使徒行传 20:17-21

保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。他们来了，保罗对他们说：「你们自己知道，自从我到亚细亚的第一天，我怎样跟你们相处，怎样凡事谦卑，以眼泪服侍主，又因犹太人的谋害经历试炼。你们也知道，凡对你们有益的，我没有一样隐瞒不说的，或在公众面前，或在每一个人的家里，我都教导你们，不论犹太人和希腊人，我都已证明他们当在神面前悔改，信靠我们的主耶稣。」

看，他匆匆要启航，却并未忽略他们，而是为一切作了安排。他召来长老，通过他们向他们（以弗所人）讲话：但值得钦佩的是，当他发现自己必须说一些关于自己的重要事情时，他尽量说得谦和（πειρᾶτα μετριάζειν）。「你们知道。」正如撒母耳在将政权交给扫罗时，在他们面前说：「我从你们手里取了什么？你们是见证，神也是见证」（撒上 12:3-5）；保罗也是如此。大卫在被怀疑时也说：「我与我父亲的羊群同在，当熊来的时候，我用手赶走它」（撒上 17:34-35）；保罗自己也对哥林多人说：「我成了愚妄人，是你们逼我的」（林后 12:11）。甚至神自己也这样做，并非在任何场合都谈论自己，而是只有在不被相信时，才提起祂的恩惠。看保罗在这里做了什么：首先他引用了他们自己的见证：免得你以为他的话只是自夸，他请听众自己作他所说之事的见证人，因为在他们面前他不可能说谎。这是教师的卓越之处，让他的门徒作他美德的见证人。而且奇妙的是，他说：「不是一天，也不是两天，我一直这样做。」他希望他们为将来振作起来，使他们能勇敢地承受一切，无论是与他分离，还是即将来临的试炼——正如摩西和约书亚的情况一样。看他如何开始：「我如何始终与你们同在，以全般的谦卑服事主。」注意，统治者最需要的是什么：「恨恶骄傲」（出 18:21，七十士译本），摩西说：这（品质）对统治者尤其重要，因为他们几乎必然变得傲慢。这（谦卑）是一切美善的基础，正如基督所说：「灵里贫穷的人有福了」（太 5:3）。而且这里不是简单地「以谦卑的心」，而是「以全般的谦卑」。因为谦卑有许多种，在言语和行动上，对统治者和对被统治者。要我为你列举一些谦卑的种类吗？有些人对待卑微的人谦卑，对待高位的人高傲：这不是谦卑的特质。有些人就是这样。然后，为了不显得傲慢，他事先打下基础，消除这种怀疑：因为他说：「如果我『以全般的谦卑』行事，那么我所说的话就不是出于傲慢。」接着是他的温和，总是以极大的俯就使他们成为他的同伴。「与你们同在，」他说，「我服事主」；他将善行与他们共同分享：没有一样是他独有的。「什么？」（你会说）「难道他可能对神傲慢吗？」然而，确实有许多人对神傲慢：但这个人甚至对他的门徒也不傲慢。这是教师的优点，通过他自己的美德成就来塑造门徒的品格。然后是他的坚毅，对此他也非常简洁。「带着许多眼泪，」他说，「和犹太人的谋害所带给我的试炼。」你看到他为他们所做的事而悲伤吗？但在这里他似乎也表现出他是多么有同情心：因为他为那些将要灭亡的人、为作恶者自己受苦；对他自己所遭遇的，他甚至为此欢喜：因为他属于那「因配为这名受辱而欢喜」的群体（徒 5:41）；他又说：「现在我为你们受苦而欢喜」（西 1:24）；又说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀」（林后 4:17）。然而，他说这些话，是为了尽量淡化自己的功劳（μετριάζων）。但他在那里展示了他的坚毅，与其说是胆量，不如说是忍耐：「我，」他说，「被恶待，但那是与你们同在：而且事情真正令人痛心的部分是，是犹太人下的手。」注意，他在这里既表达了爱，也表达了坚毅。看，我恳求你，这里有一种教导的特质：「我没有保留，」他说，毫无吝啬的充足，毫不退缩的迅速——「凡对你们有益的」：因为有些东西他们不需要学习。因为隐藏某些东西会显得吝啬，而说出一切则是愚蠢。这就是为什么他补充说：「凡对你们有益的。但我已向你们显明，并教导你们」：不仅说了，也教导了：并非只是形式上的。为了表明他的意思，看他所说的：「公开地，挨家挨户地」：由此表明极度的辛劳、极大的热忱和忍耐。「对犹太人，也对希腊人。」不是（只针对）你们。「作见证」：这里，是言语的胆量：而且，即使我们没有带来好处，我们仍必须说：因为这就是「作见证」的意思，当我们对那些不留意的人说话时：所以 διαμαρτύρασθαι 这个词大多用于此意。摩西说：「我呼天唤地作见证」（申 4:26，διαμαρτύρομαι）；现在保罗自己说：「向犹太人和希腊人作见证，要悔改归向神。」你见证什么？他们应当谨慎自己的生活：他们应当悔改，亲近神。「向犹太人和希腊人」——因为犹太人也不认识祂——他说，「悔改归向神」，并且，因为他们不认识子，他补充说：「并信靠主耶稣。」那么，你说这些是为了什么目的？你提醒他们这些是为了什么目的？结果如何？你有什么要指控他们的吗？先激起他们的情感，然后他补充说：「现在，看哪，我被圣灵催迫，要往耶路撒冷去，不知道在那里会遭遇什么事；只知道圣灵在各城向我作见证，说捆锁与患难在等着我。但这些事没有一件能动摇我，我也不以性命为念，只要我能欢欢喜喜地跑完我的路程，并完成我从主耶稣所领受的职分，为神的恩典的福音作见证」（徒 20:22-24）。他为什么说这些？是为了预备他们随时准备好面对危险，无论是可见的还是不可见的，并在一切事上顺服圣灵。他表明，他是为了伟大的目标而被带离他们。「只知道圣灵，」他说，「在各城向我作见证说」——表明他是自愿离开的；免得你想象这是任何捆绑或必然，当他说「被圣灵催迫——在各城捆锁与患难在等着我。」然后他也补充了这一点：「我不以性命为念，直到我跑完我的路程，并完成我从主耶稣所领受的职分。」直到我欢欢喜喜地跑完我的路程，他说。你注意到这些（清楚地）不是哀叹的话，而是克制不过分夸大（他的苦难）（μετριάζοντος）的话，是一个要教导他们（他所讲话的对象）、并在他们遭遇的事情上同情他们的人的话。他没有说：「我确实悲伤，但人必须忍受」；而是说：「但这些事没有一件我在意，我也不以，」即视「我的性命为宝贵。」这又是为什么？不是为了抬高自己，而是为了教导他们，正如前面的话教导谦卑，这些话教导坚毅和胆量：「我不以它为宝贵，」即「我不在此之前爱它：我更看重跑完我的路程，作见证。」他没有说「宣讲」、「教导」——而是说什么？「作见证（διαμαρτύρασθαι）——神的恩典的福音。」他即将说一些更令人不安的话（φορτικώτερον），即：「我在众人的血上是洁净的（因为在我这方面）没有缺少什么」：他即将将全部的重担和负担加在他们身上：所以他先用这些话软化他们的情感：「现在我知道，你们不会再见到我的面了。」安慰是双重的：既是「你们不会再见到我的面了」，因为我在心里与你们同在；也是并非只有他们（不会再见到他）：因为「你们不会再见到我的面了，你们所有人，我在你们中间往来传讲神的国。」所以他可以（说）：「所以，我向你们作证（读 διὸ μαρτ. 代替 διαμαρτ.）——既然我将不再与你们同在——『我在众人的血上是洁净的』」（徒 20:26）。你注意到他如何恐吓他们，他们的灵魂如何困扰和痛苦，他如何严厉地磨砺他们（ἐπιτρίβει）？但这是必要的。「因为我没有避讳，」他说，「将神一切的旨意都告诉你们」（徒 20:27）。那么，不传讲的人就有流血的罪要承担：那就是谋杀！没有什么比这更可怕的了。他表明，如果他们不做，他们也有流血的罪要承担。所以，虽然他似乎在为自己辩护，实际上他是在恐吓他们。「所以你们要谨慎自己和全群，圣灵立你们作监督（或主教）牧养神的教会（见注 3），就是祂用自己血所买来的」（徒 20:28）。你注意到了吗？他吩咐他们两件事。单是使别人归正的成功本身并无益处——因为他说：「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前 9:27）；单为自己勤奋也不够。因为这样的人是自私的，只寻求自己的好处，就像那埋藏他银子的人。「要谨慎自己」：他说这话，不是因为自己的救恩比羊群的救恩更宝贵，而是因为当我们谨慎自己时，羊群也会受益。「圣灵立你们在其中作监督，牧养神的教会。」看，你们的按立是来自圣灵。这是一重约束：然后他说：「牧养主的教会。」看！另一重义务：教会是主的。还有第三重：「就是祂用自己血所买来的。」这表明这关切是多么宝贵；危险关乎不小的事，因为祂甚至不惜自己的血。祂确实，为了与那些为敌的人和好，甚至倾流了自己的血：但你，即使他们已成为你的朋友，却不能留住他们。「因为我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群」（徒 20:29）。他又从另一个角度，从将来要发生的事，约束他们（ἐπιστρέφει）：正如他说：「我们并不是与属血气的争战。我去之后，」他说，「必有凶暴的豺狼进入你们中间」（弗 6:12）；祸患是双重的，既是他自己将不在场，也是别人将攻击他们。「那么，如果你事先知道，为什么还要离开？」圣灵吸引我，他说。既是「豺狼」，又是「凶暴的，不爱惜羊群」；更糟的是，甚至「从你们自己中间」：这是令人痛心的事（这），而且战争是内讧。事情极其严重，因为这是「主的教会」：危险巨大，因为是用血买赎的：战争是强大的，而且是双重的。「就是你们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们」（徒 20:30）。「那怎么办？有什么安慰呢？」「所以你们要警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪劝戒你们各人」（徒 20:31）。看这里有多少强烈的表达：「流泪」、「昼夜」、「各人」。因为并非如果他看到许多人，他才投入（工作），而是即使只为一个人，他也愿意做一切（为那一个人）。事实上，正是这样，他将他们紧密地团结在一起（συνεκρότησεν）（如他所做的那样）。「在我这方面已经够了：我停留了三年」：他说，他们有足够的建立；足够的遮盖。「流泪，」他说。你看到流泪是为了这个原因吗？恶人不悲伤：你悲伤：也许他也会悲伤。正如病人看到他的医生进食，他也被激励去做同样的事：这里也是如此，当他看到你流泪，他就软化了：他将成为一个良善而伟大的人。

（重述。）他说：「不知道在那里要遇见什么事。」（徒 20:22-23。）那么，这就是你离开的原因吗？绝不是；相反地，（我知道）「有捆锁与患难等待着我。」我知道有试炼，但不知道是什么样的试炼：这更令人痛苦。「但这些事没有一件能动摇我」（徒 20:24）：不要以为我说这些话是在哀叹它们，因为「我不以性命为念。」他说这一切是为了提升他们的心志，说服他们不仅不要逃避，还要勇敢地承受。因此，他称它为「路程」和「职事」，一方面表明它是一场赛跑，是荣耀的；另一方面，表明它作为一项职事应有的责任。我是一名执事：仅此而已。他安慰他们，使他们不要因他遭受如此恶劣的对待而悲伤，并告诉他们他「喜乐地」忍受这些事，展示了这些事的果实，然后（而不是之前）他才引入会让他们痛苦的事，以免压垮他们的心志。「如今我晓得，」等等。「所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上，因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。」（徒 20:25-27）* * * 那（旨意）是关于当前的事。「因为我知道，」等等。（徒 20:29）「那么，」有人可能会说，「你以为自己这么了不起吗？如果你离开，我们就要死吗？」我不是这个意思，他回答说，我的缺席不会导致这个：而是什么？会有另一种人起来攻击你们：他没有说「因为我的离开」，而是说「我离开以后」：也就是说，在他启程之后。——然而这件事已经发生了：将来还会更多（发生）。然后我们有了原因，「要引诱门徒跟从他们。」（徒 20:30）异端的出现，就是这个原因，没有别的。接着是安慰。但如果祂「用自己血所买来的」（徒 20:28），祂必定会挺身而出，为它辩护。「我昼夜不住地流泪劝戒你们。」（徒 20:31）这话也可以很好地用在我们身上：虽然这番话似乎特别针对教师，但也适用于门徒。因为，如果门徒不听从，即使我昼夜说话、劝戒、流泪，又有什么用呢？因此他说：「我向你们证明」：因为他也说：「你们中间无论何人死亡，罪不在我身上，因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。」（徒 20:26-27）那么，做教师就是要宣告、传讲、教导、毫不退缩、昼夜劝戒：但如果一个人做了这一切，却毫无结果，你知道剩下的是什么。然后你有了另一个理由：「我于众人的血是洁净的。」不要以为这些话只是对我们说的：实际上，这番话也是对你说的，你应该留意所讲的话，不要逃避听道。我能做什么呢？看哪！我每天撕裂自己，大声呼喊：「离开剧场吧！」许多人嘲笑我们：「停止起誓，停止贪婪！」我们的劝戒不计其数，却没有人听我们。但我不在夜间讲道吗？我也很愿意在夜间、在你们的饭桌上这样做，如果一个人能分成一万块，以便与你们同在并讲道的话。但如果一周我们只召唤你们一次，你们却退缩，有些人甚至不来这里，而来的人离开时也没有得到任何益处——我们该怎么办？我知道许多人甚至嘲笑我们，说我们永远在讲同样的事：我们因过于饱和而让你们感到厌烦。但这不能怪我们，听众只能怪自己。因为真正在进步的人，乐于总是听到同样的事；这似乎是他听到别人在称赞他：但不想进步的人，似乎甚至感到厌烦，即使他只听到同样的事两次，他也觉得听到了很多次。

「我是清白的，」他说，「在众人的血上是洁净的。」（徒 20:26）这话由保罗来说，是合宜的；我们却不敢说，因为我们自知有数不清的过错。所以，对于这位时刻警醒、随时待命、为门徒的救恩忍受一切的人来说，这话是合宜的；但我们却必须说摩西的话：「耶和华因你们的缘故向我发怒」（申 3:26），因为你们也使我们陷入许多罪中。当我们看见你们毫无长进而灰心时，我们大部分的力量岂不就被击垮了吗？我问你们，究竟成就了什么？看哪！靠着神的恩典，我们也已度过三年时光，虽不是昼夜劝勉你们，却也常常每隔三日或七日就这样做。结果又如何呢？我们责备，我们劝诫，我们流泪，我们心里愁苦——虽不公开，却在内心。那些（内心的）眼泪远比这些（外在的）更苦：因为后者确实能给忧伤的情绪带来某种缓解，前者却加重它，将它紧紧捆绑。当有悲伤的原因，人却不能发泄哀痛，免得显得虚荣，想想他所受的苦吧！若不是怕人指责我过分炫耀，你们会看见我每日泪如泉涌：但我的房间和独处的时刻可以作证。因为相信我，我（有时）对自己的救恩都感到绝望，但因着为你们哀伤，我甚至无暇为自己的祸患悲叹：你们在我心中就是一切。无论我察觉你们在进步，那时，因着喜乐，我甚至感觉不到自己的祸患；还是看见你们没有进步，这样的悲伤使我再次将自己的忧虑从思绪中驱散：因着你们的好事而欢欣，尽管我自己有数不清的祸患；因着你们的痛苦而忧愁，尽管我自己的成功数不胜数。因为当羊群被毁坏时，教师还有什么盼望呢？他有什么样的生命，什么样的期待？他将以何种信心站在神面前？他要说什么？就算他无可指责，无须受罚，是「在众人的血上是洁净的」，他仍将遭受无法治愈的悲伤：因为父亲们虽不必为儿女的罪受审，却仍有悲伤和烦恼。这对他们毫无益处，也不能保护他们（προίσταται）。「因为他们为我们的灵魂儆醒，好像那将来交账的人。」（来 13:17）这似乎是可怕的事：但对我来说，在你们灭亡之后，这并不令我担忧。因为无论我是否交账，对我都无益。但愿你们得救，而我因你们交账：你们得救，我却因未尽职分而被指控！因为我的焦虑不是要你们通过我得救，而是只要你们得救，无论通过谁作工具。你们不知道属灵分娩的剧痛，是何等压倒性的；那经历这分娩之痛的人，宁愿被切成万片，也不愿看见他所生的任何一个灭亡、沉沦。我们如何说服你们？确实没有别的论据，只能凭已成就的事，在关乎你们的一切事上，我们将证明自己是清白的。我们也能说，我们「没有一样避讳不传」给你们（徒 20:27）；然而我们仍悲伤：我们确实悲伤，这从我们无数次的计划和筹谋中显明出来。我们或许可以对自己说，这与我何干？我已尽了我的本分，「我在众人的血上是洁净的」；但这不足以安慰。如果我们能剖开我们的心，展示给你们看，你们会看见它何等宽广地容纳你们——无论男女老幼；因为爱的力量如此之大，使灵魂比天更广阔。「收纳我们吧，」保罗说：「我们未曾亏负谁，你们在我们心里并不狭窄。」（林后 7:2；6:12）他将整个哥林多放在心上，说：「你们也不狭窄，你们要心地宽大」（林后 6:13）；但我自己不能说这话，因为我深知你们既爱我，也接纳我。但若神的事在我们中间不兴旺，我的爱或你们的爱又有何益？这成了更大悲伤的缘由，更糟祸害的起因（λύμης，或作 λύπης）。我无可指责你们：「因为我给你们作见证，你们若有可能，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。」（加 4:15）「我们不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们。」（帖前 2:8）我们被爱，我们也爱（你们）：但问题不在此。让我们爱基督吧，「因为第一要紧的诫命是：『你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。』其次也相仿，就是：『要爱人如己。』」（太 22:37-39）我们有第二条，我们需要第一条：极其需要第一条，无论是我还是你们。我们有它，但并非应有的程度。让我们爱祂吧：你们知道爱基督的人有怎样的赏赐为他们存留；让我们以灵魂的热忱爱祂，好叫我们享受祂的恩惠，逃脱今生汹涌的波涛，并配得获得应许给爱祂之人的美福，靠着祂独生子的恩典和怜悯，愿荣耀、权能、尊贵归与父、子、圣灵，从今直到永远，世世无尽。阿们。