使徒行传 17:1-3

保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，根据圣经与他们辩论，讲解和说明基督必须受害，从死人中复活；又说：「我所传给你们的这位耶稣就是基督。」

他们再次匆匆经过小城，直奔大城而去，因为福音要从这些大城如泉源般流入邻近的城镇。「保罗照他素常的规矩，进了犹太人的会堂。」（徒17:2）虽然他曾说「我们转向外邦人去」（徒13:46），却并未弃绝犹太人：他对他们怀着何等深切的眷恋。请听他说：「弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救」（罗10:1）；又说：「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」（罗9:3）但他这样做，是因着神的应许与荣耀，也是为了避免给外邦人造成绊脚石。经文说：「根据圣经与他们辩论，一连三个安息日，讲解和说明基督必须受害。」（徒17:2-3）你当留意，他将基督的受难置于一切道理之首：他们毫不以此为耻，深知这是救恩的缘由。「他们中间有些人听了劝，就跟从保罗和西拉，还有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。」（徒17:4）作者只提及讲道的概要与精髓：他不喜冗赘，并非每次都详述讲道内容。但那些不信的犹太人（多数可靠抄本无「不信的」字样），心中嫉妒，就聚集了些市井流氓，搭伙成群，煽动全城的人，闯进耶孙的家，要把保罗和西拉带到民众那里。找不着他们，便把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫着说：「这些搅乱天下的人也到这里来了，耶孙竟收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。」（徒17:5-7）啊！何等严重的指控！他们又一次以叛乱的罪名控告他们，「说另有一个王耶稣。众人和地方官听见这话，就惶恐了。于是收了耶孙和其余的人的保证金后，释放了他们。」（徒17:8-9）耶孙这人值得钦佩，他让自己陷入险境，却使保罗等人得以脱身。「当夜，弟兄们立刻送保罗和西拉往庇哩亚去；二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的犹太人比帖撒罗尼迦的人开明，」经文说，「开明」即更温和（ἐπιεικέστεροι）：「热心领受这道，天天查考圣经，要知道这道是否真实。」（徒17:10-11）「所以，他们中间有许多信了，又有希腊的尊贵妇人，男人也不少。但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，煽动挑拨群众。于是，弟兄们立刻送保罗到海边去，西拉和提摩太却仍留在庇哩亚。」（徒17:12-14）看哪，他时而退让，时而奋进，在许多事上按人情常理采取策略。「护送保罗的人带他到了雅典，他们领了保罗的命令，叫西拉和提摩太赶快到他那里来，然后回去了。」（徒17:15）但让我们再来看已说过的话。

（重述。）「三个安息日，」经文说，这是他们从工作中得闲的时候，「根据圣经与他们辩论」（徒 17:2）：因为基督也常这样做：我们在许多场合发现祂从圣经中辩论，并非在所有场合（用）神迹（劝服人）。因为对于神迹，他们持敌对态度，称行神迹者为骗子和魔术师；但用圣经的理由说服人者，不会受到这种指责。我们在许多场合发现（保罗）单凭教导的力量就说服了人：在安提阿，「全城的人都聚集了」（徒 13:44）：这件事本身也是件大事，这本身确实不是小神迹，不，它甚至是个非常大的神迹。为了不让他们以为这一切都是靠自己的力量完成的，而是神允许的，结果有两件事，即「他们中间有些人信了，」等等。（c）「又有许多虔敬的希腊人，和不少尊贵的妇女」（徒 17:4）：但那些其他人却做了相反的事：「犹太人心里嫉妒，」等等。（徒 17:4-5）（b）而且，从蒙召本身是神预定的事来看，（a）他们既不自以为大，好像胜利是自己的，也不因负有责任而害怕。但为什么他说：「叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去」（加 2:9），却仍向犹太人讲道呢？（α）他这样做是额外的事。（β）因为他做了更多他本不必做的事。例如，基督规定他们应当「靠福音养生」（林前 9:14；1:17），但我们的使徒没有这样做：基督没有差他去施洗，但他却施洗。看他是如何与众人平等的。彼得向受割礼的人，他向外邦人，向更大部分的人。（α）既然如果他有必要向犹太人讲道，为什么他又说：「那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒」（加 2:8）？正如那些使徒虽然被分派给受割礼的人，却仍与外邦人交往，我们的使徒也是如此。他大部分的工作确实是与外邦人一起：但他也没有忽视犹太人，以免他们显得与犹太人分离。你会问，他为什么首先进入会堂，好像这是他主要的目标？确实；但他通过犹太人说服外邦人，并且从他向犹太人讲解的事中说服他们。他知道，这对外邦人最合适，也最有助于相信。因此他说：「因我是外邦人的使徒。」（罗 11:13）他的书信也都在与犹太人争战。——「基督，」他说，「必须受害。」（徒 17:3）如果祂必须受害，祂复活也必然是必须的：因为前者远比后者更奇妙。因为如果祂将没有做错事的祂交于死地，祂更会将祂复活。但不信的犹太人「聚集了些市井流氓，煽动全城的人」（徒 17:5）：以致外邦人更多。犹太人以为自己不足以引起骚乱：因为他们没有合理的借口，他们总是通过骚乱和招聚卑贱的人来实现这些目的。「找不着他们，」经文说，「就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里。」（徒 17:6）啊，这暴政！无缘无故把他们从家里拖出来。「这些人，」他们说，「都违背凯撒的命令」（徒 17:7）：因为他们没有说任何违背法令的话，也没有在城里制造骚乱，他们用不同的罪名控告他们：「说另有一个王耶稣。他们搅扰百姓，」等等。（徒 17:8）你怕什么呢，既然祂已经死了？（β）「收了耶孙和其余的人的保证金后，」等等。（徒 17:9）看耶孙如何通过提供保证金送走了保罗：所以他为他冒了生命（危险）。（α）「弟兄们，」等等。（徒 17:10）看每一次的迫害如何扩展了传道。「这地方的人，」经文说，「比帖撒罗尼迦的人开明」（徒 17:11）：即他们不是（人）行卑贱的事，但有些人信了，其他人（不信的）没有做（那种事）。（β）「天天，」经文说，「查考圣经，要知道这道是否真实」（徒 17:11）：不仅仅是出于突然的冲动或（爆发的）热心。「开明，」经文说：即在德行方面（α）「所以他们中间多有相信的，」等等。（徒 17:12）这里又有希腊人。（β）「但帖撒罗尼迦的犹太人，」等等。（徒 17:13），因为那里有无赖之徒。然而那城更大。但在更大的城里，人更坏，这并不奇怪：不，当然更坏的人会去更大的城，那里骚乱的机会更多。正如在身体里，疾病更猛烈是因为有更多的物质和燃料，这里也是如此。（α）但请看，我恳求你，他们的逃跑是如何在神意安排下进行的，并非出于胆怯：否则他们就会停止传道，也不会更激怒他们。但从这次（逃跑）中产生了两个结果：那些（犹太人）的怒气被平息了，传道也扩展了。但用适合他们混乱行为的措辞，他说，「煽动挑拨群众。」（β）正如在哥念所做的——他们可能除了自己之外，还有毁灭他人的额外定罪。（徒 14:2, 19）这就是保罗对他们的说法：「阻挠我们传道给外邦人，使他们得救，以致常常恶贯满盈，但神的愤怒终于临到他们身上。」（帖前 2:16）为什么他没有留下？因为如果在路司得（徒 14:19, 21），他在那里被石头打，却仍停留了很长时间，在这里更应如此。为什么？（主）不希望他们总是行神迹；因为这本身就是神迹，不亚于行神迹——被逼迫时，他们不用神迹就胜过了。所以正如现在祂不用神迹就胜过了，那时祂也多次愿意如此胜过。因此使徒们也不追求神迹：正如他自己说的，「我们却是传被钉十字架的基督」（林前 1:23）——对那些渴求神迹的人，对那些渴求智慧的人，我们给予那甚至神迹之后也无法说服的东西，然而我们却说服了！所以这是一个大能的神迹。那么，看传道扩展时，他们并不急于追求神迹。因为从此以后，信徒们对其他人来说应该是大能的神迹。然而，通过撤退和前进，他们做了这些事。（α）「弟兄们，」经文说，「立刻送保罗到海边去。」（徒 17:14）现在他们只送走保罗：因为他们为他担心，怕他受到伤害，事实上，所有事情的首要和主要人物不是别人，正是他。（β）「打发他，」经文说，「好像往海边去」（徒 17:14）：这样他们就不容易抓住他。因为目前他们自己无法做太多事；而与他一起，他们完成并成就了许多事。目前，经文说，他们希望救他。（α）所以远非（超自然的）恩典在所有场合对所有人都同样工作：相反，它让他们根据人的判断采取措施，（只是）唤醒他们，使他们从沉睡中起来，并让他们努力。因此，看，它只把他们安全地带到腓立比，但之后就不再如此。「他们领了保罗的命令，」经文说，「叫西拉和提摩太赶快到他那里来，然后回去了。」（徒 17:15）因为虽然他是保罗，但他仍需要他们。神催促他们去马其顿是有充分理由的，因为那里还有明亮的希腊（在他们面前）。（徒 16:9）

看其他门徒对他们的领袖表现出何等热忱：不像我们如今这样，彼此分离、分裂为尊卑大小：我们中有些人被高举，另一些人却心生嫉妒——因为嫉妒的根源，正是我们自高自大，不愿与他们平起平坐。身体之所以和谐，是因为没有自高；没有自高，是因为各肢体必然需要彼此，头也需要脚。神已为我们设定了这样的关系，即便如此，我们仍不愿接受；其实即便没有这种设定，我们也理当彼此相爱。你们没听见外人指责我们时常说「需要造就友谊」吗？平信徒需要我们，而我们也是为他们而存在。若无人可教导，教师或治理者便不存在，也无法履行其职责，因为那根本不可能。正如土地需要农夫，农夫也需要土地，这里也是如此。若教师无人可展示其教导成果，他能得什么赏赐？若受教者未得最佳教导之益，他们又能得什么？因此，我们彼此同等需要：被治理者需要治理者，治理者需要服从者；因为治理者是为众人而设。既然无人能独自成就任何事——无论是按立（χειροτονἥσαι），还是审察人的谋略与见解——但通过聚集与众多，他们便更显尊荣。例如，穷人需要施予者，施予者也需要接受者。希伯来书10:24说：「要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」因此，全体教会的聚集更有能力：个人单独无法做到的，联合众人便能做到。所以，在此处为世界、为教会、从地极到地极为和平、为身处患难之人献上的祷告，最为必要。保罗在哥林多后书1:11中表明这一点：「你们也要一同用祈祷来帮助我们，好使许多人为我们感恩，因着他们许多的祷告，我们获得了恩赐。」也就是说，神能将恩惠赐予多人。他也常请求他们代祷。再看神对尼尼微人所说的话：「何况这尼尼微大城，其中不能分辨左右手的就有十二万多人，还有许多牲畜，我岂能不顾惜呢？」（约拿书4:11）因为主说：「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（马太福音18:20）他们尚且大有能力，何况人数众多呢？然而，即使你独自一人，也能得胜，但并非同等程度。为何你只是独自一人？为何你不造就多人？为何你不成为爱的缔造者？为何你不建立友谊？你缺乏美德的首要优点。因为人一同作恶更激怒神，同样，人同心合意行善更使祂喜悦。出埃及记23:2说：「不可附和群众作恶。」「人人偏离正路，一同走向败坏」（罗马书3:12），在恶行中如同合唱之人。为自己结交朋友，胜过家仆及其他一切。若使人和睦的人是神的儿子，何况那也使人成为朋友的人呢？（马太福音5:9）若仅促成和解者被称为神的儿子，那使已经和解的人成为朋友的人，又当得何等尊荣？让我们投身于此业：使彼此为敌者成为朋友，使虽非敌人却非朋友者彼此联结，而首要的，是我们自己。因为若有人在家中与妻子不和、有纷争，他去调解他人时便无权威，反会被说：「医生，你医治自己吧！」（路加福音4:23）在此事上人也会被如此指责。那么，我们内在的敌意是什么？是灵魂对身体的敌意，是恶习对美德的敌意。让我们终结这敌意，除去这争战，然后我们处于和平时，也能以更大的胆量劝勉他人，因我们的良心不责备我们。怒气对抗温柔，贪财对抗轻看钱财，嫉妒对抗良善。让我们结束这场战争，推翻这些仇敌，竖立这些胜利纪念碑，在我们自己的城中建立和平。我们内心有一座城和一个政体，有许多公民与寄居者：但让我们驱逐寄居者，以免我们自己的百姓遭毁坏。不要让任何外来的、虚假的教义进入，也不要让肉体的私欲进入。我们岂不见，若有敌人在城中被擒，他会被当作间谍审判吗？那么，我们不仅要驱逐寄居者，还要赶出仇敌。若我们看见一个，就将那想象——它实为寄居者、野蛮人，却披着公民的外衣——交给治理者（即良心）。因为我们内心有许多这类想象，它们本性是仇敌，却披着羊皮。正如波斯人脱下头巾、长裤和蛮族鞋履，穿上我们常见的服饰，剪短头发，用我们的语言交谈，在外表下隐藏战争：但一旦施加拷问（或「测试」），你便揭露隐藏之物。同样，反复拷问这样的想象，你很快会看出它的灵是外来的。但为了举例说明魔鬼派来窥探我们内心的那种间谍，让我们剥去其中一个的伪装，在审判台前严格审察。若你愿意，让我们提出一些被保罗识破的。歌罗西书2:23说：「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上毫无功效。」魔鬼想引入犹太教：若他以原貌引入，便无法得逞。因此，看他如何行事。他说：「你必须苦待身体：这才是（真正的）哲学，不是接纳食物，而是提防它们：这才是谦卑。」在我们这个时代，在异端的事上，他又想使我们降服于受造物。看他如何掩饰他的诡计。若他说「敬拜受造物」，他会被识破；但他怎么说？他说：「神（即圣子和圣灵）是受造物。」但让我们为法官的裁决揭露使徒著作的含义：在那里让我们带他来；他们自己会承认这教导和言辞。许多人「为要赒济穷人」而获取不义之财：这也是邪恶的想象。但让我们剥去它的伪装，定它的罪，以免我们被它欺骗；相反，我们若能逃脱魔鬼的一切诡计，并严谨持守纯正的教义，便能安然度过今世，并得着所应许的福分，靠着我们主耶稣基督的恩典和怜悯，祂与父及圣灵同享荣耀、权能、尊贵，从今直到永远，世世无尽。阿们。