使徒行传 20:32

现在我把你们交托给神和他恩惠的道；这道能建立你们，使你们和一切成圣的人同得基业。

他在书信中如此行，在会议中发言时也是如此：从劝勉开始，以祷告结束。因为他曾用「必有凶暴的豺狼进入你们中间」（徒 20:29）这话大大警醒了他们，所以，为了不使他们过度惊恐、失去镇定，请注意他给予的安慰。「如今，」他说，一如往常，「我把你们交托神和他恩惠的道。」（徒 20:32）——即交托他的恩典：是恩典在拯救。他不断提醒他们恩典，使他们因身为负债者而更加恳切，并说服他们要有信心。「能建立你们。」他没有说「建立」，而是说「建立你们」，表明他们已经被建造了。接着他让他们想起将来的盼望：「叫你们……得基业」（徒 20:32），他说，「和一切成圣的人同得基业。」然后又是劝勉：「我未曾贪图一个人的金、银、衣服。」（徒 20:33）他除去了万恶之根——贪财。「金、银，」他说。他没有说「我没有拿」，而是说连「贪图」都没有。这不算什么大事，但后面的话才是大事。「我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人。」（徒 20:34-35）看他不仅工作，而且是劳苦。「这两只手常供给我和同人的需用」——为要使他们羞愧。且看他如何配得他们。因为他不是说「你们应当显出自己超越金钱」，而是说什么？「扶助软弱的人」——不是不分对象地帮助所有人——「又当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』」（徒 20:35）因为恐怕有人以为这话是针对他们说的，以为保罗是以自己为榜样，正如他在别处所说：「你们要一同效法我」（腓 3:17），所以他加上了基督的宣告，基督曾说：「施比受更为有福。」他在劝勉时为他们祷告：他既用行动表明——「保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。」（徒 20:36）他不是简单地祷告，而是带着深切的感动（κατανύξεως）：这是极大的安慰——也用他的话说：「我把你们交托主。」（徒 20:32）「众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说『以后不能再见我的面』那句话。」（徒 20:37-38）他曾说「必有凶暴的豺狼进入」；曾说「我于众人的血是洁净的」；然而最令他们伤心的却是「以后不能再见我的面」：因为正是这一点使这场争战显得格外沉重。「于是送他上船。」（徒 20:38）经文说，「我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在推罗上岸。」（徒 21:1-3）他来到吕基亚，离开塞浦路斯后，航行到推罗——「因为船要在那里卸货。找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：『不要上耶路撒冷去。』」（徒 21:4）他们也预言了患难。这是如此安排的，让他们也说出来，免得有人以为保罗说那些话是无缘无故的，只是为了夸口。在那里，他们再次以祷告分别。「过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。我们上了船，他们就回家去了。我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。」（徒 21:5-8）来到凯撒利亚后，经文说，我们住在腓利家里，他是那七位执事之一。「他有四个女儿，都是未出嫁的，都会说预言。」（徒 21:9）但向保罗预告的并不是她们，尽管她们是女先知；是亚迦布。「我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：『圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。』」（徒 21:10-11）这位先前曾预言饥荒的人，现在说：「这腰带的主人，犹太人要在耶路撒冷这样捆绑他。」（参徒 11:28）先知们过去在论及被掳时所做的事——如以西结所做的——这位（亚迦布）也做了。「并且，」这是事情中最令人痛心的部分，「把他交在外邦人手里。我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。」（徒 21:12）许多人甚至恳求他不要前往，但他仍不听从。「保罗说：『你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？』」（徒 21:13）你注意到了吗？免得你听了「我被圣灵催迫」（徒 20:22）这话，就以为这是必然的事，或是他无知地陷入其中，所以这些事被预先告知。但他们哭泣，他安慰他们，为他们的眼泪而难过。因为他说：「你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？」没有什么比这更充满深情了：因为他看见他们哭泣，他就难过，这位对自己所受的苦难不感痛苦的人。「我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。保罗既不听劝，我们便住了口，只说：『愿主的旨意成就。』」（徒 21:13-14）你们这样做是亏待我了：难道我在难过吗？于是他们住了口，当他说「使我心碎」时。他说，我为你们哭泣，不是为我自己的苦难；至于那些人，我甚至愿意为他们死。但让我们再回顾一下已说过的话。

（重述。）「我未曾贪图一个人的金、银、衣服。」（徒20:33-34；林前9；林后11）可见，他们败坏门徒的行为不仅发生在哥林多，也在亚细亚。但他在写给以弗所人的书信中，却从未以此责备他们。为什么呢？因为他没有遇到需要提及此事的主题。然而，他对哥林多人说：「我在亚该亚一带的夸口并没有被堵住。」（林后11:10）他并没有说「你们没有给我」，而是说「我未曾贪图一个人的金、银、衣服」，以免显得是他们没有给予。他也没有说「我没有向任何人贪图生活必需品」，以免再次显得是在指责他们；但他含蓄地暗示了这一点，因为他不仅为自己，也为他人提供了生计。看他是如何热切地劳苦，「昼夜不住地流泪劝戒各人。」（徒20:31）这里他再次使他们恐惧：「我凡事给你们作榜样，」他说：你们不能以无知为借口；「我已经给你们作了榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人。」（徒20:35）他并没有说接受是不好的，而是说不接受更好。因为他说：「要记念主耶稣的话，他说：『施比受更为有福。』」（徒20:35）主在哪里说过这话？或许使徒们通过口传的传统传递了它；或者，从（已记载的）话语中可以推断出来。事实上，他在这里已经显明了面对危险时的勇敢、对所治理之人的同情、大胆的教导、谦卑、（自愿的）贫穷；但我们这里所看到的甚至超过了那种贫穷。因为如果祂（在福音中）说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人」（太19:21），那么，当一个人不仅自己一无所取，还为他人提供生计时，还有什么能与此相比呢？放弃自己的财产是一回事；第二，满足自己的需要；第三，也为他人提供；第四，对于一个传道且有权利接受的人来说（做这一切）。因此，这里的人远胜于那些仅仅放弃财产的人。「这样扶助软弱的人，」这是（确实）对软弱者的同情；因为用别人的劳苦成果来给予，是容易的。「他们就抱着保罗的颈项，」经上说，「和他亲嘴。」（徒20:37）他说「抱着他的颈项」，表明他们的爱，这是最后一次，也是最后一次的拥抱，他的讲道在他们心中激起了这样的爱，这样的爱的纽带束缚了他们。因为如果我们仅仅在彼此分别时都会叹息，尽管我们知道会再次相见，那么对他们来说，这必定是怎样的撕裂啊！我想保罗也哭了。「我们离别了众人，」他说：他用「离别了众人」来表明其剧烈程度。这是有理由的：否则他们永远无法出海。「我们一直行到哥士，」是什么意思？意思是「我们没有绕行，也没有在其他地方停留。」然后是「到了罗底。」（徒21:1）看他如何匆忙。并且「遇见一只船要往腓尼基去。」（徒21:2）可能他们乘坐的那艘船在那里停留：因此他们换乘了另一艘，没有找到去凯撒利亚的船，但（找到了）去腓尼基的，他们就上了那艘船（继续航行），也离开了塞浦路斯和叙利亚；但「把塞浦路斯抛在左边」这个说法，并非简单地（表示那个意思），而是表明他们匆忙前行，甚至不去叙利亚。「我们到了推罗。」（徒21:3）然后他们在弟兄那里住了七天。既然他们已接近耶路撒冷，他们不再匆忙了。b「他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。」（徒21:4）注意，当圣灵没有禁止时，他是顺从的。他们说：「不要冒险进戏园里去，」他就没有冒险（徒19:31）：他们常常把他从危险中救出来，他也顺从了：又一次，他从窗户逃脱了：而现在，尽管可以说无数的人恳求他，无论是推罗的人还是凯撒利亚的人，哭泣并预言无数的危险，他拒绝顺从。然而，这不仅仅是他们预言了危险，而是「被圣灵感动」说的。那么，如果圣灵吩咐了，他为什么反对呢？「被圣灵感动」，也就是说，他们「借着圣灵」知道（后果会如何，就对他说）：当然，这并不意味着他们的劝告是圣灵发出的。因为他们不仅仅是（借着圣灵）预言了危险，而是（自己加上了）他不应该上去——为了顾惜他。但「过了那几天，」即，满了所定的日子，「我们就起身前行；他们众人同妻子儿女，送我们到城外。」（徒21:5）——看这恳求是多么大。他们再次祷告分别。在多利买，他们住了一天，但在凯撒利亚住了许多天。（徒21:6-8）a现在他们接近耶路撒冷，他们不再匆忙了。因为，我恳请你，注意所有的日子。「过了除酵的日子，」他们「五天到了特罗亚」（徒20:6）；然后他们在那里住了「七天」；总共十二天：然后到「塔索斯」，到「米推利尼」，到「特罗基利」和「基阿的对面」，到「撒摩」和「米利都」（徒20:13-17）；总共十八天。然后到「哥士」，到「罗底」，到「帕大喇」，二十一天：然后说五天到「推罗」；二十六天；那里「七天」；三十三天；「多利买」，三十四天；然后到「凯撒利亚，住了多日」（徒21:1-10）；然后，此后，先知在那里接待他们。c当保罗听说他要遭受无数的危险时，他就匆忙了，不是投身于危险，而是认为这是圣灵的命令。e亚迦布并没有说「他们要捆绑」保罗，以免显得是（与保罗）商量好的，而是说「这腰带的主人」（徒21:11）——那么他也有腰带。但当他们无法说服他时——这就是他们哭泣的原因——他们就「住了口」。你注意到他们的顺服了吗？你注意到他们的爱了吗？「他们住了口，」经上说，「说：『愿主的旨意成就。』」（徒21:12-14）g主，他们说，自己会做祂眼中看为美的事。因为他们明白这是神的旨意。否则保罗不会如此坚决（要去）——那个在所有（其他）场合都从危险中自救的人。d「过了几天，」经上说，「我们收拾行李」——即，接受了旅程所需的（供应）——「就上耶路撒冷去。」（徒21:15）「有凯撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个早期的门徒塞浦路斯人拿孙的家里，请我们与他同住。」（徒21:16）「到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。」（徒21:17）f「带我们，」经上说，「（到他）那里，叫我们与他同住」——不是到教会：因为在前一次（徒15:4），当他们为规条的事上去时，他们住在教会里，但现在住在一个「早期的门徒」的家里。（这个表达）表明传道已经进行了很长时间：因此在我看来，这位《使徒行传》的作者概括了许多年的事件，只叙述了最重要的事情。h他们如此不愿意给教会增加负担，当有其他人可以接待他们时；他们如此不看重自己的尊严。「弟兄们，」经上说，「欢欢喜喜地接待我们。」犹太人中现在充满了和平：没有太多的争战（在他们中间）。「带我们，」经上说，「到一个早期门徒的家里。」保罗是他所接待的。也许你们中有人说：是的，如果我有机会接待保罗，我会乐意且热切地这样做。看！你有能力接待保罗的主，但你不会：因为「凡为我的名接纳一个像这小孩子的，」祂说，「就是接纳我。」（太18:5；路9:48）弟兄越是微小，基督就越是通过他来到你这里。因为接待伟大的人，常常是出于虚荣；但接待微小的人，纯粹是为了基督的缘故。你有能力接待基督的父，但你不会：因为，「我流浪在外，」祂说，「你们留我住」（太25:35）：又说，「这些事你们做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:40）即使不是保罗，但如果是一个信徒和弟兄，即使是最小的，基督也通过他来到你这里。打开你的家，接待祂。「把先知当作先知接纳的，」祂说，「必得先知的赏赐。」（太10:41）因此，接待基督的人，必得那有基督之人的赏赐。不要不信祂的话，要相信。祂自己说过，我通过他们来到你这里：为了使你相信，祂既为不接待的人设定了惩罚，也为接待的人设定了尊荣；因为如果被尊荣和被侮辱的人不是祂自己，祂就不会这样做。「你们接待我，」祂说，「到你们家里，我必接待你们到我父的国里；你们除去我的饥饿，我除去你们的罪；你们看见我被捆绑，我看见你们得释放；你们看见我作客旅，我使你们成为天上的公民；你们给我饼，我给你们整个的国，使你们可以继承并拥有它。」祂不是说「接受」，而是说「继承」，这个词用于那些因所有权而拥有的人；就像我们说，「这是我继承的。」你暗中作在我身上，我要公开宣告：你的行为确实是出于自由馈赠，但我的却是出于债务。「因为你，」祂说，「开始了，我跟随而来：我不羞于承认你给我的恩惠，也不羞于你使我脱离的事物，饥饿、赤身和流浪。你看见我被捆绑，你不会看见地狱的火；你看见我生病，你不会看见折磨和惩罚。」哦，手，真正蒙福的手，在这等事上服事，被算为配得服事基督！为基督的缘故进入监狱的脚，轻易地藐视火：它们（手）没有受捆绑的试炼，它们看见祂被捆绑！你给祂穿上衣服，你就穿上了救恩的衣服：你与祂一同在监狱里，你与祂一同在国里，不羞愧，知道你看顾了祂。族长不知道他是在接待天使，但他接待了他们。（创18:3）让我们感到羞愧吧，我恳求你们：他正午坐着，在异地，那里他没有产业，「连立足之地也没有」（徒7:5）：他是客旅，这客旅接待了客旅：因为他是天上的公民。因此，即使在地上，他也不是（对祂）陌生。我们比那客旅更陌生，如果我们不接待客旅。他没有家，他的帐棚就是他的接待处。注意他的慷慨——他宰了一只牛犊，又用细面作饼：注意他的乐意——由他自己和他的妻子：注意谦逊的态度——他敬拜并恳求他们。因为所有这些品质都应该存在于接待客旅的人身上——乐意、喜乐、慷慨。因为客旅的灵魂是羞怯的，感到羞愧；除非（他的主人）表现出极大的喜乐，他就如同被轻视，离开，这比不接待他更糟，他以这种方式被接待。因此他敬拜他们，因此他用言语欢迎他们，因此用座位。谁还会犹豫，知道这工作是作在祂身上？「但我们不是在异地。」如果我们愿意，我们就能效法他。有多少弟兄是客旅？有一个公共的房间，教会，我们称之为「客舍」。要殷勤（περιεργάζεσθε），坐在门前，亲自接待来的人；即使你不愿带他们进你家，至少以其他方式（接待他们），供应他们必需品。「为什么，教会没有资源吗？」你会说。她有：但那与你何干？他们从教会的公共资金中得到供养，那能让你受益吗？如果另一个人祷告，是否意味着你不必祷告？你为什么不说：「司铎们不祷告吗？那我为什么要祷告？」「但我，」你会说，「给那些不能被那里接待的人。」给，即使是给那一个人：因为我们所渴望的是这个，无论如何你要给。听保罗说什么：「好使教会能救济真正无助的寡妇，叫教会不至受累。」（提前5:16）无论如何，只要做。但我说，不是「叫教会不累」，而是「叫你不累」；因为照这样下去，你会一事无成，把所有都留给教会。这就是为什么教会有公共房间，以免你说这些话。「教会，」你说，「有土地，有钱，有收入。」她没有支出吗？我问；她没有日常开销吗？「当然，」你会说。那你为什么不帮助她有限的手段？我确实羞于说这些事：然而，我不强迫任何人，如果有人以为我所说的为了利益。在你家里为自己设一个房间：在那里设一张床，设一张桌子和一盏灯。（参王下4:10）因为这不是荒谬吗？如果有士兵来，你有为他们准备的房间，对他们表现出极大的关心，并供应他们一切，因为他们为你抵挡这世界可见的战争，然而客旅却没有地方可以居住？胜过教会。你想让我们羞愧吗？这样做：在慷慨上超越我们：有一个房间，让基督可以来；说：「这是基督的小室；这建筑是为祂预备的。」即使是一个地下室，简陋，祂也不轻视。「赤身又作客旅，」基督四处行走，祂只需要一个栖身之所：提供它，即使只是这个。不要没有怜悯，没有人性；不要在世事上如此热心，在属灵的事上如此冷淡。让你最忠心的仆人也受托这个职责，让他带进瘸腿的、乞丐和无家可归的人。我说这些是为了让你们羞愧。因为你们确实应该在上层房间接待他们；但如果你不愿意这样做，那么即使是在下面，即使是在你的骡子和仆人住的地方，在那里接待基督。也许你听到这个会发抖。那么，当你连这都不做时呢？看，我劝勉，看，我吩咐你；让这成为一件要认真对待的事。但你们也许不愿意这样？用其他方式做。有许多贫穷的男人和女人：指定一个人（这些人中）常住在那里：让那穷人（成为你的同住者），即使只是作为你家的守卫：让他成为你的墙和篱笆，盾和矛。哪里有施舍，魔鬼就不敢接近，任何其他邪恶的东西也不敢。让我们不要忽略如此大的益处。但现在一个地方是为马车预备的，另一个是为轿子（βαστερνίοις）预备的；但为那流浪的基督，却连一个也没有！亚伯拉罕在他自己住的地方接待客旅；他的妻子站在仆人的位置，客人在主人的位置。他不知道他是在接待基督；不知道他是在接待天使；以至于如果他知道了，他会倾尽他所有的财产。但我们，知道我们是在接待基督，却连他所表现的热心都没有，他以为他是在接待人。「但他们很多是骗子，」你会说，「而且忘恩负义。」正因为如此，你的赏赐更大，当你为基督的名接待时。因为如果你确实知道他们是骗子，就不要接待他们进你家：但如果你不知道这一点，为什么你轻易指责他们？「所以我叫他们去接待所。」但当我们甚至不接待我们认识的人，反而向所有人关闭我们的门时，我们有什么借口呢？让我们的家成为基督的公共接待处：让我们向他们要求的报酬，不是金钱，而是他们让我们的家成为基督的接待处；让我们到处跑，让我们拉他们进来，让我们夺取我们的战利品：我们得到的益处比我们给予的更大。祂没有吩咐你宰一只牛犊：你给饥饿的人饼，给赤身的人衣服，给客旅住处。但为了不让你以此为借口，有一个公共的房间，教会的；把你的钱投进去，然后你就接待了他们：因为（亚伯拉罕）在那里也得到了他仆人所行之事的赏赐。「他把牛犊交给仆人，仆人急忙预备它。」（创18:7）他的仆人也训练有素！他们奔跑，不像我们的仆人那样抱怨：因为他使他们敬虔。他带他们出去打仗，他们也不抱怨：他们纪律严明。（创14:14）因为他像关心自己一样关心所有人：他几乎像约伯那样说：「我们在母腹中一同被造成。」（伯33:6）因此，让我们也为他们的救恩着想，让我们把关心我们的仆人当作我们的责任，使他们成为良善的；也让我们的仆人在关乎神的事上受教导。那么，美德对我们来说就不会困难，如果我们有序地训练他们。就像在战争中，当士兵纪律严明时，将军就容易作战，但如果不是这样，情况就相反；当水手们也同心时，舵手就容易操纵舵绳；这里也是如此。因为现在说，如果你的仆人受过这样的训练，你就不会轻易被激怒，不会需要挑剔，不会发怒，不会需要辱骂他们。也许，你甚至会敬畏你的仆人，如果他们值得钦佩，他们会成为你的帮助者，给你好建议。但从所有这些中，将产生一切神所喜悦的事，这样整个家将充满祝福，我们，行神所喜悦的事，将从上面得到丰富的帮助，愿我们都能达到，借着我们主耶稣基督的恩典和怜悯，愿荣耀、权能、尊贵归与父、子、圣灵，从今直到永远，世世无尽。阿们。