使徒行传 17:16-17

保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里非常难过。于是他在会堂里与犹太人和虔敬的人，以及每日在市场上所遇见的人辩论。

注意他在犹太人中间所遇的试炼，比在外邦人中间更大。在雅典，他没有经历这类事；事情最多只到被嘲笑的地步，然后就结束了：而且他还使一些人归信。而在犹太人中间，他经历了许多危险；可见他们对他的敌意更大。——「他的灵，」经文说，「看见满城都是偶像，就心里非常难过。」（徒 17:16）没有别处能见到这么多崇拜的对象。但接着「他在会堂里与犹太人和虔敬的人，以及每日在市场上所遇见的人辩论。还有伊壁鸠鲁和斯多亚两派的哲学家也与他争辩。」（徒 17:17-18）奇怪的是，这些哲学家没有嘲笑他说话的方式。「有的说：『这胡言乱语的要说什么？』」傲慢地，立刻就说——这离哲学太远了。「有的说：『他似乎是宣传外邦鬼神的。』」从讲道来看，因为他并不傲慢。他们不明白，也不理解他所讲的内容——他们怎么会明白呢？他们中有些人断言神是一个身体；另一些人说快乐才是（真正的）幸福。「宣传外邦鬼神，是因为他传讲耶稣与复活的福音。」（徒 17:18）事实上，他们以为「复活」是某个神祇，因为他们也习惯崇拜女神。「他们就把他带到亚略巴古」（徒 17:19）——不是为了惩罚，而是为了学习——「到亚略巴古」，那里是审判谋杀案的地方。你看，他们抱着学习的希望（问他），说：「你所讲的这新学说，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中。」（徒 17:19-20）到处都指控他标新立异：「我们想知道这些事是什么意思。」（徒 17:20）那是个爱谈论的城市，他们的城市。「原来所有的雅典人和居住在那里的外国人都无暇管别的事，只是谈谈或听听新闻。」（徒 17:21）「保罗站在亚略巴古当中，说：『诸位雅典人！我看你们凡事』」（徒 17:22）——他用称赞的方式说：（这个词）似乎不带有冒犯的意思——δεισιδαιμονεστέρους，即 εὐλαβεστέρους，「更有敬神之心」。因为「我到处走走的时候，仔细观察你们所敬拜的，发现一座坛，上面写着『献给未识之神明』。你们所不认识而敬拜的，我现在向你们宣告。」（徒 17:23）——「上面写着『献给未识之神明』。」雅典人，也就是说，正如他们在许多场合也从外邦引进神祇——例如，密涅瓦的神庙、潘神，以及其他来自不同国家的神祇——因为害怕可能还有某个他们尚未知道、但在别处被敬拜的神，为了更保险，就也为那位神立了一座坛：既然这位神不为人知，就刻上了「献给未识之神明」。这位神，他告诉他们，就是基督；或者更准确地说，是万有的神。「我现在向你们宣告。」注意他如何表明他们已经接受了祂，并且「这并非什么奇怪的事，」他说，「我介绍给你们的并非什么新东西。」一直以来，他们都在说：「你所讲的这新学说，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中。」（徒 17:19-20）他立刻消除了他们的这个猜测：然后说，「创造宇宙和其中万物的神；他既是天地的主」（徒 17:24）——为了不让他们以为祂是众多神祇之一，他立刻纠正了这一点；补充说，「就不住在人手所造的殿宇里，也不用人手去服侍，好像缺少什么似的」（徒 17:24-25）——你注意到他如何一点一点地引入哲学吗？他如何嘲笑外邦人的错误？「自己倒将生命、气息、万物赐给万人。他从一人造出万族，居住在全地面上。」（徒 17:25-26）这是神独有的。那么，看看这些是否也可以用来描述子。「既是天地的主，」他说——他们认为这是神的属性。他宣告创造是祂的工作，人类也是。「并且预先定准他们的年限和所住的疆界，」（26节）「为要使他们寻求神，或者可以揣摩而找到他，其实他离我们各人不远；我们生活、行动、存在都在于他。就如你们的诗人也有人说：『我们也是他所生的。』」（27-28节）这是诗人亚拉图说的。注意他如何从他们自己所做的事、他们自己的话语中提取论据。「既然我们是神所生的，就不应该以为神的神性像人用手艺和心思所雕刻的金、银、石像一般。」（徒 17:29）然而，正因为如此，我们才应当。绝不是：因为我们肯定不像（这些），我们的灵魂也不是。「和人的想象。」怎么会呢？* * 但有人可能会说，「我们并不这样想。」但他当时是对大众说话，不是对哲学。那么，他们为何对祂有如此不配的想法？再次，他将这归因于他们的无知，说，「世人蒙昧无知的时候，神并不追究。」（徒 17:30）用恐惧搅动他们的心之后，他补充了这一点：然而他说，「如今却吩咐各处的人都要悔改。」（徒 17:30）「因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且使他从死人中复活，给万人作可信的凭据。」（徒 17:31）但让我们再看一遍已经说过的话。

（重述。）（b）「保罗在雅典等候他们的时候，」等等。徒 17:16 这是神意的安排，使他违背自己的意愿留在那里，等候其他人。（a）经上说，「他里面的灵」παροξύνετο。这并非指愤怒或恼怒：正如另一处所说，「他们中间起了 παροξυσμός。」徒 15:30（c）那么，παροξύνετο 是什么意思？是被激动：因为恩赐与愤怒和恼怒相距甚远。他无法忍受，内心煎熬。「于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。」徒 17:17 注意他再次与犹太人辩论。他所说的「虔敬的人」指的是皈依者。因为在基督到来之前，犹太人已分散各地（现代文本作「自从」），律法可以说正在逐渐瓦解，但同时（分散的犹太人）也在教导人宗教。然而他们一无所成，只是为自己招致了灾祸的见证人。（e）「还有伊壁鸠鲁和斯多亚两派的哲学家也与他争辩。」徒 17:18 他们为何愿意与他辩论？当他们看到别人在辩论，且此人（在交锋中）享有声誉时（他们才这样做）。立刻，他们带着傲慢无礼的态度，「有的说：『这胡言乱语的要说什么？』因为属血气的人不接受神的灵的事。」林前 2:14 另一些人说：「他似乎是宣传外邦鬼神的。」δαιμονίων，因为他们这样称呼自己的神。「他们就把他带到亚略巴古，说：『你所讲的这新学说，我们也可以知道吗？』」徒 17:19（a）雅典人不再享有自己的法律，而是已臣服于罗马人。（g）（那么）他们为何将他带到亚略巴古？意在威吓他——那是他们审理流血案件的地方。「『因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们想知道这些事是什么意思。』原来所有的雅典人和住在那里的外国人都无暇管别的事，只是谈谈或听听新闻。」（20-21节。）这里值得注意的是，尽管他们终日只忙于谈论和听闻这些事，却仍认为那些闻所未闻的事情是奇怪的。「保罗站在亚略巴古当中，说：『众位雅典人哪，我看你们凡事更有敬神之心。』」徒 17:22：（f）因为城中充满了鬼神（δαιμόνων，另作 εἰδώλων）；（h）这就是他说 δεισιδαιμονεστέρους 的原因。「我到处走走的时候，仔细观察你们所敬拜的」——他没有简单地说 τοὺς δαίμονας（鬼神或神明），而是为他的论述铺路：「发现一座坛，上面写着『献给未识之神明』。」徒 17:23 这就是他说「我看你们凡事更有敬神之心」的原因，即因为那座坛。「创造宇宙和其中万物的神，」他说。徒 17:24 他说了一句话，便颠覆了所有哲学家的（学说）。因为伊壁鸠鲁派主张万物是偶然形成并由原子（聚合）而成，斯多亚派则认为它是身体和火（ἐκπύρωσιν）。「宇宙和其中的万物。」你注意到其简洁，以及在简洁中的清晰吗？注意哪些事情对他们来说是陌生的：神创造了世界！这些如今连最普通的人都知道的事情，雅典人和雅典的智者却不知道。「既是天地的主」：因为如果祂创造了天地，显然祂就是主。注意他断言什么是神性的标志——创造。这也是子所具有的属性。

众先知处处都确认，创造是神的特权。不像那些人主张另有一位是造物主而非主宰，假设物质是自存的。现在他暗中肯定并确立自己的观点，同时推翻他们的学说。「不住在人手所造的殿宇里。」祂确实住在殿中，但并非这样的殿，而是在人的灵魂里。他推翻了物质性的敬拜。那么，祂不住在耶路撒冷的圣殿里吗？确实不住：但祂在那里行事。「也不用人手去服侍。」（徒 17:25）那么，在犹太人中间，祂如何被人手服事呢？不是用手，而是用悟性。「好像缺少什么。」因为即使是那些（敬拜行为），祂也不是以这种方式寻求，「好像有需要。我岂吃公牛的肉，喝山羊的血呢？」（诗 50:13）这还不够——祂一无所缺——这是他已肯定的：因为这虽然是神性的，但必须加上进一步的属性。「祂将生命、气息、万物赐给万人。」（徒 17:25）神性的两个证明：祂自己一无所缺，并将万物供给万人。把柏拉图（以及）他关于神的一切哲学，伊壁鸠鲁的一切都拿出来：与这相比，一切都微不足道！「赐予，」他说，「生命、气息。」看，他使祂也成为灵魂的创造者，而非生育者。再看他是如何推翻关于物质的学说。「他从一人造出万族，居住在全地面上。」（徒 17:26）这些比前者更好：这对原子和物质是多么大的驳斥，（创造）不是局部的（工作），人的灵魂也不是。但那些人所说的，不是创造者。——但祂是通过心智和悟性被敬拜的。——「是祂赐予，」等等。祂不是那些局部的（μερικοὶ δαίμονες）神祇。「和万物。」是「祂，」他说。——人如何被造。——首先他表明「祂不住，」等等，然后宣告祂「不像缺少什么那样被敬拜。」如果是神，祂创造了一切：但如果没有创造，祂就不是神。那些没有创造天地的神，让他们灭亡吧。他引入了更伟大的教义，尽管他尚未提及那些伟大的教义；但他对他们讲论，如同对孩子。这些比那些大得多。创造、主宰、一无所缺、一切美善的源头——这些他已经宣告。但祂如何被敬拜？说。现在还不是合适的时候。有什么能与这崇高相比？这也奇妙——从一人，造出如此多的人：而且，造了之后，祂自己维持他们（συγκρατεἵ）的存在，「赐予生命、气息和万物。」（b）「并且预先定准他们的年限和所住的疆界，为要使他们寻求神，或者可以揣摩而找到他。」（徒 17:27）（a）这意思是，祂没有强迫他们四处寻找神，而是根据他们居住的疆界：（c）或者，祂决定了他们寻求神，但不是决定这（寻求）持续不断，而是（决定）某些特定的时期（他们应该这样做）：现在表明，没有寻求的人已经找到了：因为既然寻求了却没有找到，他表明神现在如此显明，仿佛祂就在他们中间，可以触摸到（ψηλαφώμενος）。（e）「其实他离我们各人不远，」（徒 17:27）而是亲近所有人。再看神的能力（或，「什么是神」）。他说什么？不仅祂赐予了「生命、气息和万物」，而且，作为一切的总和与实质，祂使我们认识祂自己，通过赐予我们这些东西，使我们能够找到并理解祂。但我们不愿找到祂，尽管祂近在咫尺。「其实祂离我们各人不远。」看哪，祂亲近所有人，亲近全世界每一个人！有什么比这更伟大？看他是如何彻底清除那些局部神祇（τοὺς μερικούς）的！我说什么，「遥远」？祂如此亲近，没有祂我们无法生存：「我们生活、行动、存在都在于他。」（徒 17:28）「在乎祂；」用身体的比喻来说，就像我们不可能不知道弥漫在我们周围各处的空气，它「离我们各人不远」，不，更确切地说，它在我们里面。（d）因为并非如此：一个地方有天，另一个地方没有，也不是（天）在一个时间有，另一个时间没有。所以，在每个「时间」和每个「疆界」都有可能找到祂。祂如此安排事物，使人既不受地点也不受时间的阻碍。当然，即使没有别的，这本身对他们就是一种帮助——天无处不在，它在所有时间都存在。（f）看（他宣告）祂的护理和祂的维持能力（συγκράτησιν）；万物的存在来自祂，（来自祂）它们的运作（τὸ ἐνεργεἵν），（来自祂它们的保存）使它们不至灭亡。他没有说「借着祂」，而是说比这更近的，「在乎祂。」——那位诗人没有说过与此相等的话，「我们也是祂所生的。」（徒 17:28）然而，他说的是朱庇特，但保罗指的是创造者，不是指同一个存在，断乎不可！而是指真正属于神的属性：就像他提到祭坛时是指向祂，而不是指向他们所敬拜的存在。这等于说，「因为某些言行是指向这位（真神）的，但你们不知道它们是指向祂的。」因为说，关于谁才会恰当地说，「献给未识之神」？关于创造者，还是关于邪灵？显然是关于创造者：因为他们不认识祂，但认识另一个。再者，万物充满（其存在）——是神？还是朱庇特——一个可鄙的人，一个可憎的骗子！但保罗说的意思与他完全不同，断乎不可！而是有着完全不同的含义。因为他说我们是神的儿女，即神自己的，可以说是祂最亲近的邻舍。

免得他说「我们也是神所生的」（使徒行传 17:29）时，他们又说：「你把这些奇怪的事传到我们耳中」，他就引用了诗人的话。他没有说「你们不该认为神性像金银」，你们这些可咒可诅的人；而是更谦卑地说：「我们不该」。为什么呢？神高于这些吗？不，他也没有这样说；而是暂时说这个——「我们不该认为神性像这样」，因为没有什么比这更与人相悖了。「但我们不宣称神性像这个，谁会这样说呢？」注意他如何引入神非物质的（本性），当他说「在祂里面」等等时，因为当人心推测身体时，同时就暗示了距离的概念。（对众人）他说：「我们不该认为神性像金银或石头，是人手所造的」，因为如果我们灵魂不像这些，神（更不像这些）。到此为止，他使他们远离这种观念。但神性，他也会说，也不受任何其他人类观念的限制。因为如果那是艺术或思想所发现的——这就是为什么他这样说，「人手所造或人的想象」——如果那，那么，人类艺术或思想所发现的，就是神，那么甚至在石头里（也有）神的本质。——那么，如果「我们生活、动作、存留都在乎祂」，我们为何找不到祂呢？指控是双重的，既因为他们没有找到祂，又因为他们找到了这样的东西。（人的）理解本身根本不可靠。——但当他通过显示他们无可推诿来搅动他们的灵魂时，看他说什么：「世人蒙昧无知的时候，神并不追究，如今却吩咐各处的人都要悔改。」（使徒行传 17:30）那么呢？这些人都不受惩罚吗？那些愿意悔改的人不受惩罚。他说的是这些人，不是已逝的人，而是祂吩咐要悔改的人。祂不追究你，他会说。祂不说「不理会」（παρεἵδεν）；不说「允许」；而是说，你们是无知的。「不追究」，即不要求惩罚，如同惩罚应受惩罚的人。你们是无知的。他也没有说，你们故意作恶；但他通过上面所说的表明了这一点。——「各处的人都要悔改」：他又暗示整个世界。注意他如何使他们脱离那些零碎的神祇！「因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下，并且使祂从死人中复活，给万人作可信的凭据。」（使徒行传 17:31）注意他如何再次宣告受难。注意再次的恐怖：因为，审判是真实的，这从祂复活是清楚的：因为这是为那事作证。他所说的一切都是真实的，这从祂复活的事实是清楚的。因为祂确实「给万人作可信的凭据」，祂从死里复活：这（即审判），也因此是确定的。

这些话确实是对雅典人说的，但如今对我们说也正合时宜：「因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下。」（使徒行传 17:31）看哪，他在这里也把祂引为审判者：祂既是世界的眷顾者，又是慈爱、宽恕、全能、智慧的，总之，拥有造物主的一切属性。「祂已经给了万人一个凭据，」即祂藉着（耶稣）从死里复活，给了确证。所以，我们应当悔改：因为我们必定要受审判。如果基督没有复活，我们就不会受审判；但如果祂复活了，我们就毫无疑问要受审判。「因为基督死了又活了，为要作死人和活人的主。」（罗马书 14:9）「因为我们众人都必须在基督的审判台前显露出来，为使各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（哥林多后书 5:10）不要以为这些话只是说说而已。看哪！他也引入了所有死人复活的主题；因为若不如此，世界就无法被审判。而「因祂已使祂从死里复活」这句话，关乎身体：因为那身体是死的，是已经倒下的。 在希腊人中，他们对创造的观念，以及对审判的观念，都不过是孩童的幻想，醉汉的胡言。但我们这些准确知道这些事的人，应当做些有实际意义的事：让我们与神和好。我们还要与祂为敌多久？我们还要对祂怀有厌恶多久？「断乎不可！」你会说：「你为什么说这样的话？」如果你们不做你们所做的事，我也不愿说我所要说的话；但事实如此，当行为的明证如此大声疾呼时，现在保持沉默又有什么用呢？那么，我们该如何爱祂呢？我已经告诉过你们成千上万种方式，成千上万次了：但我现在还要说。我似乎为自己发现了一条道路，一条非常伟大而可敬的道路。那就是，在承认我们对祂的普遍义务之后——这是无人能表达的（我指的是），祂为每个人自己所做的事，让我们也思想这些事，因为这些事大有能力：让我们每个人都自己仔细计算，并勤加查考，仿佛在一本书中，让他把神的恩惠记录下来；例如，如果曾经陷入危险，他逃脱了敌人的手；如果曾经在不合时宜的时候外出旅行，他逃脱了危险；如果曾经遭遇恶人，他胜过了他们；或者如果曾经患病，在所有人都放弃他时，他却康复了：因为这能极大地使我们亲近神。因为如果末底改，当他的功劳被带到王面前记念时，发现它们如此有效，以至于他反过来达到了那样的荣耀高度（以斯帖记 6:2-11）：我们更是如此，如果我们回想并仔细查考这两点，我们犯了什么罪得罪神，以及祂为我们做了什么好事，我们就会因此既感恩，又甘心将我们所有的一切都献给祂。 但没有人思想这些事中的任何一件：正如关于我们的罪，我们说我们是罪人，却不具体查考它们一样，关于神的恩惠（我们说），神对我们行了善，却不具体查考，在哪里，有多少，在什么时候。但从今以后，让我们在计算上非常精确。因为如果有人甚至能回想起很久以前发生的事，让他准确计算一切，就像一个人会找到一大笔宝藏一样。这对我们也有益，能防止我们绝望。因为当我们看到祂常常保护我们时，我们就不会绝望，也不会以为我们被抛弃了：但当我们思想，尽管我们犯了罪，我们却没有受罚，反而甚至享受祂的保护时，我们会把这当作祂眷顾我们的有力凭据。 现在让我告诉你们一个案例，这是我从某人那里听来的，其中有一个孩子，有一次他和母亲在乡下，当时他还不到十五岁。那时正好来了坏空气，结果他们俩都发烧了，因为当时确实是秋天。母亲设法在（他们阻止她之前）进了城；但那孩子，当当地的医生命令他，在体内发烧时漱喉，他拒绝了，因为他有自己的聪明看法，以为如果什么都不吃，就能更好地扑灭火焰，因此，在他不合时宜的对抗精神中，像孩子一样，他什么都不肯吃。但当他进城时，他的舌头瘫痪了，很长一段时间他不能说话，以至于无法清晰地发音；然而，他确实能阅读，并且长时间跟随老师学习，但仅此而已，没有任何进步迹象。所以他所有的（生活）希望都被切断了，他的母亲充满了悲伤：尽管医生们提出了许多方案，许多其他人也这样做了，但没有人能对他有任何帮助，直到慈悲的神松开了他舌头的结（参马可福音 7:35），然后他康复了，恢复了他以前的流利和清晰的言语。他的母亲也讲述说，当他还是个很小的孩子时，他鼻子里有一种病，他们称之为息肉：那时医生们也放弃了他，他的父亲诅咒了他（因为父亲当时还活着），甚至他的母亲也祈祷他死去；一切都充满了痛苦。但他突然咳嗽，由于粘液的积聚，通过呼吸的力量，将那个东西（τὸ θηρίον）从他的鼻孔中排出，所有的危险都消除了。但这个邪恶被消除后，眼睛的一种刺激性和粘性的分泌物形成了如此厚的体液积聚（τὰς λήμας），以至于像一层皮覆盖在瞳孔上，更糟的是，它威胁着失明，每个人都说这将是结果。但藉着神的恩典，他也很快从这种疾病中解脱出来。 以上是我从别人那里听来的：现在我要告诉你们我自己知道的事。有一次，我们城里起了对暴君的怀疑——那时我还是个青年——所有的士兵都被派到城外看守，碰巧他们正在严格搜查巫术和魔法的书籍。写书的人已经把书未装订（ἀ κατασκέυαστον）地扔进了河里，并被抓住了，当被要求交出时，他无法交出，而是被绑着在全城游街；然而，当证据确凿，他受了惩罚，就在那时，碰巧我想去殉道者教堂，正和另一个人一起沿着河边的花园返回。他，起初看到水上漂浮着一本书，以为是一块亚麻布，但当他靠近时，发现是一本书，于是他下去，把它捡了起来。然而，我要求分一份战利品，并为此大笑。但让我们看看，他说，这到底是什么。于是他翻回一页的一部分，发现内容是魔法。就在那一刻，碰巧一个士兵经过：* * * 然后他从里面拿走了，就走了。我们吓得僵住了。因为当时所有人，甚至无可疑的人，都在严格监视之下，谁会相信我们是从河里捡起来的说法呢？我们不敢扔掉它，以免被看见，撕碎它对我们也有同样的危险。神给了我们办法，我们把它扔掉了，最后我们那时从极端的危险中解脱出来。如果我有意叙述所有的事，我可以提到无数的案例。即使这些，我也是为了你们的缘故而提到的，所以，如果有人有其他案例，虽然不是这样的，让他时常记在心里：例如，如果任何时候有石头被投掷，正要打中你，却没有打中你，你要永远记住这件事：这些事在我们心中产生对神的极大爱慕。因为如果记起任何救过我们的人，如果我们不能报答他们，我们会非常羞愧，对神更是如此（我们也应该这样感觉）。这在其他方面也有用。当我们不想过度悲伤时，让我们说：「我们从神手里得福，不也该受祸吗？」（约伯记 2:10）当保罗告诉他们他从哪里被救出来时（提摩太后书 4:17），原因是他可能也提醒他们。看雅各是如何将所有这些事记在心里的：因此他也说：「那救赎我脱离一切患难的天使」（创世记 48:16）；不仅是祂救赎了他，还有如何以及为了什么目的。因此，看他如何也回想起他特别领受的恩惠。「我先前只拿着我的杖过这约旦河。」（创世记 32:10）犹太人也总是记念发生在他们祖先身上的事，思想在埃及所行的事。那么，我们更是如此，记念也发生在我们身上的特别怜悯，我们多少次陷入危险和灾难，如果不是神伸手保护我们，早就灭亡了：我说，让我们所有人，思想这些事，并日复一日地述说，我们所有人一起向神献上感谢，永远不停荣耀祂，这样我们就可以因我们心中的感恩，领受丰厚的赏赐，藉着祂独生子的恩典和怜悯，愿荣耀、权能、尊贵归与父，并归与祂和圣灵，从今直到永远，世世无尽。阿们。