使徒行传 13:42

他们出去的时候（公认文本作「从犹太人的会堂出来」），众人（外邦人）恳求他们，在下个安息日再对他们讲这些话。

你注意到保罗的智慧了吗？他不仅在当时赢得了赞赏，还让他们渴望再次聆听，同时他在所说的话中撒下了一些种子（εἰπών τινα σπέρματα），却未解答（所提出的问题），也未将话题推至结论，他的计划是引起他们的兴趣，赢得他们对自己的好感，而不是通过一次性将一切灌输给那些（初次听他讲道的人）而使他们变得冷淡漠然。他告诉他们事实：「赦罪的道是由这人传给你们的」（徒13:38），但如何赦罪，他并未说明。「散会以后，有许多犹太人和敬虔的皈依犹太教的人跟从了保罗和巴拿巴」——在此之后，他把保罗放在前面——「二人对他们讲话，劝他们务要恒久倚靠神的恩典」（徒13:43）。你看到他们的热切是何等大吗？经文说他们「跟从」了。为何不立刻给他们施洗？时机还不合适：需要劝勉他们，使他们能坚定持守。「到下一个安息日，全城的人几乎都聚集起来，要听主的道」（徒13:44）。「但犹太人看见这么多的人，就满心嫉妒，辩驳保罗所说的话，并且毁谤他」（徒13:45）。看，恶意在伤害他人时也伤害了自己：这使使徒们更加显眼——那些人所提供的反驳。起初，他们是自愿请求使徒讲道（现在却反对他们）：「辩驳」，经文说，「并且毁谤」。何等狂妄！「于是保罗和巴拿巴放胆说：『神的道本应先传给你们；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人』」（徒13:46）。你注意到他们好辩的行为如何反而扩展了传道，以及（使徒们在此）如何更加转向外邦人，同时（借此）为自己辩护，并在自己人（耶路撒冷的人）面前洗清了所有罪责吗？（c）看，他们的「嫉妒」如何带来了他们未曾预料的大事：他们促使使徒们放胆直言，并转向外邦人！因此经文说：「保罗和巴拿巴放胆说。」他们本要向外邦人出去：但请注意，这胆量是带着分寸的：因为如果彼得曾为自己辩护，那么这些人更需要辩护，毕竟没有人召他们去那里（徒11:4）。但通过说「先传给你们」，他表明向这些人传道也是他们的责任，而说「本应」，他表明向他们传道也是必要的。「但既然你们弃绝这道」——他没有说「你们有祸了」或「你们要受罚」，而是说「我们就转向外邦人」。这胆量充满了极大的温和！（a）他也没有说「你们不配」，而是说「断定自己不配。看哪，我们就转向外邦人。因为主曾这样吩咐我们说：『我已经立你作万邦之光，使你施行我的救恩，直到地极』」（徒13:47）。为使外邦人听到这些话时不至受伤，仿佛情况是：如果犹太人认真对待，他们自己就不会得着祝福，所以他引用了预言，说「万邦之光」和「施行我的救恩，直到地极」。「外邦人听见」（这话）（徒13:48）——这话一方面使他们更欢喜，因为情况是：那些人本有权利先听，他们自己却得着了祝福；另一方面，这话对那些人也更刺痛——「外邦人」，经文说，「听见这话很欢喜，赞美主的道；凡被指定得永生的人都信了」：即，分别为神所用的人。注意他如何显示这益处的迅速：「于是主的道传遍了那一带地方」（徒13:49），διεφέρετο，代替 διεκομίζετο，「被传递或传扬遍及（那地方）」。（d）「但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女和城内有名望的人，迫害保罗和巴拿巴，把他们赶出境外」（徒13:50）。「虔敬的妇女」（b），代替皈依犹太教的妇女。他们不止于「嫉妒」，还加上了行动。（e）你看到他们通过反对传道造成了什么吗？他们使这些「尊贵的妇女」蒙受了何等的羞辱？「二人对着众人跺掉脚上的尘土，然后往以哥念去了」（徒13:51）。此时他们使用了基督所吩咐的那个可怕的记号：「凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去」（太10:14；可6:11）；但这些人这样做并非轻率，而是因为他们被那些人赶走。这对门徒并无损害；相反，他们更加持续在道中：「门徒满心喜乐，又被圣灵充满」（徒13:52），因为教师的受苦不会抑制他的胆量，反而使门徒更加勇敢。

「同样的事也发生在以哥念。保罗和巴拿巴进了犹太人的会堂，在那里讲道，所以有很多犹太人和希腊人都信了。」（徒十四1）他们又进了会堂。看哪，他们离胆怯还远着呢！虽然说了「我们转向外邦人去」，但他们（通过进入会堂）却格外坚固了自己在犹太弟兄面前的正当理由。「所以，」经文说，「有很多犹太人和希腊人都信了。」因为他们很可能也对希腊人讲论了。「但那不顺从的犹太人煽动外邦人，使他们心里仇恨弟兄。」（徒十四2）现在他们连同外邦人一起煽动，因为他们自己力量不够。那么使徒们为什么不离开那里呢？他们只是受到攻击，并没有被赶走。「二人在那里住了好些日子，倚靠主放胆讲道，主藉他们的手施行神迹奇事，证明他恩惠的道。」（徒十四3）这使他们放胆；或者说，他们放胆的真正原因是他们自己热切的好意——因此他们有一段时间没有行神迹——而听者的归信是神迹的结果，尽管他们的放胆也起了一些作用。「城里的众人却分裂了：有依附犹太人的，有依附使徒的。」（徒十四4）这分裂可不是小事。这正是主所说的：「我来并不是带来和平，而是刀剑。」（太十34）「那时，外邦人、犹太人和他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。使徒知道了，就逃到吕高尼的路司得和特庇两个城，以及周围地方去，在那里继续传福音。」（徒十四5-7）又一次，他们似乎有意要在福音增长后扩展传道工作，再次差派他们出去。看哪，在一切事上，逼迫都成就了极大的益处，击败了逼迫者，并使受逼迫者显为荣耀。到了路司得后，他行了一个大神迹，使瘸腿的人站起来。「路司得城里有一个两脚无力的人，他从母腹里就是瘸腿的，老是坐着，从来没有走过。他听保罗讲道；保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说」——为什么要大声说？为要使众人相信——「起来！两脚站直。」（徒十四8-9）但请注意，经文说，他留心听保罗所讲的话。你注意到这人心志的高尚吗？他的瘸腿并没有削弱他听道的热忱。「保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈。」他已经心里预备好了。然而其他人的情况却相反：他们先是身体得医治，然后才被引导医治灵魂，但这个人不是这样。在我看来，保罗看透了他的灵魂。「那人就跳起来，开始行走。」（徒十四10）他跳跃，证明他完全痊愈了。「众人看见保罗所做的事，就用吕高尼话大声说：『有神明藉着人形降临在我们中间了。』于是他们称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他总是带头说话。城外有宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花环，来到门前，要同众人一起献祭。」（徒十四11-13）但这个意图起初并不明显，因为他们用自己的方言说：「有神明藉着人形降临在我们中间了。」所以使徒起初没有对他们说什么。但当他们看见花环时，就出去撕裂衣服，「巴拿巴和保罗二位使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：『诸位，为什么做这些事呢？我们也是人，性情和你们一样。』」（徒十四14-15）看哪，他们在一切事上都远离荣耀的贪欲，不仅不贪求，甚至在别人提供时也拒绝：正如彼得也说：「为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？」（徒三12）所以这些人也说同样的话。约瑟论到梦时也说：「解梦不是出于神吗？」（创四十8）但以理也同样说：「至于我，那奥秘显明给我，并非因我智慧胜过一切活着的人。」（但二30）保罗也处处这样说，比如他说：「这些事谁能当得起呢？并不是我们凭自己配做什么事，我们之所以配做是出于神。」（林后二16；三5）但让我们再回顾一下所讲的内容。

（总结。）「他们走出会堂的时候，」等等（使徒行传 13:42）。不仅群众被吸引到他们那里，而且是如何被吸引的呢？他们恳求再次听到同样的话语，并以他们的行动显明了他们的热切。「散会以后，」等等（使徒行传 13:43）。看使徒们在所有场合都劝勉人，不仅仅是接纳人，也不是讨好他们，而是「对他们讲话」，经上说，「劝他们务要恒久倚靠神的恩典。但犹太人看见这么多的人，」等等（使徒行传 13:45）。为什么他们在此之前没有反驳呢？你观察到他们在所有场合都是被激情所驱使吗？他们不仅反驳，而且还亵渎。因为恶意确实无所不为。但看这言语的大胆！「神的道本应先传给你们，」他说，「只因你们弃绝这道，」——（使徒行传 13:46）这不是作为冒犯而提出的（尽管）这实际上是他们在先知们身上所做的事：「不要向我们预言正直的事；要对我们说好听的话，」他们说（以赛亚书 30:10）——「但你们弃绝这道」——他说，这道，不是我们：因为你们方面的冒犯不是对我们。为了不让任何人把这当作他们虔诚的表达（他说，）「断定自己不配得永生」，所以他先说「你们弃绝这道」，然后说，「我们就转向外邦人。」这表达充满了温柔。他没有说，我们抛弃你们，而是这样——他会说——我们也有可能再次转向这里：而且这也不是你们冒犯的结果，「因为主曾这样吩咐我们。」（使徒行传 13:47）「那你们为什么没有这样做呢？」确实需要让外邦人听见，而且这不应在你们之前：这是你们自己的行为，这「在你们之前」。「因为主曾这样吩咐我们说：『我已经立你作万邦之光，使你施行我的救恩，』」即，施行那导向救恩的知识，而且不仅仅是外邦人的，而是所有人的，「直到地极——凡被指定得永生的人都信了。」（使徒行传 13:48）这也是一个证明，他们接纳这些外邦人是符合神的心意的。但「指定」，不是指必然性：「他所预知的人，」使徒说，「他也预定他们效法他儿子的榜样。」（罗马书 8:29）「于是主的道，」等等（使徒行传 13:49）。不再只是在城里（他们的教义）被传播，而且也在整个地区。因为当外邦人听见了，他们过了一会儿也过来了。「但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，迫害」——观察即使是妇女所做的事，他们也是始作俑者——「把他们，」经上说，「赶出境外」（使徒行传 13:50），不仅仅是从城里。然后，更可怕的是，「二人对着众人跺掉脚上的尘土，然后往以哥念去了。但门徒，」经上说，「满心喜乐，又被圣灵充满。」（51-52 节）教师们正在遭受逼迫，而门徒们却欢喜。

「于是他们讲道，叫一大群人……」等等（徒 14:1）。你注意到福音的本质，以及它巨大的能力了吗？经文说：「使他们心里仇恨弟兄」（徒 14:2），也就是说，他们诽谤使徒，对他们提出无数指控（这些人是单纯的，他们「使其心里仇恨」，就是让他们怀有恶意）。看他在一切事上如何将一切归给神。他说：「他们住了好些日子，倚靠主放胆讲道，主藉他们的手施行神迹奇事，证明他恩惠的道」（徒 14:3）。不要以为这个说法（「证明」）有任何贬低（主的神性威严）之处：经上说：「向本丢·彼拉多作过那美好见证的」（提前 6:13）。然后是他们的胆量——「主藉他们的手施行神迹奇事」。这里他是针对自己的民族说的。「城里的众人……」等等（徒 14:4-5）。因此他们没有等待，而是看到攻击他们的意图，就逃走了，在任何情况下都不激起他们的愤怒，「逃到吕高尼的路司得和特庇两个城，以及周围地方去」（徒 14:6）。他们去了乡下，不只是去城市。——注意外邦人的单纯，以及犹太人的恶意。他们通过自己的行为表明，他们是配得听道的：他们仅仅因为神迹就如此尊敬他们。一种人尊他们为神明，另一种人却逼迫他们，视他们为有害的人；而且（那些外邦人）不仅没有因讲道而反感，反而说什么？「有神明藉着人形降临在我们中间了」（徒 14:11）；但犹太人却反感了。「于是他们称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米」（徒 14:12）。我想巴拿巴的容貌也颇为庄重。这是一种新的考验，来自过度的热心，而且不小：但这也显明了使徒的德行，以及他们如何在一切事上将一切归给神。

让我们效法他们：不要以为任何东西是自己的，因为连信心本身也不是我们自己的，更多是神的（而非我们的）。「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，而是神所赐的。」（弗 2:8）那么，我们不要自视过高，也不要自高自大，因为我们不过是人，是尘土和灰烬，是烟云和影子。你说，你为何自视过高呢？你施舍了，慷慨地捐出了你的财物吗？那又怎样？想想，如果神当初没有选择使你富足呢？想想那些贫穷的人，或者更该想想，有多少人不仅献出了财物，甚至献出了身体，在无数的牺牲之后，仍然觉得自己是可怜的受造物！你是为自己而给，基督（不是为他自己，而是）为你：你不过是偿还了债务，基督并不欠你什么。——要看到未来的不确定，「不可自高，反要战战兢兢」（罗 11:20）；不要因自夸而削弱你的德行。你想做真正伟大的事吗？永远不要让「我的成就很伟大」这样的念头进入你的心。但你是童贞女吗？福音里的那些童贞女也是，但她们并没有从童贞身份中获益，因为她们残忍且不近人情。（太 25:12）没有什么比得上谦卑：它是所有美善之事的母亲、根源、养育者、基础和纽带。没有它，我们就是可憎、可咒、污秽的。比如说——假设有一个人能叫死人复活，医治瘸子，洁净麻风病人，却带着骄傲的自满：那么，没有什么比这更可咒、更不敬虔、更可憎的了。不要认为任何东西是出于你自己。你有口才和教导的恩赐吗？不要因此就认为自己比别人强。正因为这个原因，你尤其应当谦卑，因为你被赐予了更丰盛的恩赐。因为那赦免多的，爱也多（路 7:47）：如果是这样，那么你也应当谦卑，因为神越过了别人，却注意到了你。你要为此惧怕：因为这对你来说常常是毁灭的原因，如果你不警醒的话。你为什么自视过高？因为你能用言语教导吗？但这很容易，用言语来谈论哲理：用你的生命来教导我：那才是最好的教导。你说节制是对的，并且就这个话题发表长篇大论，扮演演说家，滔滔不绝地倾泻你的口才吗？但「比你更好的人」会这样对你说，「他用他的行为教导了我这个」——因为那些由言语构成的教训，通常不如用事实教导的教训那样能固定在人的心里：因为如果你没有相应的行为，你不仅没有用你的言语使他受益，反而更伤害了他——「你倒不如沉默」。为什么？「因为你向我提议的事是不可能的：因为我想，既然你这样能说会道的人都没做到，我就更有理由了。」因此先知说：「但神对恶人说：你怎敢传讲我的律例呢？」（诗 50:16）因为当一个人用言语教导得很好，却用行为否定这教导时，这是更糟糕的祸害。这正是教会中许多恶事的根源。因此，请原谅我，我恳求你们，让我的讲论在这邪恶的情感（πάθει）上多停留一会儿。许多人费尽心思，只为能在公众面前站起来，发表长篇大论：如果他们得到众人的掌声，对他们来说，就好像获得了天国本身：但如果演讲结束后是一片寂静，那比地狱本身更糟，是沉默带来的精神沮丧！这已经把教会颠倒了，因为你们不想听那些引导你们悔改的讲论，而是想听那些在声音和措辞上能取悦你们的，就像在听歌手和乐师（κιθαρῳδῶν καὶ κιθαριστῶν，supra p. 68）一样：而我们呢，也扮演着荒谬而可怜的角色，被你们的欲望牵着走，而我们本应根除这些欲望。这就像一个体弱多病的孩子（已经比应有的更娇弱）的父亲，尽管孩子如此虚弱，却只给他蛋糕、冷饮和任何孩子喜欢的东西，而不考虑什么对他有益；然后，在被医生责备时，他这样为自己辩解：「我能怎么办？我受不了看孩子哭。」你这可怜、可悲的家伙，你这背叛者！因为我不能称这样的人为父亲：对你来说，让他痛苦一小段时间，从而使他永远恢复健康，难道不比让这短暂的快乐成为长久悲伤的基础要好得多吗？我们的情况正是如此，当我们徒劳地忙于优美的措辞、句子的结构和韵律，目的是为了取悦，而非使人受益；（当）我们的目标是被人钦佩，而非教导；是使人愉悦，而非刺痛人心；是得到掌声和赞美后离开，而非纠正人的品行！相信我，我说的正是我的感受——当我讲道时听到自己被鼓掌，那一刻我确实像人一样感到高兴（我为何不承认事实呢？）：我很高兴，并顺从这愉悦的感觉：但当我回到家，想到那些鼓掌的人并没有从我的讲论中受益，反而他们本该得到的一切益处，都在鼓掌和赞美中失去了，我就感到痛苦，呻吟，哭泣，感觉好像我白说了一场。我对自己说：「我的劳苦有什么益处呢，听的人却不愿从我们的话中受益？」不，我常常想制定一条规则，禁止所有的鼓掌，说服你们在沉默和应有的秩序中聆听。但请容忍我，我恳求你们，被我说服，如果你们觉得好，让我们现在就建立这条规则：不允许任何听者在任何人的讲论中途鼓掌，但如果他非要钦佩，就让他在沉默中钦佩：没有人会阻止他。让他所有的学习和热切的渴望都集中在领受所讲的内容上。——那又是什么噪音？我正在制定规则反对这件事，你们连听我说话的耐心都没有！——这条规定将带来许多好的效果：它将是一种哲学的训练。即使是异教哲学家——我们听说他们讲论，但从未发现他们的言语伴随着嘈杂的掌声：我们听说使徒们公开演讲，但记载中从未添加说，在他们的演讲中途，听者用大声的赞许打断了讲者。这对我们将是巨大的收获。但让我们建立这条规则：让我们都在安静中聆听，并说完（我们要说的）全部内容。因为如果确实我们离开时能记住所听到的，我坚持认为，即便如此，赞美也是无益的——但不要在这个点上过于深入细节；不要让任何人指责我粗鲁——但既然它毫无益处，甚至有害，让我们解除这阻碍，让我们停止这跳跃，让我们削减灵魂的雀跃。基督在山上公开讲道：但直到祂讲完，没有人说一句话。我并非要剥夺那些希望得到掌声的人：相反，我使他们更受钦佩。让听者在沉默中聆听，然后通过他的记忆，在所有时间、在所有地方（家里和外面）鼓掌，这远比让他失去一切，空手回家，不拥有那掌声所针对的内容要好得多。否则，听者岂不显得可笑？不，他会被视为谄媚者，他的赞美无异于讽刺，当他宣称讲者讲得很美，却说不出讲了什么。这完全是奉承的样子。因为当一个人听了歌手和演员的表演，这种情况发生在他身上并不奇怪，因为他不知道如何以同样的方式唱出那曲调：但当事物不是歌曲或声音的展示，而是思想的要旨和智慧的反思（φιλοσοφίας），并且每个人都能轻易说出和复述所讲的内容时，那个说不出他为何赞美讲者的人，怎能不受到指责呢？没有什么比沉默和良好的秩序更适合教会了。噪音属于剧院、浴场、公众游行和集市：但那里教导的是教义，而且是这样的教义，那里应该有宁静、安静、冷静的反思，和一片充满安息的港湾（φιλοσοφία καὶ πολὺς ὁ λιμήν）。这些事我恳求和祈求：因为我四处寻找能使你们灵魂受益的途径。我认为这不是一条小途径：它不仅会使你们受益，也会使我们受益。这样我们就不会被骄傲冲昏头脑（ἐκτραχηλίζεσθαι），不会被诱惑去爱赞美和荣誉，不会被引导去说那些取悦人的话，而是说那些有益的话：这样我们就会把全部时间和精力，不是放在措辞的艺术和表达的优美上，而是放在思想的内容和意义上。走进画家的画室，你会观察到那里是多么安静。那么这里也应该如此：因为这里我们也在绘画肖像，是君王的肖像（每一个都是），没有一个是普通人的，用的是美德的色彩——现在怎样？又在鼓掌？这不是一项容易的改革，而是（只有）通过长期的习惯才能实现。——此外，画笔是舌头，艺术家是圣灵。请问，在举行圣事时，有任何噪音吗？任何骚动吗？当我们施洗（βαπτιζόμεθα）时，当我们做所有其他仪式时？难道整个自然不是被（仿佛）宁静和沉默所装饰吗？这魅力（安息）遍布整个天空。——正因为如此，我们甚至在异教徒中也被恶语中伤，好像我们所做的一切都是为了炫耀和卖弄。但如果这一点被阻止，对首席座位的贪爱也会被熄灭。如果任何人渴望赞美，这已经足够了，他应该在听完之后，在所有内容都被收集之后获得它。是的，我恳求你们，让我们建立这条规则，使我们照着神的旨意行一切事，可以配得从祂而来的怜悯，藉着祂独生子我们主耶稣基督的恩典和怜悯，愿荣耀、权柄、尊贵归与父，连同圣灵，从今直到永远，世世无尽。阿们。