使徒行传 13:4-5

他们既蒙圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里宣讲神的道，也有约翰作他们的帮手。

他们一被按立，就立刻出发，赶往塞浦路斯，因为那里没有针对他们的恶意图谋，而且那里已经播下了道的种子。在安提阿已经有足够的教师，腓尼基也靠近巴勒斯坦；但塞浦路斯并非如此。然而，当是圣灵引导他们的行动时，你不必追问原因：因为他们不仅被圣灵按立，也同样被祂差遣。「到了撒拉米，就在犹太人各会堂里宣讲神的道。」你注意到他们如何坚持先向犹太人宣讲，而不是让他们更加好辩吗？前面提到的人「只向犹太人讲道」（徒 11:19），所以在这里他们也去了会堂。「他们走遍全岛，直到帕弗，在那里遇见一个术士—犹太人的假先知，名叫巴耶稣。这人常和士求·保罗省长在一起。士求·保罗是个通达人，他请巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是术士以吕马（他的名字翻出来就是行法术的意思）敌对使徒，设法使省长远离这信仰。」（徒 13:6-8）又是一个犹太术士，就像西门一样。注意这个人，当使徒向其他人传道时，他并不太在意，但只有当使徒接近省长时。关于省长，令人惊奇的是，尽管他先入为主地相信这人的法术，却仍然愿意听使徒讲道。撒玛利亚人的情况也是如此：从较量中可以看出胜利，法术被击败了。到处可见，虚荣和权力欲是恶的根源！「扫罗，又名保罗」（徒 13:9）——在这里，他的名字在他被按立的同时改变了，就像彼得的情况一样——「被圣灵充满，定睛看他，说：『你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，一切正义的仇敌，你还不停止扭曲主的正道吗？』」（徒 13:10）注意，这不是辱骂，而是指控：因为应当如此责备放肆、无耻的人。他揭露了这人的心思，这人表面上是要拯救省长，实际上却在毁坏他。他说：「你还不停止扭曲主的正道吗？」他说得既有信心，又带着称赞：你并不是在与我们争战，也不是在对抗我们，而是在扭曲「主的正道」，而且是「正直的」道。「现在你看，主的手临到你身上，你会瞎眼，暂时看不见日光。」（徒 13:11）这是他本人归正时所经历的记号，他也想用这个记号使这人归正。还有「暂时」这个说法，表明这不是惩罚，而是为了使他归正：如果是惩罚，他会让他永远瞎眼，但现在不是这样，而是「暂时」，这样他才能赢得省长。因为省长先入为主地相信法术，最好通过这个打击来教导他（以及术士），就像埃及的术士们通过毒疮被教导一样（出 9:11）。「立刻迷蒙和黑暗笼罩着他，他到处摸索，求人拉着手领他。省长看见所发生的事就信了，因对主的教导感到惊奇。」（徒 13:12）但注意，他们并没有在那里逗留，尽管现在省长成了信徒，他们可能会受到诱惑，也没有因为被奉承和尊敬而变得软弱，而是立即继续他们的工作，出发前往对岸的地区。「保罗和他的同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰却离开他们，回耶路撒冷去了。他们从别加往前行，来到彼西底的安提阿。在安息日，他们进了会堂就坐下。」（徒 13:13-14）在这里，他们再次进入会堂，以犹太人的身份，这样他们就不会被视为敌人而被赶走：通过这种方式，他们成功地完成了整个事工。「在读完了律法和先知的书，会堂主管们叫人过去，对他们说：『二位弟兄，你们若有什么劝勉众人的话，请说。』」（徒 13:15）从这一点，我们了解了保罗事迹的历史，正如在上面我们已经学到了不少关于彼得的事。但让我们回顾一下已经说过的话。

（重述。）「他们到了撒拉米，」就是塞浦路斯的首府，「就传讲神的道。」（徒 13:5）他们在安提阿住了一年：他们也应该到这里（塞浦路斯）来，而不是一直坐在原处；（塞浦路斯的信徒）需要更有能力的教师。看他们也不在西流基停留，知道那里的人可以从邻近的城市（安提阿）得到许多益处：但他们赶着去处理更紧迫的任务。他们来到岛上的首府，就热切地要纠正（διορθωσαι）省长。但（作者）说「他常和士求·保罗省长在一起。士求·保罗是个通达人」（徒 13:7），这不是奉承，你可以从事实中得知；因为他不需要许多讲论，而且自己愿意听他们讲。他也提到了名字。* * * 注意，他对那行法术的人什么也没说，直到那人给了他机会：但他们只是「传讲主的道」。因为（以吕马）看见其他人都在听他们，他只关注一件事，就是不让省长被说服。为什么（保罗）不施行别的神迹？因为没有比这更合适的，就是俘虏敌人。注意，他先指责，然后惩罚他。他通过说「你这充满各样诡诈奸恶」（徒 13:10）来表明这人受罚是多么公正：（「充满各样」，）他说：一点不缺，完全充满：他说「诡诈」说得很好，因为这人正在扮演伪君子的角色。——「魔鬼的儿子」，因为他正在做魔鬼的工作：「一切正义的仇敌」，既然他们传讲的就是全部的义（虽然同时）：我想在这些话中，他是在责备那人的生活方式。他的话不是出于愤怒，为了表明这一点，作者预先说明「被圣灵充满」，也就是被圣灵的工作充满。「现在你看，主的手临到你身上。」（徒 13:11）这不是报复，而是医治：因为就好像他说：「不是我做的，而是神的手。」看他是多么谦卑！没有像保罗那样「有光四面照着他。」（徒 9:3）「你会瞎眼，」他说，「暂时看不见日光，」这是给他悔改的机会：因为我们从未发现他们希望用更严厉的方式（行使权柄）来引人注目，即使这是针对敌人而行的：对于自己人（他们使用严厉），并且有充分的理由，但对于外人，却不这样；免得（信心的顺服）看起来像是强迫和恐惧的结果。他「求人拉着手领他」（徒 13:11）证明了他的瞎眼。省长看到瞎眼的惩罚，「看见所发生的事就信了：」而且他不仅信了这件事，还「因对主的教导感到惊奇」（徒 13:12）：他看出这些事不是空话，也不是诡计。看他多么喜欢从他的教师那里接受教导，尽管他身居如此高的权位。而（保罗）没有对行法术的人说：「你还不停止迷惑省长吗？」约翰为什么离开他们回去？因为「约翰，」经上说，「却离开他们，回耶路撒冷去了。」（徒 13:13）：（他这样做）是因为他们要开始更长的旅程：而且他本是他们的助手，至于危险，是他们（不是他）承担的。——再次，他们到了别加，就匆匆经过其他城市，因为他们急着要去首府安提阿。注意历史学家是多么简洁。「他们进了会堂就坐下，」他说，「在安息日」（14-15 节）：这样他们可以预先为道铺路。他们不是先开口，而是被邀请时才说：因为作为陌生人，他们被请这样做。如果他们不等候，就不会有讲论。在这里我们第一次看到保罗讲道。注意他的智慧：在道已经撒种的地方，他就经过：但在没有人（传讲）的地方，他就停留：正如他自己写的：「我立了志向，不在基督的名已经传扬过的地方传福音。」（罗 15:20）这也是极大的勇气。真的，从一开始，他就是个了不起的人！被钉十字架，准备好面对一切遭遇（παρατεταγμένος），他知道自己得了多大的恩典，并且为此付出了同等的热心。他没有对约翰生气：因为这不是他的事：但他专注于工作，他不退缩，他不害怕，即使被围在一群人中间。注意安排保罗不在耶路撒冷讲道是多么明智：单单听到他成了信徒，这对他们来说就足够了；如果他讲道，他们绝不会忍受，因为他们对他恨之入骨：所以他远远离开，到他不被认识的地方去。但「他们在安息日进了会堂」做得很好，那时所有人都聚集在一起。「在读完了律法和先知的书，会堂主管们叫人过去，对他们说：『二位弟兄，你们若有什么劝勉众人的话，请说。』」（徒 13:15）看他们这样做没有吝啬，但此后不再这样。如果你真的希望这样，就更需要劝勉了。

他首先定那术士的罪（并显明）他是什么样的人；而显明他是这样的人，那记号就是：「你将要瞎眼，暂时不见日光」（使徒行传 13:11）。这是对他灵魂瞎眼的记号：「暂时」，他说，是为了带他悔改。但是，哦，那对权柄的贪爱！哦，那对虚浮荣耀的贪欲！它如何颠覆并毁坏一切；使人起来反对自己，反对彼此的救恩；使他们真的瞎眼、黑暗，甚至不得不寻求有人来牵着他们的手！哦，但愿他们真的这样做，哦，但愿他们真的寻求，哪怕只是有人来牵着他们的手！但并非如此，他们不再忍受这个，他们把整个事情都揽到自己手中。（这恶习）不让任何人看见：像一层雾和浓密的黑暗，它笼罩他们，不让任何人看透。我们有什么借口可提呢？我们为了一种恶情，克服了另一种恶情（supra，第 176 页），却不是出于对神的敬畏！例如，许多既淫乱又贪婪的人，为了吝啬而给自己的情欲套上了缰绳，而另一些这样的人，却为了享乐而藐视财富。再者，那些两者兼有的人，为了虚浮的荣耀而克服了二者，毫不吝惜地挥霍钱财，并毫无（好）目的地实行节制；另一些人，极其贪图虚荣，却藐视那恶情，为了他们的恋情或钱财，甘受许多卑贱的羞辱；还有一些人，为了满足他们的怒气，宁愿承受无尽的损失，毫不在意，只要他们能行自己的意愿。然而，情欲能对我们做的事，对神的敬畏却无力做到！我何必说情欲呢？在人前的羞耻能对我们做的事，对神的敬畏却没有力量做到！我们出于在人前感到羞耻，做了许多对和错的事；但我们却不敬畏神。有多少人因为在意人的看法，羞于丢弃钱财！有多少人错误地将其视为荣誉，只为服务朋友（而已），却损害了自己！有多少人出于尊重他们的友谊，羞于做出无数错事！既然情欲和在意人的看法都能促使我们做错事和正确的事，说「我们不能」是徒然的：我们能，如果我们愿意；而且我们应当愿意。为什么你不能胜过对荣耀的贪爱，当别人能胜过它，拥有与你同样的灵魂和身体，承受同样的形貌，过着同样的生活？想想神，想想从上头来的荣耀：用那来衡量现今的事，你就会迅速从这世上的荣耀退缩。如果你无论如何都贪图荣耀，就贪图那真正的荣耀吧。那是什么样的荣耀，当它生出恶名？那是什么样的荣耀，当它迫使一个人渴望那些不如自己的人的尊荣，并且需要那个？真正的尊荣是赢得那些比自己更伟大之人的尊重。如果你无论如何都迷恋荣耀，你不如迷恋那从神来的荣耀。如果你迷恋那荣耀，你就会藐视这世上的荣耀，你将看到这是多么卑贱：但只要你没有看见那荣耀，你也就无法看见这个，它是多么污秽，多么可笑。因为就像那些被某个邪恶、极其丑陋的女人迷住的人，只要他们爱着她，就看不见她的丑恶，因为他们的情欲在他们的判断上散布了一层黑暗：这里也是如此：只要我们被这情欲占据，我们就无法感知它是什么东西。那么我们怎样才能摆脱它呢？想想那些（为了荣耀）花费了无数钱财，如今却毫无益处的人：想想死人，他们得到了什么荣耀，而（现在）这荣耀无处存留，全都消亡、化为乌有：想一想它只是一个名字，其中毫无真实。因为说，荣耀是什么？给我一个定义。「被所有人钦佩」，你会说。是公正地，还是不公正地？因为如果不是公正地，这就不是钦佩，而是指控（κατηγορία）、谄媚和诽谤（διαβολή）。但如果你说，是公正地，那是不可能的：因为在民众中没有正确的判断；那些满足他们情欲的人，才是他们钦佩的人。如果你愿意（看到这个证明），留意那些把财产送给妓女、给赛车手、给舞者的人。但你会说，我们不是指这些人，而是指那些公正、正直、能行伟大高尚善行的人。但愿他们愿意，他们很快就会行善：但事实是，他们不做这类事。我问你，现在谁称赞公正正直的人？不，恰恰相反。还有什么比一个正直人，在行任何这样的善行时，寻求众人的荣耀更荒谬的吗——就像一个技艺精湛的艺术家，在为皇帝的肖像工作时，却希望得到无知者的赞美！此外，一个寻求从人来的尊荣的人，很快就会停止美德所要求的行为。如果他非要渴望他们的赞美，他就会做他们希望的事，而不是他自己希望的事。那么我会建议你什么？你必须只仰望神，仰望从他来的称赞，行一切他所喜悦的事，追求那（与他同在的）美善，不要渴望任何从人来的东西：因为这破坏了禁食、祷告和施舍，使我们一切善行都归于虚空。为了不成为我们的情况，让我们逃离这情欲。让我们只仰望一件事，仰望从神来的称赞，仰望被他接纳，仰望我们共同的主人的赞许；这样，我们以美德度过我们现今的生活，就可以与那些爱他的人一同获得所应许的福分，靠着我们主耶稣基督的恩典和怜悯，他与父，连同圣灵，同享荣耀、权能、尊荣，从今直到永远，世世无穷。阿们。