使徒行传 12:18-19

到了天亮，士兵中起了不少骚动，不知道彼得到哪里去了。希律找他，找不着，就审问警卫，下令带走他们处死。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。

有些人或许感到困惑，不明白神为何会静观其捍卫者被处死，如今又因彼得的缘故让士兵们丧命。毕竟，祂既然能救出彼得，也本可救出他们。然而，这尚非审判之时，使各人按其应得受报。况且，将他们交于他手的并非彼得。最令他恼怒的，乃是遭人戏弄；正如他祖父被博士欺骗时，最令他痛心疾首的——正是被愚弄、沦为笑柄。「审问之后，」经文说，「他下令将他们带去处决。」（徒 12:19）他既已审问他们，就该听到锁链被留下、彼得穿走鞋、直到那夜仍与他们同在一事。「审问之后」：但他们隐瞒了什么？为何他们自己不也逃走？「他下令将他们带去处决」：他本该惊奇，本该为此震惊。结果，这些人的死使此事昭然若揭：他的邪恶暴露无遗，而这奇事显明是出于神。「后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。希律向推罗和西顿的人发怒。他们那一带地方是从王的土地供应粮食的，因此就托了王的内侍大臣伯拉斯都的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们演讲。民众一直喊着：『这是神明的声音，不是人的声音。』希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻击打他，他被虫咬，就断了气。」（徒 12:19-23）* * 但请看，作者在此并未隐藏这些事。他为何提及这段历史？你说，希律对推罗人和西顿人发怒，这与福音有何关系？这并非小事，即便在此，公义如何立刻临到他；虽非因彼得，而是因他傲慢的言语。然而，或许有人会说，若那些人呼喊，与他何干？因为他接受了这称颂，因为他自认配得这敬拜。藉着他，那些如此轻率奉承他的人（或作「谄媚者」）得了教训。再看，虽然双方都该受罚，但这人受了罚。因这尚非审判之时，祂只惩罚那最该负责的，让其他人因这人的结局得益。「神的道，」经文说，「日见兴旺，越发广传。」（徒 12:24）你看到神护理的安排了吗？「巴拿巴和扫罗办完了供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。」（徒 12:25）「在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称为尼结的西面、古利奈人路求，与分封王希律一同养大的马念，并扫罗。」（徒 13:1）他仍先提巴拿巴：因保罗尚未出名，尚未行过任何神迹。「他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：『要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。』于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」（徒 13:2-3）「事奉」是什么意思？传道。「为我分派，」经文说，「巴拿巴和扫罗。」「为我分派」是什么意思？为这工，为使徒的职分。再看，他是藉着何人被按立（γυμνοτέρα。Cat. σεμνοτέρα，「更庄严」）？藉着古利奈人路求与马念，或更准确地说，藉着圣灵。人物越微小，恩典越显明。他从此被按立为使徒，以致能带着权柄传道。那么，他为何自己说「不是由于人，也不是藉着人」？（加 1:1）因为召他或使他归主的并非人：这就是他说「不是由于人。也不是藉着人」的原因，即他不是被这人差遣，而是被圣灵差遣。因此，作者接着写道：「他们既蒙圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。」（徒 13:4）但让我们再回顾一下已说过的内容。

（重述。）「到了天亮，」等等。使徒行传 12:18 因为如果天使把士兵也连同彼得一起带出来，那就会被认为是逃跑。那么你可能会问，为什么不以别的方式处理呢？为什么，这有什么害处呢？现在，如果我们看到那些遭受不公的人没有受到伤害，我们就不会提出这些问题。为什么你不对雅各说同样的话呢？为什么（神）没有救他呢？「士兵中起了不少骚动。」所以（显然）他们什么也没有察觉到。看，我为他们辩护。锁链还在那里，看守在里面，监狱关着，没有一处墙被打破，所有人都讲述同样的故事：那人被带走了：你为什么谴责他们呢？如果他们想放他走，他们早就会这样做，或者会和他一起出去。「但他给了他们钱吗？」使徒行传 3:6 他连给穷人的钱都没有，又怎么会有钱给这些人呢？而且锁链既没有被打破，也没有被解开。他应该明白，这是出于神，不是人的作为。「他就离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。希律恼怒推罗、西顿的人，」等等。使徒行传 12:19 他现在要提到一件历史事件：这就是他加上名字的原因，以表明他在所有事情上都忠于事实。「并且，」经上说，「他们托了王的内侍臣伯拉斯都，求王和解，因为他们的地方是从王的地土得粮。」（第 20、21 节。）可能当时有饥荒。「定了一个日子，」等等。（约瑟夫，《犹太古史》卷十九。）约瑟夫也这样说，说他患了慢性病。当时一般人并不知道这一点，但使徒记了下来：然而，他们的无知也有好处，因为他们把（亚基帕）遭遇的事归因于他杀害了雅各和士兵。注意，当他杀害使徒时，他没有做这类事，但当他杀害这些人时，他做了；事实上，他不知道该怎么说这件事：当时他不知所措，感到羞愧，「他就离开犹太，下凯撒利亚去。」我想他也是为了让那些（推罗和西顿的人）道歉，他才离开（耶路撒冷）：因为他对那些人很生气，却对这些人大献殷勤。看这个人多么虚荣：为了赐福给他们，他发表了一篇演说。但约瑟夫说，他还穿了一件用银子做的华丽袍子。注意那些奉承者是多么谄媚，而使徒们表现出的精神是多么高尚：这个整个民族都如此奉承的人，他们却藐视他。使徒行传 12:24 但注意，他们又得到了极大的安慰，以及因他遭受的报应而带来的无数益处。但如果这个人，因为有人对他说：「这是神明的声音，不是人的声音」使徒行传 12:22，尽管他自己什么也没说，却遭受了这样的事：那么基督，如果祂自己不是神，就更应该（遭受）了，因为祂总是说：「我对你们所说的话，不是凭着自己说的」约翰福音 14:10；18:36，以及「天使服事我」之类的话。但那个人以可耻而悲惨的死亡结束了他的生命，从此再也没有人见到他。注意他，甚至被伯拉斯都轻易说服，像个可怜虫，容易发怒又容易平息，在所有场合都是群众的奴隶，没有任何自由和独立之处。但也要注意圣灵的权柄：「他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：『要为我分派巴拿巴和扫罗。』」使徒行传 13:2 如果不是具有同样的权柄，哪个存在敢这样说呢？「分派，」等等。但这样做，是为了让他们不要只在自己人中间聚集。圣灵看到他们有更大的能力，能够胜任许多事。祂是如何对他们说话的呢？可能是通过先知：因此作者预先说明，也有先知。他们禁食并事奉：让你知道需要极大的清醒。在安提阿他被按立，在那里他传道。为什么祂不说「为主分派」，而是说「为我」呢？这表明祂具有同等的权柄和能力。「于是他们禁食，」等等。你看到禁食是多么重要的事吗？「他们既蒙圣灵差遣，」这表明圣灵做了一切。

是的，禁食是一件大好事，一件极大的好事：它不受任何界限的约束。当需要按立时，他们就禁食；当他们禁食时，圣灵就说话。我只吩咐这么多：不是要禁食，而是要戒绝奢侈。让我们寻求滋养的食物，而不是毁坏我们的东西；寻求作为食物的东西，而不是引发疾病的诱因——这些疾病关乎灵魂和身体；寻求带来舒适的食物，而不是充满不适的奢侈：前者是奢侈，后者是祸害；前者是快乐，后者是痛苦；前者合乎自然，后者违背自然。因为，如果有人给你喝毒芹汁，那岂不是违背自然吗？如果有人给你木头和石头，你难道不会拒绝吗？当然会，因为它们违背自然。那么，奢侈也是如此。正如一座城市在敌人入侵、围困和骚乱时，会陷入巨大的喧嚣，灵魂在酒和奢侈的入侵下也是如此。「谁有祸患？谁有灾难？谁有纷争？谁有焦虑？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒、常去寻找调和的酒的人。」（箴 23:29-30）然而，无论我们说什么，我们都不会让那些沉溺于奢侈的人改过，除非我们引入一种不同的情感与之对抗。首先，让我们对妇女们说。没有什么比一个沉溺于奢侈的女人更丑陋，没有什么比一个酗酒的女人更丑陋。她面容的光泽消退了；她眼中平静温和的神情变得浑浊，就像云层遮蔽了阳光。这是一种粗俗、奴性、十足低贱的习惯。当一个女人呼出的气息中带着酸腐的酒味时，是多么令人厌恶：一个打嗝的女人，散发出腐肉的臭味；她自己被压得直不起腰，无法保持直立；她的脸因不自然的红色而涨红；不停地打哈欠，眼前的一切都模糊不清！但禁绝奢侈生活的女人并非如此：不，这种禁欲使她看起来更美丽、更有教养。因为即使对身体而言，灵魂的沉静也会赋予它一种独特的美。不要以为美丽只来自身体的容貌。给我一个漂亮的女孩，但她若是浮躁、多嘴、谩骂、酗酒、挥霍，告诉我，她难道不比任何丑陋的女人更难看吗？但如果她懂得羞怯，如果她能保持沉默，如果她学会脸红，如果说话得体，如果抽时间禁食；她的美丽会加倍，她的清新会提升，她的神态会更迷人，充满端庄和教养。现在，我们要谈谈男人吗？还有什么比一个醉酒的男人更丑陋？他成为仆人的笑柄，敌人的笑柄，朋友的怜悯对象；理应受到无尽的谴责：与其说是人，不如说是一头野兽；因为吞食大量食物是豹、狮、熊的本性。这并不奇怪，因为这些生物没有理性的灵魂。然而，即使它们，如果吃得过饱，超出了自然规定的限度，它们的整个身体也会因此受损：我们人类更是如此！因此，神将我们的胃收缩到很小的空间；因此，祂划定了少量的食物度量，为的是教导我们关注灵魂。

让我们思考一下我们自身的构造，便会发现我们身上只有一小部分具有这种功能——我们的口和舌是为唱颂赞美诗而设，我们的喉咙是为发声而设——因此，自然本身的必要性就限制了我们，使我们即使无意中也不会陷入太多麻烦（πραγματείαν）（在这方面）。因为，如果奢华生活没有痛苦，没有疾病和虚弱，或许还能容忍：但事实是，祂通过自然的限制约束了你，即使你想过度，也无法做到。亲爱的，你的目标不是快乐吗？这你将从节制中获得。不是健康吗？这你也会如此获得。不是心灵的轻松吗？这也是。不是自由吗？不是身体的活力和良好习惯，不是清醒和敏捷的头脑吗？（所有这些你都会找到）；所有美好的事物都在那里，而另一面则是这些的反面——不适、失调、疾病、窘迫——浪费财产（ἀ νελευθερία）。那么，你可能会问，为什么我们都急切地追求这个呢？这是出于疾病。因为，是什么让病人渴望对他有害的东西？这种渴望本身不就是他疾病的一部分吗？为什么瘸子不能直立行走？这件事本身，难道不是因为他懒惰，不愿去看医生吗？因为有些事物带来的快乐是暂时的，但惩罚却是持久的：另一些则恰恰相反，忍耐是暂时的，快乐却是永久的。因此，那些意志不够坚定和坚强，不能为了未来而轻视眼前快乐的人，很快就会被征服。你说，以扫是怎么被征服的？他怎么会把眼前的快乐看得比未来的荣誉更重要呢？是因为他性格不够坚定和坚强。创世记 25:33 这个错误本身，你说，是从哪里来的？来自我们自己：这一点从以下考虑中可以清楚看出。当我们下定决心时，我们确实会振作起来，变得能够忍耐。可以肯定的是，如果任何时候必要性降临到我们身上，甚至常常只是出于竞争精神，我们就能清楚地看到什么对我们有用。因此，当你即将沉溺于奢华时，想想那快乐是多么短暂，想想那损失——因为花费这么多钱来伤害自己确实是损失——想想疾病和虚弱：然后鄙视奢华。我要列举多少因放纵而遭受恶果的人呢？挪亚喝醉了，赤身露体，看看由此产生了什么恶果。创世记 9:20 以扫因贪婪放弃了他的长子名分，并企图杀害兄弟。以色列人「坐下吃喝，起来玩乐」。出埃及记 32:6 因此圣经说：「你吃饱喝足的时候，要记念耶和华你的神。」申命记 6:12 因为他们跌入奢华，坠入了悬崖。「那好宴乐的寡妇，」他说，「活着的时候也是死的」提摩太前书 5:6：又说：「那蒙爱的渐渐肥胖，粗壮，光润，便踢跳」申命记 32:15：使徒又说：「不要只顾满足肉体，去放纵私欲。」罗马书 13:14 我不是在制定必须禁食的律法，因为确实没有人会听从；但我是在消除讲究吃喝，为了你们自己的益处而切断奢华：因为奢华就像冬天的急流，冲垮一切：没有什么能阻止它的进程：它把人从王国中驱逐出去：它有什么益处（τί τὸ πλέον）？你想享受（真正的）奢华吗？施舍给穷人；邀请基督，这样即使在餐桌撤去之后，你仍然可以享受这种奢华。因为现在，你确实没有，这也不奇怪：但那时你会有。你想品尝（真正的）奢华吗？滋养你的灵魂，给她她习惯的那种食物：不要让她因饥饿而死。——现在是战争的时候，是争战的时候：而你却坐着享乐？你没看到即使是那些执掌权杖的人，在外出征战时生活是多么节俭吗？「因为我们的争战并不是对抗有血有肉的人」以弗所书 6:12；而你即将要争战，却在把自己养肥？对手站在那里咬牙切齿，而你却在放纵欢乐，沉迷于宴席？我知道我说这些话是徒劳的，但并非对所有人都是徒劳的。「有耳可听的，就应当听！」路加福音 8:8 基督因饥饿而憔悴，而你却在用暴食挥霍自己（διασπᾅς）？这是两种不合宜（Δύο ἀμετρίαι）。因为奢华不引起什么恶呢？它与自身相悖：以至于我不知道它如何得名：但正如那被称为荣耀的，其实是耻辱，那被称为富足的，其实是贫穷，所以奢华这个名字被赋予了那实际上是令人作呕的东西。我们是要把自己送到屠宰场吗，才这样把自己养肥？为什么要为蠕虫准备丰盛的储藏室？为什么要增加它们的体液（ἰχὥρας）？为什么要在自己体内储存汗水和恶臭的源头？为什么让自己对一切都无用？你希望你的眼睛强壮吗？让你的身体结实有力？因为在琴弦中，粗糙而不精细的弦不适合产生乐音，但经过精心刮削的弦，能很好地伸展，并发出和谐的共鸣。你为什么把灵魂活埋？为什么让围绕它的墙更厚？为什么增加恶臭和迷雾，让蒸汽像雾气一样从四面八方升起？如果没有别人，让摔跤手教导你，身体越精瘦，就越强壮：而且（那时）灵魂也更充满活力。实际上，它就像战车驭手和马。但在那里你会看到，正如那些沉溺于奢华、把自己养胖的人一样，肥胖的马是笨拙的，给驭手带来很多麻烦。一个人可能认为自己（ἀ γαπητὸν）很幸运，即使有一匹顺从缰绳、四肢匀称的马，也能赢得奖品：但当驭手被迫拖着马走，当马跌倒时，无论他如何鞭策，也无法让它站起来，即使他自己再熟练，也会失去胜利。那么，让我们不要容忍看到我们的灵魂因身体的缘故而受委屈，而是让我们的灵魂自己更明察，让她的翅膀轻盈，她的束缚更松：让我们用话语、用节俭来喂养她，（只）喂养身体到足以健康、充满活力、能够欢喜而不痛苦的程度：这样妥善安排我们的事务后，我们就能抓住最高的美德，并靠着我们主耶稣基督的恩典和慈爱，获得永恒的美好事物，愿荣耀、权柄、尊贵归于祂，与父和圣灵一同，从今直到永远，世世无穷。阿们。