使徒行传 17:32-34, 18:1

众人听见死人复活的话，就有人讥诮他；又有人说：「我们会再听你讲这事。」于是保罗从他们当中出去了。但有几个人依附他，信了主，其中有亚略巴古的议员丢尼修，和一个名叫大马哩的妇人，还有几个与他们一起的人。这些事以后，保罗离开雅典，来到哥林多。

既然（有些人甚至说）已经说服他们愿意再听他讲，而且没有危险，保罗为何如此匆忙离开雅典？很可能他知道自己不会给他们带来多大益处；此外，他被圣灵引导前往哥林多。（b）因为雅典人虽然喜欢听新奇的事，却并不留心（听他）；因为这不是他们的追求，他们只想一直有话可说；这正是他们疏远他的原因。但若这是他们的习惯，他们为何又指责他「他似乎是宣传外邦鬼神的」呢？（徒 17:18）是的，但这些事他们根本不知如何理解。然而，他确实使亚略巴古的丢尼修和另一些人归信了。那些留心（正确）生活的人，很快就接受了这道；但其他人则不然。对保罗来说，似乎播下教义的种子就够了。（a）于是，正如我所说，他被圣灵引导前往哥林多，他将在那城停留。（c）「他遇见一个生在本都的犹太人，名叫亚居拉。不久前，他带着妻子百基拉从意大利来，因为克劳第命令所有的犹太人都离开罗马。」（徒 18:2）因为虽然对犹太人的战争是在尼禄统治时期完成的，但从克劳第时代起，它就在远处逐渐酝酿，以至于，哪怕只是这样，他们或许能醒悟过来，而他们现在被当作公害从罗马驱逐。这就是为何天意如此安排，使保罗作为囚犯被带到那里，这样他就不会作为犹太人被赶走，而是作为受军兵看守的人，甚至可以在那里受到保护。（遇见这些人后，）「保罗去投靠他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住，一同做工。」（徒 18:2-3）看，他找到了多么正当的理由与他们同住一屋！因为在这里，在所有地方，他必须不收取任何东西，正如他自己所说：「好叫他们在所夸的事上，也被发现像我们一样。」（林后 11:12）这是天意安排他住在那里。「每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝导犹太人和希腊人。西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗正专心传道，向犹太人证明耶稣是基督。」（徒 18:4-5）「当他们抗拒他、毁谤他的时候，」即他们试图压制他（ἐπηρέαζον），他们攻击他——那么保罗做了什么？他离开他们，以一种非常严肃的方式：虽然他现在没有说「这道必须先传给你们」，但他暗中向他们暗示了这一点——「当他们抗拒他、毁谤他的时候，他就抖掉衣裳的灰尘，对他们说：『你们的罪归到你们自己的头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去。』」（徒 18:6）「于是他离开那里，到了一个人的家里，他名叫提多·犹士都，是敬拜神的人，他的家靠近会堂。」看，尽管他又说了「从今以后——」，尽管如此，他并没有忽视他们；所以他说这话是为了激发他们，然后来到犹士都的家，他的家紧邻会堂，这样即使从这邻近之处，他们也可能产生嫉妒。「会堂的主管基利司布和全家都信了主。」这也是足以使他们归信的事情之一。「还有许多哥林多人听了就信，而且受了洗。夜间，主在异象中对保罗说：『不要怕，只管讲，不要沉默，有我与你同在，没有人会下手害你，因为在这城里有许多属我的人。』」（徒 18:8-10）看，主用多少理由说服他，并且把最能打动他的理由放在最后：「因为在这城里有许多属我的人。」那么，你可能会问，他们为何攻击他？然而，作者告诉我们，他们毫无所得，却把他带到省长那里。「保罗在那里住了一年六个月，将神的道教导他们。到迦流作亚该亚省长的时候，犹太人齐心起来攻击保罗，拉他到法庭。」（徒 18:11-12）你注意到为什么那些人总是设法将（他们指控的）不当行为公开化吗？看这里：（b）「说：『这个人教唆人不按着律法敬拜神。』保罗刚要开口，迦流对犹太人说：『你们这些犹太人哪！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。既然你们所争论的是关乎用字、名目和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。』于是，他把他们逐出法庭。」（徒 18:13-16）这位迦流在我看来是个明智的人。（a）这样看，当这些人说「他教唆人不按着律法敬拜神」时，他「都不管这些事」：并看他如何回答他们：「如果真是」影响城市的事，「任何冤枉或奸恶的事」等等。（c）「众人就揪住会堂的主管所提尼，在法庭前打他。这些事迦流都不管。」（徒 18:17）但他不把他们打所提尼视为对自己的侮辱。犹太人是如此任性。但让我们再看一遍已经说过的话。

（重述。）「众人听见，」徒 17:32 听见如此伟大崇高的教义，他们却连听都不听，反而讥笑复活！「因为属血气的人，」经上说，「不接受神的灵的事。」林前 2:14 「于是，」经上说，「保罗从他们当中出去了。」徒 17:33 怎么出去的？说服了一些人；被另一些人嘲笑。「但有几个人，」经上说，「依附他，信了主，其中有亚略巴古的议员丢尼修，和一个名叫大马哩的妇人，还有几个与他们一起的人。」徒 17:34 「这事以后，」等等。「这些事以后，保罗离开雅典，来到哥林多。他遇见一个生在本都的犹太人，名叫亚居拉。不久前，他带着妻子百基拉从意大利来，因为克劳第命令所有的犹太人都离开罗马。保罗去投靠他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住，一同做工。」徒 18:1-3 这亚居拉是本都人 * * *。请注意，危机并非在耶路撒冷或其附近发生，而是正在向更远处蔓延。保罗与他同住，并不以此为耻，不仅如此，他正是为此缘故才与他同住，因为那里有合适的住处，对他来说，这比任何王宫都合适得多。亲爱的，听到（他的职业）时，请不要发笑。因为（这对他有益），正如对运动员来说，摔跤场比柔软的地毯更有用；对战士来说，铁剑（有用），而不是金剑。「并且作工，」尽管他也在传道。让我们感到羞愧吧，我们虽无传道之事占据我们，却活在闲懒之中。「每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝导犹太人和希腊人。」徒 18:4：但「他们既抗拒、毁谤，」他就离开了，以此期待更能吸引他们。因为他为何离开那房子，却住在会堂附近？不正是为此吗？因为他在这里并未看到任何危险。但正因为如此，保罗向他们作见证——现在不是教导，而是作见证——「抖掉衣裳的灰尘，」不仅用言语，也用行动来威吓他们，「说：『你们的罪归到你们自己的头上，与我无干。』」徒 18:6：他说得更加严厉，因为已经说服了许多人。「我，」他说，「是洁净的。」那么，我们若忽略那些托付给我们的人，也要为他们的血负责。「从今以后，我要往外邦人那里去。」所以，当他说「从今以后，人都不要搅扰我」加 6:17 时，他也是为了威吓。因为惩罚的威吓不如这话刺痛他们。「于是他离开那里，到了一个人的家里，他名叫提多·犹士都，是敬拜神的人，他的家靠近会堂。」徒 18:7，并在那里住下，以此希望让他们明白，他是认真（πρὸς τὰ ἐθνη ἠπείγετο）要往外邦人那里去。因此，请注意，紧接着，会堂的主管信了主，还有许多其他人，在他做了这事之后。「会堂的主管基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了就信，而且受了洗。」——徒 18:8 「全家：」注意那时归信的人，是带着全家这样做的。这基利司布就是他写信时提到的：「除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。」林前 1:14 这（同一位）我认为就是被称为所提尼的——（显然）是信徒，以至于他被打，并且总是与保罗同在。「夜间主在异象中，」等等。如今，连（「许多百姓」的）数目也说服了他，但基督将他们认作自己的人（更打动他）。然而祂也说：「不要怕：」因为现在危险更大了，因为信的人更多了，而且会堂的主管也信了。这足以激励他。并非他被责备为胆怯；而是他应当不受任何伤害；「有我与你同在，没有人会下手害你。」（第 9、10 节。）因为祂并非总是允许他们受苦，免得他们变得太软弱。因为没有什么比人的不信和抗拒（真理）更让保罗痛心了：这比危险更糟。因此，（基督）现在向他显现。「他在那里住了一年六个月，」等等。徒 18:11 一年零六个月后，他们攻击他。「到迦流作亚该亚省长的时候，」等等。（第 12、13 节），因为他们不再能使用自己的法律。（c）请注意他是多么审慎：因为他没有直说我不在乎，而是说：「若，」他说，「是关乎冤枉或奸恶的事，你们犹太人，我理当耐性听你们；但所争论的，若是关乎教义、用字、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。」（第 14、15 节。）（g）他教导他们，需要司法判决的并非此类事情，而是他们所做的一切都乱了次序。他没有说，这不是我的职责，而是说「我不愿意」，免得他们再来烦扰他。彼拉多在基督的事上也是如此说：「你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。」约 18:31 但他们就像醉酒和疯狂的人。（d）「于是，他把他们逐出法庭。」徒 18:16——他有效地向他们关闭了法庭。「众人便揪住会堂的主管所提尼，在法庭前打他。这些事迦流都不管。」徒 18:17。（a）这件事，在所有其他事中，促使他们（采取这种暴力）——他们确信总督甚至不会屈尊（关注此事）。（e）这是一场辉煌的胜利。他们蒙受了多大的羞辱啊！（b）因为从一场争论中胜出是一回事，而让那些人得知他对此事毫不在乎则是另一回事。（f）「这些事迦流都不管：」然而整个事件本意是对他的侮辱！但是，哎呀，仿佛他们得到了授权（他们才这样做）。为什么他（所提尼），尽管他也有权柄，却不打（他们）？但他们（以其他方式）受过训练：以便法官能了解哪一方更讲理。这对在场的人并非小益——既有这一方的讲理，也有那一方的放肆。（h）他被打，却一言不发。

我们也要效法这个人：对那些打我们的人，我们要以温柔、沉默、忍耐来还击。这些创伤更痛苦，这打击更沉重，也更难承受。因为要证明使人痛苦的并非身体受击，而是心灵受创，我们常常打人，但若是出于友谊，对方甚至感到高兴；但若你傲慢地打一个无关的人，你就使他极其痛苦，因为你触及了他的心。所以，我们要打击他们的心。但温柔比暴怒造成更大的打击，来吧，让我们尽可能用言语来证明。当然，确凿的证据在于行为和经历；但如果你愿意，我们也用言语来探讨，尽管我们其实已经多次探讨过。在侮辱中，最令我们痛苦的莫过于旁观者的看法；因为在公开场合受辱与私下受辱是不同的，同样的侮辱，若我们独自承受，无人见证或知晓，我们甚至能轻松忍受。这确实表明，使我们难堪的并非侮辱本身，而是在众人面前受辱；因为若有人在众人面前尊敬我们，却在私下侮辱我们，我们反而会感激他。那么，痛苦不在于侮辱的性质，而在于旁观者的看法，以免显得可鄙。那么，如果这看法对我们有利呢？当人们支持我们时，试图羞辱我们的人岂不是更受羞辱吗？请问，旁观者鄙视谁？是侮辱人的人，还是受辱却保持沉默的人？情绪确实暗示他们鄙视受辱的人；但让我们在不受情绪影响时审视此事，以免时机到来时被冲昏头脑。请问，我们都谴责谁？显然是侮辱人的人：若他是地位较低者，我们会说他简直是疯了；若是平辈，我们会说他愚蠢；若是地位较高者，我们仍不会赞同。我问，哪个人值得赞许？是那个激动、被情绪的暴风雨席卷、像野兽般狂怒、如此贬低我们共同人性的人，还是那个生活在平静、安宁的港湾、在美德的平和中的人？平静的人岂不像天使，狂怒的人岂不是连人也不像吗？因为一个连自己的恶都无法忍受，而另一个甚至能忍受他人的恶：这里，此人甚至无法忍受自己；那里，他还能忍受他人：一个面临沉船的危险，另一个则安然航行，他的船乘着顺风平稳前行：因为他没有让情绪的狂风抓住他的帆，掀翻他理智的小船；而是忍耐的柔和甜美的气息吹拂着它，这气息以极大的平静将他吹入明智平和的港湾。就像一艘船有沉没的危险时，水手们不知道他们抛弃的是什么，无论是他们自己的还是他人的财产，他们不加区别地将所有东西抛入海中，无论贵重与否：但当风暴停息后，他们计算所有抛出的东西，流下眼泪，并且因损失了抛出的东西而感受不到平静：同样，当情绪猛烈吹袭，风暴兴起时，人们在抛出话语时不知如何保持条理或分寸；但当情绪停息后，他们回想起自己说出了什么样的话，考虑损失，并且因记起那些使自己蒙羞、遭受最严重损失的话语，而感受不到平静，这损失不是金钱上的，而是温和与温柔品格上的损失。愤怒是一种黑暗。圣经说：「愚顽人心里说：没有神。」（诗 14:1）或许也适合对愤怒的人说同样的话，即愤怒的人心里说：没有神。因为圣经说：「因他怒气中的骄傲，他不寻求（神）。」（诗 10:4）因为无论多么虔诚的念头进入，（情绪）都会将其推出、驱散，全部打乱。（b）当你听说你辱骂的人没有说一句刻薄的话时，你难道不因此感到比你施加的痛苦更甚吗？（a）如果你内心不感到比你辱骂的人更痛苦，那就继续辱骂吧；（但）即使无人追究你，你良心的审判会私下抓住你，给你千鞭抽打，（当你想到）你是如何将一连串的辱骂倾泻在如此温柔、谦卑、忍耐的人身上。我们总是说这些事，却不见它们体现在行为中。你，一个人，侮辱你的同类？你，一个仆人，侮辱你的同仆？但我为何对此感到惊讶，当许多人甚至侮辱神？让这在你受辱时成为安慰。你受辱了吗？神也受辱。你被辱骂了吗？神也被辱骂。你被藐视了吗？我们的主也是如此。在这些事上祂与我们同受，但在相反的事上则不然。因为祂从未不公地侮辱他人：断乎不可！祂从未辱骂，从未做错事。所以，是我们与祂同受，而不是你们。因为忍受侮辱是神的部分；仅仅是辱骂，是魔鬼的部分。看这两方面。「你是被鬼附了」（约 7:20），有人这样对基督说；祂又被大祭司的一个警卫打了一耳光（约 18:22）。那些不公地侮辱的人，与这些人同类。因为若彼得因一句话甚至被称为「撒但」（太 16:23）；那么这些人，当他们做犹太人的事时，更应像那些人一样被称为「出于你们的父魔鬼」（约 8:44），因为他们行了魔鬼的事。你侮辱；我问，你是谁（竟这样做）？不，更确切地说，你侮辱的原因在于，你什么都不是：没有人性的人才会侮辱。所以争吵中常说的「你是谁？」应该反过来问：「侮辱吧，因为你什么都不是。」相反的说法是：「你是谁，竟敢侮辱？」「比你强的人，」是回答。然而恰恰相反：但因为我们问错了，所以他们答错了：所以错在我们。因为好像我们认为只有大人物才能侮辱，所以我们问：「你是谁，竟敢侮辱？」因此他们这样回答。

然而，恰恰相反，我们应当说：「你辱骂吗？尽管辱骂吧：因为你什么都不是。」而对那些不辱骂的人，则应当说：「你是谁，竟不辱骂？——你已经超越了人性。」这才是高贵，这才是慷慨——即便一个人配受辱骂，也不说任何不体面的话。请告诉我，有多少人不配被处死呢？然而，法官并不亲自这样做，而是审问他们；甚至这审问，也不是他亲自进行。如果连坐在审判席上的法官都不应（亲自）与罪犯交谈，而是通过第三者来处理一切，那么，我们更不应辱骂与我们同等地位的人；因为从他们身上所能得到的益处，与其说是羞辱了他们，不如说是让我们明白，我们羞辱了自己。那么，对于恶人，我们之所以不应辱骂（他们），是因为这个原因；对于善人，还有另一个原因，因为他们不配受辱骂；第三个原因是，辱骂是不对的。但看看实际情况如何：被辱骂的是人，辱骂人的也是人，旁观者也是人。那么，难道要野兽来介入他们之间，调解纠纷吗？因为只剩下这个办法了。因为当行恶的和以行恶为乐的都是人时，调解的角色就留给了野兽：正如主人在家里争吵时，除了仆人调解之外别无他法——即使这调解不成，事情的本质要求如此——这里的情况也是如此。你辱骂吗？你当然可以辱骂，因为你甚至不是人。傲慢似乎是一种高贵的事；它似乎属于大人物；然而它更属于奴隶；而说好话才属于自由人。因为行恶是那些人的本分，忍受恶则是这些人的本分。就像一个奴隶偷了主人的财物，一个老巫婆——辱骂者就是这样一种东西。就像一个可憎的贼和逃奴，处心积虑地潜入，四处张望，想偷点什么：这个人也是如此，像他一样仔细打量周围的一切，琢磨如何抛出一些（责骂）。或许我们可以用另一种例子来描述他。就像有人从房子里偷出肮脏的器皿，当着所有人的面拿出来，被偷的东西并不那么羞辱被偷的人，而是更羞辱贼自己：这个人也是如此，当着所有人的面说出他的话，这些话不是羞辱别人，而是羞辱他自己，因为他吐出这些言语，玷污了自己的舌头和心灵。因为当我们与恶人争吵时，就像一个人为了打一个浸在腐烂污秽中的人，而把手伸进污秽中弄脏自己。因此，思考这些事，让我们避开由此产生的害处，保持舌头清洁，使我们能脱离一切辱骂，严格地度过今世的生活，并得着应许给爱祂之人的美福，靠着我们主耶稣基督的恩典和怜悯，愿荣耀、权能、尊贵归与父，并归与祂和圣灵，从今直到永远，世世无尽。阿们。