使徒行传 16:13-14

在安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下来对那些聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她在听着，主就开导她的心，使她留心听保罗所讲的话。

再看保罗的犹太化行为。经上说：「那里被认为是个祷告的地方。」——从时间和地点来看，「在城外，河边」：不能认为他们只在有会堂的地方祷告；他们也在会堂外祷告，但为此他们特意划出一个地方，因为作为犹太人，他们更注重外在形式——「在安息日」，那时可能有许多人聚集。「我们就坐下来对那些聚会的妇女讲道。」再次注意毫无骄傲的态度。「有一个卖紫色布的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。」（徒 16:14）一个妇人，且地位低下，从她的职业也可看出：但留意她是个有高尚思想的人。首先，神呼召她的事实为她作见证：「她和她一家都领了洗，」经上说——注意他如何说服了所有人——「就求我们说：『你们若以为我是真心信主的，请到我家里来住。』于是她坚决请我们留下。」（徒 16:15）然后看她的智慧，她如何恳求使徒，她的话充满谦卑，也充满智慧。「你们若以为我是真心信主的，」她说。没有什么比这话更有说服力了。谁不会被这些话打动？她没有要求，也没有简单地恳求：而是让他们决定，却又极力强留：「于是她坚决请我们留下，」经上说，用这些话。又以另一种方式：看，她立刻结出果子，并视之为极大的收获。「你们若以为我，」意思是，你们判断我是明显的，因为你们将如此神圣的奥秘交托给我（即圣事）：在此之前，她不敢邀请他们。但为什么保罗和同工们不愿意，以至于需要被强留？要么是为了激发她更热切的渴望，要么是因为基督说过：「要打听那里谁是合适的人，就住在他家，直住到离开的时候。」（太 10:11）（并非他们不愿意），而是他们有意为之。——「后来，我们往那祷告的地方去时，有一个被占卜的灵附身的使女迎面走来，她使用法术使她的主人们发了大财。她跟随保罗和我们，喊着说：『这些人是至高神的仆人，对你们传讲救人的道路。』」（徒 16:16-17）为什么鬼魔说这些话，而保罗又禁止他？两者各有意图：鬼魔是出于恶意，保罗是出于智慧。鬼魔实际上是想让自己显得可信。因为如果保罗接受他的见证，他就会欺骗许多信徒，让他们以为他被保罗认可了：因此保罗忍受他说反对自己的话，以确立有利于自己的事：于是鬼魔自己也用迁就的方式以达到破坏的目的。起初，保罗不接受，而是轻蔑对待，不希望一下子依赖神迹；但当它持续这样做，并指向他们的工作（「对你们传讲救人的道路」）时，他就命令它出来。因为经上说：「保罗就心中厌烦，转身对那灵说：『我奉耶稣基督的名吩咐你从她身上出来！』那灵立刻出来了。」（徒 16:18）（a）「使女的主人们见发财的指望没有了，就揪住保罗和西拉。」（徒 16:19）（d）所以保罗做了所有事，包括神迹和教导，但西拉也分担了危险。为什么说「保罗就心中厌烦」？意思是，他看穿了鬼魔的恶意，正如他所说：「我们并非不知道他的诡计。」（林后 2:11）（b）「使女的主人们见发财的指望没有了。」到处金钱是万恶之源。哦，那外邦人的残忍！他们希望那女孩仍然是鬼附的，好靠她赚钱。「他们揪住保罗和西拉，」经上说，「拉他们到市上去见官，又带他们到行政官长们面前，说：『这些骚扰我们城的，他们是犹太人！』」（徒 16:19-20）做了什么？那为什么之前不拉他们来？「他们是犹太人：」这名声不好。「竟传布我们罗马人所不可接受、不可遵守的规矩。」（徒 16:21）他们把这指控为叛国罪。（e）为什么他们不说，因为他们赶出鬼魔，就是亵渎神？这对他们来说是失败：但相反，他们诉诸叛国罪的指控：就像犹太人说的：「除了凯撒，我们没有王。凡自立为王的就是背叛凯撒。」（约 19:12、15）（c）「群众就一齐起来攻击他们。官长们吩咐撕开他们的衣裳，用棍子打。」（徒 16:22）哦，这非理性的行为！他们没有审问，不让他们说话。然而，发生了这样的神迹，你们本应敬拜他们，视他们为救主和恩人。如果你们想要的是钱，为什么找到了如此巨大的财富，却不奔向它？这使你们更出名，能赶出鬼魔比服从鬼魔更有能力。看，即使是神迹，贪财之心却更强大。（f）「打了许多棍，就把他们下在监里。」——他们的怒气很大——「嘱咐狱警严紧看守。」（徒 16:23）「狱警领了这样的命令，就把他们下在内监，两脚拴在木架上。」（徒 16:24）注意，他又把他们下在「内」监：这也是出于天意，因为将要有大神迹发生。

（重述。）「出到城外。」（徒 16:13）这地方便于听道，远离纷扰与危险。（b）「在安息日。」因无工作，他们更专心听讲。（a）「有一个卖紫色布的妇人，名叫吕底亚。」（徒 16:14）看，史家并不以（归信者的）职业为耻；（c）况且腓立比城也非大城。我们学了这些，也当不以任何人为耻。彼得住在硝皮匠家里（徒 9:43）；（保罗）住在一个卖紫色布的外地妇人家里。骄傲何在？「主就开导她的心。」所以我们需要神开导人心；但神只开导愿意的心：因有刚硬的心可见。「她就留心听保罗所讲的话。」开导是神的工作，留心是她的：所以是神与人共同的作为。她受了洗（徒 16:15），并以恳切之情接待使徒；比亚伯拉罕所用的更甚。她只提那使她得救的凭据（创 18:3）：她不说「你们若以为我是」一个伟大、虔诚的妇人；而是说：「你们若以为我是忠信于主的。」（徒 16:15）若对主忠信，对你们更当如此。「你们若以为我是」：若你们不怀疑。她不说「住在我这里」，而是说：「请到我家来住。」（徒 16:15）说得极其恳切。真是个忠信的妇人！——「有一个被占卜的灵附身的使女。」（徒 16:16）请问，这是什么鬼？就是他们所谓的神，皮同：因地方而得名。你注意到阿波罗也是个鬼吗？这鬼想试探他们：（因此）为激怒他们，「她跟着保罗和我们，喊着说：『这些人是至高神的仆人，对你们传讲救人的道路。』」（徒 16:17）你这可咒诅的、可憎恶的！你既知他们传的是「救人的道路」，为何不自动出来？但正如西门所求：「请把这权柄也给我，使我手按着谁，谁就可以领受圣灵。」（徒 8:19）这鬼也如此：他见他们声名渐起，在此也装假；他以为若传同样的信息，就能留在身体里。但基督「所受的见证不是从人来的」（约 5:34），指约翰的见证，何况鬼的见证。「罪人的口里，赞美是不相宜的。」（德训篇 15:9）何况鬼的赞美。因他们所传不是出于人，乃出于圣灵。他们行事并非出于夸耀。「保罗就心中厌烦，」等等。（徒 16:18）他们想借喧嚷喊叫惊动（官长）：「这些人骚扰我们城。」（徒 16:20）你说什么？你信那鬼吗？为何此处不信？鬼说他们是「至高神的仆人」；你说「这些人骚扰我们城」；鬼说「他们传讲救人的道路」；你说「他们传布我们罗马人所不可接受、不可遵守的规矩。」（徒 16:21）看，他们连鬼的话也不听，只看一件事——贪心。但看他们（保罗和西拉），如何不答辩，也不为自己辩护；（b）「因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。我的恩典是够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」（林后 12:9-10）因此，他们的温柔也当受人钦佩。（a）「官长就……吩咐狱警严紧看守。」（徒 16:22-23）为成就更大的神迹。（c）看守越严，神迹越大。官长这样做，大概是想平息骚乱；因见群众激动，想立即止住他们的情绪，所以施鞭打；同时他们也想听审此事，因此将他们下监，吩咐「严紧看守」。又说「把他们两脚拴在木架上。」（徒 16:24）（το ξύλον）如我们所说，上了nervum（νέρβον）。

这些事岂不令人流泪吗？想想他们所受的苦，而我们却生活在奢华中，我们在剧场里，我们在放纵的生活中沉沦、淹没，总是寻求无聊的消遣，甚至不愿为基督忍受言语上的痛苦，连谈论都不愿。我恳求你们，让我们永远记住这些事：他们受了什么苦，他们忍受了什么，他们是多么无畏，多么不以为忤。他们是在做神的工作，却遭受了这些！他们并没有说：「我们传讲这些，神为什么不帮助我们？」但即使撇开真理不谈，这件事本身对他们也是有益的；这使他们更刚强、更坚韧、更勇敢。「患难生忍耐，忍耐生老练」（罗 5:3-4）。那么，我们不要追求松散放纵的生活。因为一方面，益处是双重的：受苦的人变得刚强，赏赐是大的；另一方面，害处也是双重的：这样的人变得更加软弱，而且毫无益处，只有害处。没有什么比一个把所有时间都花在闲散和奢侈中的人更无价值的了。正如俗语所说，未经考验的人也是未经认可的；不仅在竞赛中未经认可，在其他一切事上也是如此。闲散是无用之物，在奢侈本身中，没有什么比过奢侈生活更与所追求的目的不相称的了：因为饱足会使人厌倦，以至于食物的享受不那么快乐，放松的享受也不那么快乐，一切都变得乏味，白白浪费了。

那么，我们就不该追求这个。因为如果我们想想，是劳苦工作的人生活更愉快，还是奢侈度日的人更愉快，我们会发现是前者。首先，身体的感官既不清晰也不健全，而是迟钝（χαὕναι）而萎靡的；当这些感官不正常时，显然也就谈不上享受健康了。哪匹马更有用，是娇生惯养的马，还是训练有素的马？哪艘船更实用，是航行的船，还是闲置的船？哪种水更好，是流动的水，还是停滞的水？哪种铁更好，是经常使用的铁，还是不做工的铁？难道不是前者像银子一样闪闪发光，而后者却锈迹斑斑，毫无用处，甚至损耗了自身的物质吗？灵魂也会因闲懒而产生类似的结果：一种锈蚀蔓延开来，腐蚀了它的光泽和一切。那么，如何擦去这锈蚀呢？用磨难的磨刀石：这样就能使灵魂有用，适合做各样的事。否则，我问你，当它的锋刃卷曲（ἀ νακλώσης）弯曲如铅时，它怎能切断情欲？它怎能伤害魔鬼？——这样的人，除了成为令人厌恶的景象——一个养得肥胖、像海豹一样拖着身子走路的人——还能是什么呢？我这话不是说那些天生如此的人，而是说那些因奢侈生活而使身体陷入这种状况的人，那些天生瘦削的人。太阳已经升起，向四面八方射出明亮的光芒，唤醒了每个人去工作：农夫拿着铁锹出门，铁匠拿着锤子，每个工匠都带着各自的工具，你会发现每个人都在使用自己得心应手的工具；女人也拿起她的纺锤或织布机：而这个人，像猪一样，天一亮就出去填饱肚子，想着如何准备丰盛的食物。然而，只有野兽才会从早到晚地进食；对它们来说，因为它们唯一的用处就是被宰杀。不，即使是野兽，那些负重和能被役使的，也在天还没亮时就出去干活了。但这个人，从床上起来，当（正午的）太阳照满市场，人们都因各自的工作而疲惫时，这个人才起床，伸着懒腰，简直就像一头正在育肥的猪，把一天中最美好的时光浪费在黑暗中。然后他在床上坐很久，常常因为前夜的放纵甚至无法起身，又在这（无精打采中）浪费了（更多）时间，接着开始打扮自己，然后出门，一副不成体统的样子，身上毫无人的气息，却完全是一头有着人形的野兽的模样：他的眼睛因酒的作用而布满黏液，* * * 而那可怜的灵魂，就像瘸子一样，无法起身，背负着那大块肉体，像一头大象。然后他来到（各处）坐下，说些做些这样的事，以至于他还不如继续睡着更好。如果碰巧传来坏消息，他表现得比任何女孩都软弱；如果是好消息，他比任何孩子都愚蠢；他脸上永远打着哈欠。他是所有想要伤害他的人的靶子，如果不是所有人，至少是所有邪恶情欲的靶子；愤怒很容易激怒这样的人，还有情欲、嫉妒和所有其他情欲。所有人都奉承他，所有人都讨好他，使他的灵魂比原来更软弱：日复一日，他不断前行，加重他的病态。如果他碰巧遇到任何生意上的困难，他就变成尘土和灰烬，他那丝绸的衣服对他毫无帮助。我们说这些并非没有目的，而是要教导你们，你们中间谁也不该闲懒度日，漫无目的。因为闲懒和奢侈无助于工作，无助于好名声，无助于享受。谁会不谴责这样的人呢？家人、朋友、亲属（会说），他真是地上的累赘。这样的人来到世上毫无目的：或者说，不是毫无目的，而是怀着对自己有害的目的，为了自己的毁灭，也为了伤害他人。但是，说这个更愉快——让我们看看这个；因为这才是问题所在。那么，还有什么比一个无事可做的人（的状态）更不愉快呢？还有什么比他更悲惨、更可怜呢？难道不比世上所有的枷锁更糟吗，总是张着嘴打着哈欠，坐在市场上，看着过往的行人？因为灵魂，就其本性而言，总是要活动的，无法忍受静止。神造它是一个行动的受造物：工作是它的本性；闲懒是违背它的本性。因为我们不要从那些有病的人来判断这些事情，而是让事情本身接受事实的检验。没有什么比闲暇和无事可做更有害了：因此，神确实给我们加上了工作的必要性：因为闲懒伤害一切。甚至对身体各肢体来说，不活动也是一种损害。无论是眼睛，如果它不履行其职责，还是嘴巴、肚子，以及每一个能提到的肢体，都会陷入最糟糕的病态：但没有哪个比灵魂更严重。但是，正如不活动是恶，在不该做的事情上活动也是恶。就像牙齿一样，如果人不吃东西，牙齿就会受损，如果吃了不合适的东西，就会震动牙齿，使它们酸软：这里也是如此；如果灵魂不活动，以及在不该做的事情上活动，它都会失去其应有的力量。那么，让我们同时避开这两者：不活动，以及比不活动更糟的活动。那可能是什么呢？贪婪、愤怒、嫉妒，以及其他情欲。关于这些，让我们以不活动为目标，以便我们能获得应许给我们的美好事物，靠着我们主耶稣基督的恩典和怜悯，愿荣耀、权能、尊贵归于父，并归于与祂同在的圣灵，从今时直到永远，世世无穷。阿们。