使徒行传 20:1

乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。

那次骚乱之后，确实需要许多安慰。因此，事毕之后，他便前往马其顿，然后进入希腊。因为经文说，「他走过了那些地方，用许多劝勉的话劝勉他们，然后来到希腊，在那里住了三个月。犹太人设计要害他，他正想要往叙利亚去的时候，就决意经过马其顿回来。」（第2、3节）犹太人再次谋害他，他便退往马其顿。「和他一同往亚细亚去的，有庇哩亚人所巴特，还有帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，以及特庇人该犹与提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。这些人先走，在特罗亚等候我们。」（第4、5节）但为何说提摩太是「帖撒罗尼迦人」？这不是他的意思，而是说「帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，特庇人该犹」，等等，这些人先到特罗亚为他预备道路。「过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天之内到了特罗亚他们那里，在那里住了七天。」（徒 20:6）看来他似乎特意在大城中守节期。这是从腓立比出发，那里发生过监狱事件。这是他第三次进入马其顿，也是对腓立比人的高度见证，所以他停留一段时间。「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为次日要起行，就对他们讲论，直讲到半夜。」（徒 20:7）那时正是复活节与五旬节之间的时期。可见一切都服从于讲道。这也是主日。夜间他也未停止，反而因安静而讲得更久。注意他不仅作了长篇讲论，而且超过了晚餐时间。但魔鬼扰乱了这场筵席——尽管他未能得逞——让听者陷入沉睡，并使他跌下。「聚会的地方楼上灯烛很多。有一个少年人名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，他睡熟了，就从三楼掉下去；扶他起来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱住他，说：『你们不要慌乱，他还有气呢！』保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。他们把那活过来的孩子领来，得了很大的安慰。」（徒 20:8-12）但请看这场景多么拥挤，这奇迹何等重大。「他坐在窗台上」，深夜时分。可见他们何等渴慕听他讲论！我们应当羞愧！「是啊，但那是保罗在讲道。」你说。不错，但保罗现在也在讲道，甚至不是保罗，而是基督在讲，然而我们却不愿听。现在没有窗台，没有饥饿或睡眠的逼迫，我们却不愿听：这里没有狭窄空间的拥挤，也没有类似的慰藉。奇妙的是，他虽是个少年，却不怠惰冷漠；虽感困倦，却没有离开，也不怕跌落的风险。他的沉睡并非出于怠惰，而是出于自然的必需。但请注意，他们的热忱何等炽烈，甚至聚集在三楼的阁楼里：因为他们那时还没有教堂。「你们不要慌乱，」他说。他没有说「他会复活，因为我将使他起来」，而是谦卑地安慰他们：「他还有气呢！」他说。「他又上去，擘饼，吃了。」此事打断了讲论，但无碍大局。「他吃了，」经文说，「又谈论许久，直到天亮，这才走了。」请注意晚餐的简朴。你看到他们度过了整个夜晚吗？他们的筵席使得听者清醒，适于聆听。但我们呢？我们与狗有何分别？你看这差异何其大？「他们把那孩子活活地领来，得了很大的安慰」，既因他活着回来，也因奇迹发生。「我们先上船开往亚朔，要在那里接保罗；因为他已经这样定好，自己打算步行。」（徒 20:13）我们常见保罗与门徒分开。瞧，他又步行前行：给他们较轻松的路途，自己选择更艰苦的方式。他步行，既为了安排诸多事务，也为了训练他们承受与他分离。「他在亚朔与我们相会，我们接他上船，来到米推利尼；第二天从那里开船，次日到了基阿的对面」——然后他们经过岛屿——「第三天到了撒摩，停泊在特罗基利，次日到了米利都。因为保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽搁时间；他急忙前行，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。」（徒 20:14-16）为何这般匆忙？不是为了节期本身，而是为了众人。与此同时，他以这种方式与犹太人调和，因他尊崇节期，希望赢得连他的敌人；同时他也传讲信息。因此，可见因众人同在而获得何等大的益处。但为了不让以弗所人的利益因此被忽视，他以另一种方式安排了此事。让我们再回顾所讲的内容。

（重述。）「于是保罗拥抱了他们，」经上说，「就离开往马其顿去。」（徒 20:1）这再次表明他藉此使他们振作起来（ἀ νεκτήσατο），给予他们极大的安慰。「并且用许多话劝勉了」马其顿人之后，「他来到希腊。」（徒 20:2）注意，我们处处看到他是藉着讲道，而非神迹，来完成一切。「我们便上船，」等等。作者不断向我们展示他急于前往叙利亚；其原因在于教会和耶路撒冷，但他仍然克制自己的愿望，以便在那些地方也处理好一切。然而特罗亚并非一个大地方：为何他们要在那里停留七天呢？或许就信徒的数量而言，它算是一个大地方。他在那里过了七天之后，次日整夜都在教导：可见他发现自己难以与他们分离，他们也难以与他分离。「七日的第一日，我们聚会」经上说，「擘饼的时候。」（徒 20:7-12）就在（擘饼的）时刻，讲道开始了，*并延续下去：这表明他们饥饿，而讲道并非不合时宜：因为（他们聚集的）主要目的不是教导，而是「为要擘饼」；然而讲道既然开始了，他就延长了教导。看，所有人也都在保罗的桌前领受了。在我看来，他甚至在餐桌旁也讲道，教导我们要将其他一切视为次要。我恳求你们，想象一下那所房子，灯火通明，人群聚集，保罗在中间讲道，连窗户都被许多人占据：那是何等景象，何等能听见那号角般的声音，看见那慈祥的面容！但他为何在夜间讲道呢？因为「他快要离开，」经上说，并且将不再见到他们：虽然这一点他并未告诉他们，因为他们太软弱（无法承受），但他告诉了其他人。同时，所发生的奇迹也会使他们永远记住那个夜晚；因此，那跌倒反而对教导者有益。听道者的喜乐是巨大的，即使被打断，这喜乐反而增加了。那（年轻人）是要责备所有对（道）漫不经心的人，他的死正是由于这个原因，他渴望听保罗讲道。「我们先上船，」等等。（徒 20:13）作者为何要说明他们到了哪里，又去了哪里？首先是为了表明他航行得较为从容——这是出于人情考虑——并且驶过了（一些地方）：同样（出于相同原因，他告诉我们）他在哪里停留，以及他驶过了哪些地方；（即）「免得在亚细亚耽延。」（徒 20:16）因为如果他到了那里，就无法驶过；他不愿让那些会恳求他留下的人伤心。「因为他急忙，」经上说，「巴不得赶五旬节能到耶路撒冷：」（如果停留）这是不可能的。注意，他也像其他人一样被情感所动。这一切之所以被记录下来，正是为了让我们不要以为他超越了人性：（因此）你看到他有所渴望，并且急忙，在许多情况下并未达到（他的目标）：因为那些伟大而圣洁的人与我们同具一样的本性；他们在意志和目的上有所不同，正因如此，他们也为自己吸引了巨大的恩典。看，例如，他们如何藉着自己的安排处理许多事情。「我们不在任何事上妨碍任何人」（林后 6:3），免得那些想要（找茬）的人得着机会，并且，「免得这使命被人毁谤。」看，一方面是无可指摘的生活，另一方面是迁就。这（确实）可称为安排，达到了（它的）顶峰和高度。因为那位超越了基督诫命的人，在另一方面却比所有人都更谦卑。「向什么样的人，我就作什么样的人，」他说，「无论如何，总要救些人。」（林前 9:22）他也将自己置于危险之中，正如他在另一处所说：「在忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁」之中。（林后 6:4-5）他对基督的爱是巨大的。因为如果没有这一点，其他一切都是多余的，无论是（迁就的）安排，还是无可指摘的生活，或是将自己置于危险之中。「有谁软弱，」他说，「我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」（林后 11:29）让我们效法这些话，为了我们弟兄的缘故，将自己置于危险之中。无论是火，还是刀剑，投身其中吧，亲爱的，为了拯救（那）你的肢体：投身其中，不要惧怕。你是基督的门徒，基督为他的弟兄舍命：你是保罗的同门，保罗选择为他的仇敌，为那些与他为敌的人，忍受无数的苦难；你要充满热忱，效法摩西。他看到一个人受欺压，就为他伸冤；他藐视王室的奢华，为了那些受苦的人，他成了逃亡者、流浪者，孤独且被遗弃；他在异乡度过了岁月；然而他并未责备自己，也没有说：「这是怎么回事？我藐视了王权，连同所有的尊荣和荣耀：我选择为受欺压的人伸冤，神却忽略了我：他不仅没有让我恢复先前的尊荣，甚至四十年我都在异乡度过。真的，我得到的报酬很不错，不是吗！」但他没有说或想任何这类话。你也当如此：即使你因行善而遭受任何苦难，即使（你必须等待）很长时间，不要因此被冒犯，不要不安：神必定会给你奖赏。奖赏越是延迟，其利息就越是增加。让我们有一颗易于同情的心，让我们有一颗懂得在他人悲伤时感同身受的心：不要冷酷无情（ὠ μόν），不要没有人性。

你虽无力施以援手，也当为所发生的事哭泣、叹息、哀恸：这并非徒然。若我们理当为那些受神公义惩罚的人感到痛心，更何况为那些在世人手中遭受不公苦难的人呢？经上说：「亚乃的居民不出来为邻近的房屋哀哭」（弥迦书 1:11），他们必因自己建造的嘲弄之物而承受痛苦。以西结又以此指责他们，说他们不为受难者哀伤（以西结书 16:2）。先知啊，你说什么？神在施行惩罚，我难道要为那些受祂惩罚的人哀恸吗？诚然如此：因为那施行惩罚的神自己愿意这样；祂本不愿惩罚，甚至在惩罚时自己也忧伤。所以，你不可为此欢喜。你会说：「若他们是公义受罚，我们就不该哀恸。」然而，我们本当哀恸的正是这一点——他们竟落得该受惩罚的地步。试想，当你看见儿子受烙铁或刀割之痛，你岂不哀伤？你岂不对自己说：「这是为何？这切割是为健康，为加速他的康复；这烧灼是为他的痊愈？」但尽管如此，当你听见他哭喊，无法忍受痛苦，你仍会哀恸，而康复的希望也不足以抵消天性所受的冲击。对于这些人也是如此，虽然他们受罚是为他们的健康，我们仍当显出弟兄的情谊、父亲的胸怀。神的惩罚如同切割与烧灼：但我们该哭泣的正是他们病了，他们需要这样的医治方式。若有人为得冠冕而受这些苦，那就不必哀伤；例如保罗、彼得所受的。但若有人是因惩罚而受公义的报应，那就当哭泣，当叹息。先知们正是如此行；他们中有一位说：「主啊，你岂要灭绝以色列所剩下的人吗？」（以西结书 9:8）我们看见杀人者、恶人受罚，我们感到痛苦，为他们哀恸。我们不要过度「哲学」：让我们显出怜悯，好叫我们也蒙怜悯；没有什么比这美好的特质更宝贵：没有什么比显出怜悯、善待同胞更能彰显我们人性的印记。事实上，法律将整个惩罚之事交给行刑官：法官被迫只到宣判为止，之后便召来他人执行。这确实表明，即使惩罚是公义的，施行惩罚也非慷慨灵魂（φιλοσόφου）所为，这需要另一种人：因为连神也不是亲手惩罚，而是藉着天使施行。那么，天使是行刑官吗？断乎不是！我并非此意，但他们是施行报应的力量。所多玛毁灭时，一切都是藉着他们作为工具完成；埃及的审判降下时，也是透过他们。因为经上说：「他打发恶天使进入他们中间」（诗篇 78:50）。但当需要宣告时，神亲自做这事：如此，祂差遣了子——b但「接待你们的，就是接待我；接待我的，就是接待那差我来的」（马太福音 10:40）。a祂又说：「那时，我要对天使说，把作恶的人聚集起来，丢在火炉里」（马太福音 13:30-42）。但对于义人，则不然。c又说：「捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里」（马太福音 22:13）。注意，在那事上，祂的仆役服事；但当要行善时，看祂亲自行善，亲自呼唤：「你们这蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们所预备的国」（马太福音 25:34）。当要与亚伯拉罕交谈时，祂亲自来到他那里；当要往所多玛去时，祂差遣祂的仆人，如同法官兴起那些施行惩罚的人。「你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理」（马太福音 25:21）——我（要派你）；但那另一个，不是祂自己，而是祂的仆役捆绑。明白这些事，我们就不该为那些受罚的人欢喜，倒要哀恸：让我们为这些人哀悼，为这些人哭泣，好叫我们也因此得赏赐。但如今，许多人甚至为那些无辜受苦的人欢喜。但我们不可如此：让我们显出一切同情：好叫神也恩待我们，藉着祂独生子的恩典与怜悯，愿荣耀、权能、尊贵归与父、子、圣灵，从今直到永远。阿们。