使徒行传 15:13, 15

他们讲完了，雅各回答说：「诸位弟兄，请听我说。刚才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取人民归于自己的名下。众先知的话也与这意思相符合。」

（雅各）是主教，正如他们所说，因此他最后发言，这就应验了那句话：「凭两三个证人的口，句句都要定准。」（申 17:6；太 18:16）但也要注意他所展现的审慎，他从先知书——包括新约和旧约——来论证自己的观点。因为他没有像彼得和保罗那样，可以陈述自己的事迹。事实上，这样的安排是明智的：活跃的部分分配给那些人，因为他们并不打算常驻耶路撒冷；而（雅各）在这里担任教师的角色，对已发生的事不负责任，然而他在观点上与他们并无分歧。（b）他说：「诸位弟兄，请听我说。」这人的谦和真是伟大。他的讲论也更完整，确实为所讨论的事作了总结。（a）他说：「西门述说」：即在路加福音中，他曾预言说：「就是你在万民面前所预备的：是启示外邦人的光，是你民以色列的荣耀。主啊，如今可以照你的话，容你的仆人安然去世。」（路 2:29-32）（c）「神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取人民归于自己的名下。」（徒 15:14）既然那个见证虽然从时间上看是明显的，却因不够古老而缺乏权威，所以他引用了古老的预言，说：「众先知的话也与此相符合，正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌了的帐幕；从废墟中重新修造，把它建立起来。」（徒 15:15-16）什么？耶路撒冷被建立起来了吗？它岂不是被拆毁了吗？他将从巴比伦回归之后发生的事称为怎样的建立呢？「使剩余的人，就是凡称我名的外邦人，都寻求主。」（徒 15:17-18）然后，使他的话具有权威的是——「这是主说的，他行作万事」；并且，因为这不是新事，而是从起初就计划好的——「神从亘古以来就知道他一切的作为。」（徒 15:18）接着再次是他的（主教）权威：「所以，我的意见是不可难为那归向神的外邦人；但是要写信吩咐他们禁戒偶像所玷污的东西、血和勒死的牲畜，禁戒淫乱。因为历代以来，摩西的书在各城都有人宣讲，每逢安息日，也在会堂里诵读。」（徒 15:19-21）既然他们听过律法，他就有充分理由从律法中规定这些事，以免显得使律法失去权威。然而注意，他并非让他们从律法中得知这些事，而是从他自己的口说出，他说：不是我听到律法这样说，而是怎样？「我们已经判断了。」然后决议是共同作出的。「那时，使徒、长老和全教会认为应从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴一同到安提阿去，所拣选的就是称为巴撒巴的犹大和西拉，这二人在弟兄中是领袖。于是写信交付他们。」（徒 15:22-23）注意，为了使决议更具可信度，他们派遣自己的人，以免有人对保罗及其同伴产生怀疑。「使徒和作长老的弟兄们向安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄问安。」（徒 15:23）并留意他们在写信时，对那些人（弟兄）表现出何等克制，没有任何严厉的责骂。「我们听说有几个人从我们这里出去，用言语骚扰你们，使你们的心困惑，说你们必须受割礼，守律法；其实我们并没有吩咐他们。」（徒 15:24）这指控足以责备那些人的鲁莽，也符合使徒们的温和，他们没有说更多的话。然后为了表明他们并非专断行事，表明所有人都同意这一点，他们经过商议写下这些——「我们认为，既然我们同心定意，就拣选几个人，派他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗到你们那里去」（徒 15:25）——接着，为了避免显得贬低保罗和巴拿巴，说那些人被派遣，注意对他们的称赞——「这二人曾为我主耶稣基督的名不顾自己的性命。所以我们派犹大和西拉去，他们也会亲口述说这些事。因为圣灵和我们决定除了这几件重要的事，不将别的重担放在你们身上。」（徒 15:26-28）——这不是人的作为，它说——「除了这几件重要的事」——再次称律法为重担：然后甚至为这些规定道歉——「这几件重要的事」（徒 15:28）：「就是禁戒偶像所玷污的东西、血和勒死的牲畜，禁戒淫乱。这几件你们若能自己禁戒就好了。」（徒 15:29）因为新约并没有规定这些事：我们找不到基督论及这些事；但这些事他们是从律法中取来的。「血和勒死的牲畜，」它说。这里禁止谋杀。（参创 9:5）「他们既奉了差遣就下安提阿去，聚集会众，把书信交给他们。众人念了，因为信上鼓励的话而感到欣慰。」（徒 15:30-31）然后那些（弟兄）也劝勉他们：并坚固他们，因为对保罗他们存有争竞之心，于是平安地离开他们。「犹大和西拉自己也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。二人住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。」（徒 15:32-33）不再有纷争和争斗，从此保罗开始教导。

（重述。）「众人都默默无声，」等等（使徒行传 15:12）。教会中没有傲慢。彼得之后，保罗发言，无人打断他；雅各耐心等候，没有突然插话（因为接下来轮到他）。秩序井然。约翰在这里没有发言，其他使徒也没有说话，而是保持沉默，因为雅各被赋予首要的权柄，他们并不觉得这是负担。他们的灵魂如此洁净，毫无爱慕虚荣之心。「他们住了声，雅各就说，」等等（使徒行传 15:13）。（b）彼得确实说得更强烈，但雅各在这里更温和：因为身居高位者理当如此，把不愉快的话留给别人去说，而自己则显得更温和。（a）但「神当初（πρὥτον）怎样眷顾」是什么意思？（使徒行传 15:14）意思是「从起初（ἐ ξ ἀρχἥς）」。（c）而且他说得很好，「西门述说（ἐ ξηγήσατο）」（或解释），暗示他也是表达了他人的想法。「众先知的话也与这意思相合，」等等。注意他如何表明这是古老的教义。「从外邦人中选取，」他说，「归于他名下的百姓。」（使徒行传 15:14）不是简单地「拣选」，而是「归于他名下」，即为了他的荣耀。他的名并不因先（προλήψει）拣选外邦人而蒙羞，反而是更大的荣耀。——这里甚至暗示了某种伟大的事：这些人是在所有人之前被拣选的。「此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕。」（使徒行传 15:16）但如果仔细考察此事，大卫的国度如今确实存在，他的后裔在各处作王。若无人顺服，那些建筑和城市又有何益？若所有人都愿意献上自己的灵魂，城市的毁灭又有何害？那比大卫更辉煌的一位已经到来：如今他在世界各地被传颂。这已经应验了；如果这样，那么这也必须应验：「我要重新修造那毁坏的，建立它：」为了什么目的？「叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。」（使徒行传 15:17）如果城市复兴是为了这个目的（即因为他们中间要来的那位），这表明城市重建的原因，是外邦人的蒙召。「余剩的人」是谁？就是那时剩下的人。「和凡称为我名下的外邦人：」但注意，他如何保持应有的次序，将他们放在第二位。「这是行这些事的主说的。」不仅是「说」，而且是「行」。那么，这是神的工作。——「但问题与此不同（即），彼得说得更明白的是，他们是否必须受割礼。那你为什么长篇大论这些事呢？」因为反对者所主张的，不是他们信了之后不可接纳，而是必须连同律法一起。对此，彼得很好地辩护了：但当时，正是这一点比其他任何事情更困扰听众，因此他再次纠正（θεραπεύει）这一点。注意，需要制定为规则的是，不必遵守律法，这是彼得提出的：但更温和的部分，即自古以来接受的真理，这是雅各说的，并且详细阐述那些没有成文记载的事，以便用公认的事安抚他们的心，然后适时地引入这一点。「所以据我的意见，」他说，「不可难为那归向神的外邦人。」（使徒行传 15:19）意思是，不可颠覆：因为，如果神呼召了他们，而这些规条会颠覆，我们就是在与神对抗。他又说，「那归向神的外邦人。」他说得很好，带着权柄，「据我的意见。」但「写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫」——（b）尽管他们在讲道中经常强调这些点——但，为了似乎也尊重律法（他提到），这些也是，不是作为来自摩西，而是来自使徒的吩咐，并且为了使诫命显得多，他把一条分成了两条（说），「并勒死的牲畜和血。」（使徒行传 15:20）因为这些虽然关乎身体，却是必须遵守的，因为（这些事）造成了极大的恶，「因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，」等等。（使徒行传 15:21）这尤其使他们安心（ἀ νέπαυσεν）。（a）因此我断定这样（「写信给他们」）是好的。那我们为什么不给犹太人也写同样的禁令呢？摩西向他们讲论。看这（对他们软弱的）俯就！在无害之处，他设立他为教师，并纵容他们一种不碍事的满足，允许犹太人在这些事上听他讲，同时却引导外邦人离开他。看这智慧！他似乎尊重他，并设立他为他自己百姓的权威，而正是通过这一点，他引导外邦人离开他！「每逢安息日，在会堂里诵读。」那他们为什么不从他那里学习（该学的），例如 * *？因为这些人的刚愎。他表明即使是这些（犹太人）也不需要遵守更多（除了这些必要的事）。如果我们不写信给他们，不是因为他们必须遵守更多，只是因为他们有人告诉他们。他没有说，不可冒犯，也不可使他们退后，这是保罗对加拉太人说的，而是「不可难为他们：」他表明如果坚持这一点（κατόρθωμα），不过是徒增烦恼。这样，他结束了整个事件；虽然他通过采纳这些律法规条似乎保留了律法，但他只取这些，就解开了律法的束缚。（c）在辩论中也有天意的安排，以便辩论之后，教义能更加坚固。「那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，」等等，不是普通人，而是「为首的人；写信（信）托他们带去。给安提阿，」它说，「和叙利亚、基利家。」（22-23节）那里是病根所在。注意他们如何不对那些人说任何更严厉（φορτικώτερον）的话，只关注一件事，即消除已造成的损害。因为这甚至会使那里的纷争发起者承认（他们错了）。他们没有说，那些煽动者，那些害群之马，或类似的话：尽管必要时，保罗会这样做，如他说「你这充满各样诡诈的人」（使徒行传 13:10）：但在这里，既然问题已解决，就没有必要。注意，他们不这样说，我们中间有些人吩咐你们遵守律法，而是「用话搅扰你们，惑乱你们的心」——没有比这个词更贴切（κυριώτερον）的了：其他发言者中没有人这样谈论那些人所做的事。「心，」他说，已经坚固建立，这些人正在「拆毁」（ἀ νασχευάζοντες），就像在谈论建筑物，「再次拆毁：」将他们从根基上「挪移」（μετατιθέντες）。「我们并没有吩咐他们，」他说。「所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。」（25-26节）如果「所亲爱的」，他们就不会轻视他们，如果他们「不顾性命」，他们自己就有权被相信。「我们差了，」它说，「犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。」（使徒行传 15:27）因为不仅要有书信在那里，以免他们说保罗和巴拿巴隐瞒了（真实意图），说他们以一事代替另一事。对保罗的称赞堵住了他们的口。这就是为什么保罗不是独自来，巴拿巴也不是（和他一起），而是教会也派了其他人；以免他被怀疑，因为是他倡导那教义：也不是单从耶路撒冷来的人。这表明他们有权被相信。「因为圣灵和我们，」他们说，「定意」（使徒行传 15:28）：不是把自己等同于（他）——他们不至于如此疯狂。但为什么这里这样写？他们为什么加上「和我们」，而说「圣灵」已经足够？一方面，「圣灵」，使他们不认为这是出于人；另一方面，「和我们」，使他们知道他们自己也接纳（外邦人），尽管他们自己受割礼。他们必须对仍然软弱且惧怕他们的人说话：这就是加上这一点的原因。这也表明他们说话不是出于迁就，既不是因为体谅他们，也不是认为他们软弱，而是相反；因为教师们的威望也很高。「不将别的重担放在你们身上」——他们一直称之为重担——又说，「除了这几件必要的事：」因为那是多余的重担。看这里是一封简短的书信，其中没有更多（不必要的），既没有说服的技巧（κατασκευὰς）也没有推理，只是一个简单的命令：因为这是圣灵的立法。「他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。」（使徒行传 15:30）在书信之后，然后（犹大和西拉）自己也用话劝勉他们（使徒行传 15:31）：因为这也是必要的，以便（保罗和巴拿巴）可以摆脱一切嫌疑。「他们也是先知，」它说，用许多话劝勉弟兄们。这里表明保罗和巴拿巴有权被相信。因为保罗本也可以这样做，但理应由这些人来做。他们在那里住了一些时候，就平平安安地送他们走了。（使徒行传 15:33）

不再有派别之争。我想，正是在这次会面中，他们领受了右手之礼，正如他自己所说：「就跟我和巴拿巴握右手以示合作。」（加拉太书 2:9）他在那里又说：「他们并没有加增我什么。」（加拉太书 2:6）因为他们确认了他的观点：他们称赞并钦佩它。——这表明，即使从人的理性也能看出这一点，更不用说单从圣灵了，他们犯了一个不易纠正的罪。因为这类事情并不需要圣灵。——这表明其余的事并非必要，而是多余的，既然这些事已经足够。「你们若禁戒这些事，」经上说，「就做得好了。」这表明他们并不缺少什么，这已经足够了。因为即使没有书信，这事也能办成，但为了有一份成文的律法（他们寄了这封书信）：再者，为了他们能遵守律法（使徒们），也告诉了那些人（同样的事），并且他们这样做了，「又坚固他们，住了一些时候，就平平安安地送他们走了。」

我们不要因为异端而跌倒。看，就在传道之初，有多少绊脚石：我说的不是来自外人的那些，因为这些不算什么；而是来自内部的绊脚石。例如，先是亚拿尼亚，然后是「怨言」，接着是行邪术的西门；后来有人因哥尼流的事控告彼得，接着是饥荒，最后是这件事，即最大的恶事。确实，任何好事发生时，总会有一些恶事随之而来。所以，我们不要因某些人跌倒而困扰，反而要为这事感谢神，因为它使我们更受考验。不仅是患难，连试探也使我们更显光彩。一个人若无人引他偏离真理，就持守真理，这不算什么；但当许多人拉他离开时，他仍持守真理，这才显出他是经过考验的人。那么，绊脚石为何而来？我这样说，并非指神是它们的作者：断乎不可！我的意思是，神甚至从他们的恶行中为我们成就益处：祂从未希望这些绊脚石出现：「使他们都合而为一」（约 17:21）；但既然绊脚石来了，它们对这些信徒并无损害，反而有益处：正如逼迫者不情愿地将殉道者拖向殉道，反而使他们得益，然而他们并非被神驱使这样做；这里也是如此。我们不要只看（这一点），即有人跌倒：这件事本身就是教义卓越的证明——因为许多人刺激并伪造它：如果它不是好的，就不会如此。我现在就要说明这一点，并在各方面向你们阐明。香料中，那些芬芳的香料正是人们掺假和伪造的；例如，豆蔻叶。因为这些香料稀有且必需，所以才会出现虚假的仿制品。没有人会去伪造普通物品。纯洁的生活有许多虚假的冒充者；没有人会去冒充生活放荡的人；不，但修道生活的人却有人冒充。——那么，我们该对异教徒说什么呢？一个异教徒来说：「我想成为基督徒，但不知道加入哪一方：你们中间有许多争斗和派系，许多混乱：我该选择哪种教义？」我们该如何回答他？「你们每个人」（他说）「都声称，『我讲的是真理。』」（b）毫无疑问：这对我们有利。如果我们告诉你要通过论证来说服你，你可能会困惑：但如果我们吩咐你相信圣经，而圣经是简单而真实的，对你来说决定就容易了。如果有人与圣经一致，他就是基督徒；如果有人反对圣经，他就远离这准则。（a）「但我该相信谁呢？我对圣经一无所知。其他人也为自己提出同样的主张。那么（c）如果另一个人来，说圣经有这个，而你说它有别的，你们对圣经的解释不同，各按己意牵强附会呢？」那么我问你，你没有理解力，没有判断力吗？「我怎么可能（决定），」他说，「我甚至不知道如何判断你们的教义？我想做个学习者，你们却立即让我成为教师。」如果他这样说，你说，我们该如何回答他？我们如何说服他？让我们问问这是否只是借口和托词。让我们问他是否已判定（κατέγνωκε）异教徒（他们是错的）。他肯定会肯定这个事实，因为当然，如果他没有这样判定，他就不会来（询问）我们的事：让我们问他判定的依据，因为他肯定不是轻率地解决了这个问题。显然他会说，「因为（他们的神）是受造物，不是非受造的神。」很好。如果他在其他派别（αἰρέσεις）中发现这一点，但在我们中间发现相反的情况，我们还需要什么论证呢？我们都承认基督是神。但让我们看看谁反对（这个真理），谁不反对。我们肯定祂是神，说关于祂的事是配得神的，即祂有权能，祂不是奴仆，祂是自由的，祂凭自己行事：而另一个人说的相反。我再问：如果你想学习（成为）医生，* * *？然而他们中间有许多（不同的）学说。因为如果你不假思索地接受别人告诉你的，这就不像人的行为：但如果你有判断力和理解力，你肯定会知道什么是好的。我们肯定子是神，我们证实（ἐ παληθεύομεν）我们所肯定的：但他们肯定，却（实际上）不承认。——但要说（一些）更明白的：那些人有一些他们得名的人，公开显示异端创始者自己的名字，每个异端也是如此：在我们中间，没有人给我们起名字，而是信仰本身。然而，这（你的话）只是借口和托词。因为回答我：如果你想买一件斗篷，尽管不懂编织艺术，你不会说这样的话——「我不知道怎么买；他们骗我」——而是尽你所能去学习，其他任何你想买的东西也是如此：但在这里你说这些话？因为这样下去，你什么都不会接受。因为假设有一个人没有任何（宗教）教义：如果他说你关于基督徒的话——「有这么多的人，他们有不同的教义；这个是异教徒，那个是犹太人，另一个是基督徒：不需要接受任何教义，因为他们彼此不合；但我是个学习者，不想成为法官」——但如果你已经（如此）判定（καταγινώσκειν）一个教义，这个托词对你就不再适用了。因为正如你能够拒绝虚假的，这里也一样，你来之后，将能够证明什么是有益的。因为根本没有判定任何教义的人，可能很容易说这话：但已经判定某个教义的人，即使没有选择任何教义，通过同样的方式，将能够看到他该做什么。那么，我们不要找借口和托词，一切都会容易。因为，为了向你表明这一切只是借口，回答我这个问题：你知道你该做什么，不该做什么吗？那你为什么不做你该做的？做那事，并通过正确的理性寻求神，祂肯定会向你启示。「神，」经上说，「不偏待人。原来各国中，那敬畏他、行义的人都为他所悦纳。」（徒 10:34-35）没有偏见地听的人不可能不被说服。因为正如，如果有一个准则，一切都需要用它来纠正，就不需要太多考虑，而是很容易发现错误测量的人（τὸν παραμετροὕντα λαβἕιν），这里也是如此。「那么，为什么他们不能一眼看出呢？」许多事情是这的原因：既有先入为主的观念，也有人为的原因（αἰτίαι）。你说，其他人也这样说我们。怎么会呢？因为我们与教会分离了吗？我们有我们的异端创始者吗？我们是以人得名——就像他们中一个人有马吉安，另一个人有摩尼，第三个人有亚略，作为（他宗派的）创始者和领袖？然而，如果我们同样从任何人那里得到一个称呼，我们不接受那些曾是某些异端创始者的人，而是那些管理我们、治理教会的人。我们没有「地上的师傅」——断乎不可——我们有「一位在天上的师傅。」（太 23:9-10）「那些人，」他说，「也这样说。」但加在他们身上的名字站在那里，指控他们，堵住他们的嘴。——怎么会呢，有许多异教徒，他们中没有人问这些问题：哲学家中间有这些（分歧），然而那些持守正确派别（αἵρεσιν）的人没有一个因此受阻？——为什么（那些信徒）在（其他人）提出这些问题时不说：「这些人和那些人都是犹太人：我们该相信谁？」但他们相信他们该信的。那么，让我们也遵守神的律法，按祂的美意做一切事，使我们能在这现世生活中德行完备地度过，得以进入应许给爱祂之人的美事，靠着我们主耶稣基督的恩典和怜悯，与父和圣灵一同，得荣耀、权柄、尊贵，从今直到永远，世世无尽。阿们。