，这样做并非出于原则上的必要（προηγουμένως）——他们也正是因此才得到他的顺从——而是出于权宜之计和迁就。「至于外邦人，」等等（使徒行传21:25）。那么，这并不妨碍传道工作，因为他们自己也为外邦人制定了这样的规条。那么，为什么他在责备彼得时，并没有绝对地（ἁπλὥς）指控他做错了呢？因为他在此所做的，正是彼得在彼时所做的（只是）保持沉默，并确立自己的教义（加拉太书2:11）。他并没有说：「为什么呢？教导外邦人是不对的。」「仅仅没有在那里这样传道还不够，还需要多做些什么，好叫那些人确信你遵守律法。这是迁就之举，不必惊慌。」他们并没有更早地劝告他（采取这一做法），直到他们先说明了权宜之计和益处。「而且，在耶路撒冷这样做，是可以忍受的。『所以你在这里做这事』，好叫你在外邦之地有能力做另一件事。」b「第二天，」经文说，「他带着他们」（使徒行传21:26）：他没有拖延；因为当涉及权宜之计时，就该如此。a「从亚细亚来的犹太人看见了他，」因为他们自然会在那里逗留几天，「在殿里」（使徒行传21:27）。c注意这里显现的（神）的权宜安排（见第279页注1）。在（信主的）犹太人被说服（关于他）之后，那些（亚细亚的犹太人）才攻击他，为的是不让这些（信主的犹太人）也攻击他。他们喊道：「以色列人哪，请帮助！」仿佛落入他们手中的是某种难以捕捉、难以制服的（怪物）。他们说：「这个人到处教训众人，」不单在这里。而当前的境况使指控更加严重。「而且，」他们说，「他还污秽了这殿，把希腊人带进来」（使徒行传21:28）。然而在基督的时代，也有「上来礼拜的（希腊人）」（约翰福音12:20）：是的，但这里说的是那些无心礼拜的希腊人。「他们就拿住保罗，」等等（使徒行传21:30-35）。他们不再需要律法或法庭了：他们还打他。但他当时没有为自己辩护；他后来才辩护：这是有理由的；因为那时他们甚至不会听他说话。请问，他们为什么喊「除掉他！」（使徒行传21:36）？他们怕他逃脱。注意保罗对千夫长说话时多么谦顺。「我对你说句话可以不可以？你莫非是那个埃及人吗？」（第37-38节）这个埃及人，即是个骗子、冒牌货，魔鬼指望通过他来给（福音）蒙上阴影，并将基督和他的使徒卷入与那些（冒牌货）相关的指控中：但他一无所成，不，真理反而更加辉煌，丝毫没有因魔鬼的诡计而挫败，反而更加闪耀。因为如果没有冒牌货，而这些人（基督和他的使徒）得胜了，或许有人会抓住这一点：但当那些冒牌货确实出现时，这才是奇事。「为要，」使徒说，「使那些经得起考验的人显明出来」（哥林多前书11:19）。迦玛列也说：「从前有杜达出现。」那么，我们不要为异端的存在而忧伤，因为假基督们既想在此之前、也想在此之后攻击基督；目的是要遮蔽他，但我们在每个场合都看到真理透明地闪耀。先知们也是如此：有假先知，而与他们相比，真先知们更加闪耀：正如疾病衬托健康，黑暗衬托光明，风暴衬托平静。希腊人没有余地来说（我们的教师）是骗子和江湖术士了：因为那些（骗子）已被揭露。摩西的情况也是如此：神容许术士们存在，目的是为了不让摩西被怀疑是术士：他让他们教导众人，法术在制造奇幻景象上能走多远：超过这一点，他们就不再欺骗，反而自己承认失败。骗子对我们没有害处，反而对我们有益，只要我们用心思考此事。那么，你会说，如果我们在公众评价中与他们为伍呢？这评价不在于我们，而在于那些没有判断力的人。我们不要过于在意众人的评价，也不要超出需要地关注它。我们是为神而活，不是为人；我们的居所在天上，不在地上；那里有我们劳苦的奖赏和奖牌，我们从那里期待我们的赞美，从那里期待我们的冠冕。至此，让我们为人而烦恼——就是不要给他们把柄攻击我们。但如果，尽管我们没有提供把柄，那些人仍选择轻率且不加分辨地指控我们，让我们笑，不要哭。「留心做好事，不但在主面前，就是在人面前也是这样」（哥林多后书8:21）：如果，尽管你留心做好事，那人仍嘲笑，你就不必再为此担忧了。你在圣经中有你的榜样。因为他说：「我现在是要得人的心，还是要得神的心呢？」（加拉太书1:10）又说：「我们劝人，但在神面前是显明的」（哥林多后书5:11）。基督（论到那些跌倒的人）这样说：「由他们吧！他们是瞎子作瞎子的向导」（马太福音15:14）；又说：「人都说你们好的时候，你们就有祸了」（路加福音6:26）；又说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，把荣耀归给你们在天上的父」（马太福音5:16）。还有，「凡使这些信我的小子中的一个跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里」（马太福音18:6）。

这些话并不矛盾，不，它们极其一致。因为当过错在我们身上时，我们就有祸了；但若不在我们身上，则不然。再者，「神的名因你们在外邦人中受了亵渎」（罗 2:24），那人就有祸了。那么，如果我行任何事都合乎正道，却有人因此亵渎神呢？那与我无关，只与他有关：因为神是因他而受亵渎的。「但怎么可能行任何事都合乎正道，却仍给他人留下把柄呢？」你要我从哪里举例——是从现今的事，还是从古时的事？为了不轻易被吓住，我们是否该谈谈手头正讨论的问题？保罗在耶路撒冷遵行犹太规矩，但在安提阿却不这样：他遵行犹太规矩，有人因此被绊倒，但那些人无权被绊倒。据说他曾问候尼禄的司酒官和他的妃嫔：你们想想，他们因此会怎样议论他呢？但他们无权这样做。因为，如果他引诱他们是为了放纵的生活或任何恶行，那么人确实有理由被绊倒；但若他是为了引导他们过正直的生活，那有什么可被绊倒的呢？让我提一件我认识的人所经历的事。有一次，神的忿怒临到（一座城），他当时还很年轻，（担任）执事。主教当时不在，长老们也没有人关心这事，他们在一夜之间不加分辨地为大量的人施洗，所有人都糊里糊涂地受了洗，对一切一无所知：他将这些人分开，每次一百或两百人，对他们讲论，不讲别的，只讲圣事，甚至未受洗的人也不被允许在场。许多人认为他这样做是贪图权柄。但他并不在意：不过，他也没有持续做这件事太久，而是立即停止了。那么，什么时候呢？他是那绊倒人的原因吗？我认为不是。因为如果他确实无缘无故这样做，他们或许有理由归咎于他：同样，如果他继续这样做。因为当任何讨神喜悦的事因他人被绊倒而受阻时，置之不理是对的；但当我们不因他而被迫得罪神时，才是该在意的时候。因为，比如说，如果我们在讲论并责备醉汉时，有人被绊倒——我就要停止讲论吗？听基督说：「你们也要离开吗？」（约 6:67）所以，正确的方式是，既不要完全不顾，也不要过分在意许多人的软弱。我们不是看到医生们这样做吗：当可行时，他们迁就病人的怪念头，但当迁就反而有害时，他们就不留情面了？总是知道适中的分寸是好的。许多人曾毁谤，因为某位美丽的童贞女留下来（学习教理），他们就辱骂那些教导她的人。那又怎样？他们因此就该停止吗？绝不。因为我们不要只看这一点，是否有人被绊倒，而要看他们是否被不公正地绊倒，并且对我们（让步）没有损害。「食物若叫我弟兄跌倒，」保罗说，「我就永远不吃肉。」（林前 8:13）这是有道理的：因为不吃肉（对他）没有害处。然而，如果我想弃绝（世界）这件事绊倒了他，那就不该在意他。你会问，这会绊倒谁呢？据我所知，很多人。因此，当阻碍是无关紧要的事时，就让（那事）去做吧。否则，如果我们只考虑这一点，我们就有许多事必须停止：反之，如果我们轻视（所有反对意见），我们就会毁掉许多（弟兄）。事实上，保罗也预先考虑过绊倒人的事：「免得有人因我们这办理的供给，」他说：因为避免一个恶意的猜疑对他并无损失。但当我们陷入这样的境地，即因他人被绊倒而导致大恶时，我们就不必理会那个人。他只能怪自己，我们现在没有责任，因为若不损害（我们自己）就无法顾惜他。有些人曾被绊倒，因为某些信徒在（异教）庙里坐下吃饭。坐下吃饭是不对的：因为（他们不这样做）并无害处。他们被绊倒，因为彼得与外邦人一同吃饭。但他确实顾惜了他们，但（保罗）却不这样。在所有情况下，我们遵循神的律法时，都应竭力不给人绊倒的把柄；这样，我们自己既不必为此负责，也能从神那里蒙怜悯，藉着祂独生子的恩典和慈爱，愿荣耀、权柄、尊贵归与父、子、圣灵，从今直到永远，世世无尽。阿们。