使徒行传 1:6

他们聚集的时候，问耶稣：「主啊，你就要在这时候复兴以色列国吗？」

门徒们想要问什么的时候，就一起到祂面前来，想借着人多势众，让祂不好意思拒绝。他们很清楚，之前祂说「那日子没有人知道」（太 24:36），只是不肯告诉他们而已；所以他们又上前来问。如果他们真的满足于那个答案，就不会再问了。因为他们听说将要领受圣灵，觉得自己现在配得教导，就想要学习。他们也已准备好得自由了：他们不想再面对危险；他们渴望能重新自由呼吸；因为发生在他们身上的事绝非小事，而是极度的危险曾悬在他们头上。他们没有向祂提圣灵的事，而是问：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」（徒 1:6）他们不问「什么时候」，而是问「就在这时候吗？」可见他们多么渴望那日子。在我看来，他们其实对那国度的性质并没有清晰的概念；因为圣灵还没有教导他们。他们不说「这些事什么时候发生？」而是用更尊重的态度问：「你复兴以色列国就在这时候吗？」仿佛那国度已经倾覆了。因为那时他们仍然受感性事物影响，可见他们还没有比前人更好；但在这里，他们从此对基督有了更高的认识。既然他们的心思被提升了，祂也用更高的调子对他们说话。祂不再说「那日子，子也不知道」（可 13:32），而是说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。」（徒 1:7）祂的意思是说，你们问的事超出了你们的能力。然而，即使现在，他们也学到了比这大得多的事。为了让你明白这确实是实情，请看我要列举的许多事。请问，有什么比他们所学到的更大呢？他们学到了：有一位神的儿子，神有一个与祂自己同等尊贵的儿子（约 5:17-20）；他们学到了将有复活（太 17:9）；祂升天时坐在神的右边（路 22:69）；更令人震惊的是，肉身坐在天上，受天使敬拜，并且祂还要再来（可 16:19）；他们学到了审判时要发生的事（太 16:27）；学到了那时他们要坐着审判以色列十二个支派（路 21:27）；学到了犹太人将被弃绝，外邦人要接替他们进来（太 19:28）。请问，哪一样更大？是知道某人将要作王，还是知道作王的时间？（路 21:24）保罗学到了「人不可说」的事（林后 12:4）；世界被造以前的事，他全都学到了。是开端更难知道，还是结局更难知道？显然是开端。这一点，摩西学到了，还有时间、多久以前：他数算了年数。智慧的所罗门说：「我要提说世界起初的事。」（参传 1:10）至于时间近了，他们确实知道：正如保罗所说：「主已经近了。应当一无挂虑。」（腓 4:5）这些事他们当时不知道，但祂提到了许多征兆（太 24）。不过，正如祂刚刚说「不多几日」（徒 1:5），希望他们警醒，并没有公开指明确切时刻，这里也是如此。然而，他们现在问的不是关于普遍的终结，而是说：「你复兴以色列国就在这时候吗？」就连这个祂也没有向他们启示。他们之前也问过这个（关于世界的终结）：正如那次祂回答时，引导他们不再认为他们的得救近了，反而将他们投入危险之中，这次也是如此，但更温和。为了不让他们觉得自己被亏待，认为这些事只是借口，请听祂说什么：祂立刻给了他们欢喜的事：因为祂接着说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」（徒 1:8）然后，为了让他们不再追问，祂立刻被接上升。这样，正如上次祂用威严和「我不知道」的话使他们的心思昏暗，这里祂也用被接上升来做到。因为他们对这个话题非常热切，不会罢休；然而他们不学习这个是非常必要的。请问，外邦人最不相信什么？是世界将有终结，还是神成了人，从童女而出？但我为在这点上停留感到羞愧，仿佛这是某个难题。然后，门徒们可能不会说：「你为什么把这事悬而不决？」祂补充说：「父凭着自己的权柄所定的。」（徒 1:7）然而祂宣告父的权柄和祂的权柄是一体的：正如祂说：「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」（约 5:21）如果需要在工作上行动时，你与父有同样的权柄；在需要知道的时候，难道你不是以同样的权柄知道吗？然而，叫死人起来当然比知道日子大得多。如果更大的事是有权柄的，那另一件事就更不用说了。

然而，正如我们看见一个孩子哭泣，固执地想要从我们这里得到对他无益的东西，我们就把那东西藏起来，向他展示我们空空的手，说：「看，我们没有这东西。」基督在这里对使徒们所做的也是如此。但就像那孩子，即使我们给他看空空的手，他仍坚持哭泣，意识到自己被骗了，然后我们离开他，走开，说：「某某在叫我。」我们给他别的东西来代替，好转移他的欲望，告诉他这东西比那个好得多，然后匆匆离去；基督也是这样做的。门徒们要求得到某样东西，祂说祂没有。第一次祂吓唬了他们。然后他们再次要求现在就要：祂说祂没有；这次祂没有吓唬他们，而是在展示空空的手之后，做了这件事，并给了他们一个看似合理的理由：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，」祂说。什么？你竟不知道父的事！你认识父，却不认识属于祂的事！然而你曾说过：「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」（路 10:22）；还有，「圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了」（林前 2:10）；而你竟不知道这个！但他们不敢再问祂，怕听见祂说：「你们到如今还不明白吗？」（太 15:16）因为他们现在比之前更惧怕祂了。「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」正如前一次祂没有回答他们的问题（因为教师的职责不是教门徒想学的，而是教他需要学的），这次祂也预先告诉他们应该知道的事，免得他们忧愁。事实上，他们还很软弱。但为了激发他们的信心，祂提升了他们的灵魂，并隐藏了令人痛苦的事。既然祂很快就要离开他们，所以在这段话里，祂没有说任何令人痛苦的话。但怎么做的呢？祂将那些会令人痛苦的事说成是伟大的：几乎是在说：「『不要惧怕』：因为圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」因为祂曾说过：「外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进」（太 10:5），这里祂补充了那里未说的话，「直到地极」；说完这句比所有其他话都更令人畏惧的话后，为了不让他们再追问，祂就沉默了。「说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了」（徒 1:9）。你看见他们确实传扬并成就了福音吗？因为祂赐给他们的恩赐是极大的。就在那个地方，祂说，就是你们害怕的地方，也就是耶路撒冷，你们先在那里传扬，然后直到地极。接着，为了证实祂所说的话，「他们正看的时候，祂就被取上升。」不是「他们正看的时候」祂从死里复活，而是「他们正看的时候，祂被取上升。」然而，鉴于他们眼睛的看见在这里也不完全够用；因为在复活中，他们看见了结局，却没有看见开始，而在升天中，他们看见了开始，却没有看见结局：因为在前者中，看见开始是多余的，说话的主自己就在场，坟墓清楚地显示祂不在那里；但在后者中，他们需要别人用话来告知后续：既然他们的眼睛不足以向他们显示上面的高度，也不足以告知祂是实际上升到了天上，还是仅仅看似升到了天上，那么请看接下来发生的事。他们知道那是耶稣自己，是因为祂曾与他们交谈（因为如果他们只是从远处看见，就不可能凭外貌认出祂），但祂被接到天上这件事，是天使们亲自告知他们的。注意这是如何安排的：并非所有事都由圣灵来做，眼睛也尽它们的本分。但为什么是「有一朵云彩把祂接去」？这也是祂升到天上的一个确凿记号。不是像以利亚那样有火，也不是有火车火马，而是「有一朵云彩把祂接去」；这是天上的象征，正如先知所说：「以云彩为车辇」（诗 104:3）；这是指着父自己说的。所以他说，「驾云」；他想说，在象征中，是神的能力的象征，因为没有别的大能显现在云彩上。再听另一位先知怎么说：「主乘驾快云」（赛 19:1）。因为这件事发生在他们正全神贯注地听祂说话的时候，而且这是回答一个非常有趣的问题，他们的心思完全清醒、十分警醒。同样在西奈山上，云彩也是因为祂：因为摩西也曾进入黑暗，但那里的云彩不是因为摩西。祂没有仅仅说「我去」，免得他们再次忧愁，而是说「我差圣灵来」（约 16:5-7）；而祂要往天上去这件事，他们亲眼看见了。哦，他们被赐予了怎样的景象！「当祂往上去，他们定睛望天的时候，」经上说，「忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：『加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，』——他们用『这』这个指示词说，『这离开你们被接升天的耶稣，』——指示性地，『你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。』」（徒 1:10-11）再次，外在的样貌是令人鼓舞的「身穿白衣」。他们是天使，以人的形状显现。他们说：「加利利人哪」：通过说「加利利人哪」，他们向门徒表明自己是可信的。因为这就是意思：否则，他们何必被告知自己的籍贯，他们自己不是清楚得很吗？他们的外貌也吸引了门徒的注意，表明他们是从天上来的。但为什么基督自己不告诉他们这些事，而是由天使来说呢？祂已经预先告诉他们一切了；「倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？」（约 6:62）

再者，天使们不是说「你们看见被接升天的那位」，而是说「升天去了」：用的是「升天」这个词，不是「被接」；「被接」这个说法属于肉身。同样，他们说：「被接离开你们的那位，必这样再来」，不是说「必被差来」，而是说「必来。那升天的，就是那降下的」（弗 4:10）。同样，「有一朵云彩把他接去」：因为是他自己驾云上升。这些说法中，有些是为了适应门徒的理解，有些则与神的威严相称。此刻，他们亲眼目睹，他们的理解被提升了：他给了他们关于他第二次来临的性质不小的提示。因为「必这样来」意味着带着身体；这正是他们渴望听到的；并且，他将「这样」驾云再来施行审判。「忽然有两个人站在旁边。」为什么说是「人」？因为他们完全以人的样式显现，免得观看者被震慑。「这两个人就说：」他们的话也是为了安抚：「加利利人哪，你们为什么站着望天呢？」他们不再让门徒在那里等候他。这里，他们再次告知更重要的事，而略去次要的。他们说「他必这样来」，并且「你们必须从天上等候他」。至于其他，他们让门徒离开那景象，转向他们的话，免得门徒因为看不见他，就以为他并未升天，反而在他们交谈时，他会在他们不知不觉中临到。因为如果他们在先前曾说：「主往哪里去？」（约 13:36）那么此刻他们更会这样问。

他们说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」（重述）。他们深知祂的温和，甚至在祂受难之后仍问祂：「你复兴吗？」然而祂先前已对他们说过：「你们要听见打仗和打仗的风声，但末期还没有到」，耶路撒冷也尚未被攻取。但此刻他们问的是国度，而非末日。此外，复活后祂并未与他们长谈。他们提出此问，是以为若此事成就，自己将得尊荣。但祂（关于这复兴，祂未明言不会发生；他们何必知晓？因此他们不再问：「你降临和世界末了的兆头是什么？」因他们不敢如此问；而是问：「你复兴以色列国吗？」因他们以为确有这样一个国度），然而祂，我说，既在比喻中显明那日子尚远，又在此处他们询问时回答：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」祂说「降临在你们身上」，而非「被差遣」[以显明圣灵同等的尊荣。那么，反对圣灵者啊，你怎敢称祂为受造物？]「并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」祂暗示了升天。[说了这话。]这是他们先前听过的，祂如今提醒他们。[「祂就被取上升。」]已经显明，祂升入了天上。[「有一朵云彩，等等。」]经上说：「密云和幽暗在祂的脚下」（诗 18:9；97:2）：因「有一朵云彩把祂接去」即表明此意：这是天上的主。正如君王的御驾显明其身份，这御驾也是为祂而来。[「看哪，有两个人，等等。」]免得他们发出哀叹，也不至于像以利沙那样（王下 2:12），当他的师父被接升天时，撕裂自己的衣服。他们说什么？「这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」并且，「看哪，有两个人站在他们旁边。」（太 18:16）这合宜：因「凭两三个人的口作见证，句句都要定准」（申 17:6）：而他们宣告同样的事。经上说，他们「穿着白衣」。正如他们已在坟墓那里见过一位天使，那天使甚至道出他们的心思；此处也有一位天使传讲祂的升天；诚然，先知们早已多次预言此事，如同预言复活一样。

处处都有天使，正如在降生时：「因为在她里面所怀的，」一位天使说，「是从圣灵来的」（太 1:20）；又对马利亚说：「不要怕，马利亚」（路 1:30）。在复活时：「他不在这里，已经复活了，并且在你们以先往加利利去」（路 24:6）；「你们来看！」（太 28:6）在第二次来临时也是如此。为了使他们不至于完全惊惶，所以补充说：「也要这样来」（太 25:31）。他们稍微松了一口气；如果祂确实要再来，如果也是这样来，而不是不可接近的！还有「从他们中间被接上升」这个说法，也不是随意添加的。关于复活，基督自己作见证（因为除了降生，这甚至比降生更奇妙——祂使自己复活）：「你们拆毁这殿，」祂说，「我三日内要再建立起来」（约 2:19）。他们说：「也要这样来。」因此，若有人渴望见基督；若有人因未曾见过祂而忧伤：听了这话，就当活出可敬的生命，他必看见祂，必不失望。因为基督将以更大的荣耀来临，尽管「这样」，以这种方式，带着身体；看见祂从天而降，将是更奇妙的事。但祂为何而来，他们并未补充。

「将来必如此降临」等等。这是对复活的确认；因为如果祂带着身体被接升天，那么祂必定更是带着身体复活了。那些不信复活的人在哪里？他们是谁，我请问？是外邦人，还是基督徒？因为我并不清楚。但不对，我很清楚：他们是外邦人，他们也不信创造之工。因为这两种否认是并行的：否认神从无中创造万物，也否认祂使埋葬的复活。但接着，他们羞于被视为「不明白神的大能」（太 22:29），为了不将此归咎于他们，他们辩称：我们这样说并非此意，而是因为身体没有存在的必要。确实，可以适时地说：「愚顽人必说愚顽话」（赛 32:6）。你不感到羞耻吗？不承认神能从无中创造？如果祂是从已有的物质中创造，祂与人有何不同？但你质问，恶从何而来？即使你不应知道恶从何而来，难道你就该因此引入另一种恶，即对恶的认知吗？由此产生两个荒谬的结论。因为如果你不承认神从不存在的事物中创造了存在的事物，那么你更会不知道恶从何而来；然后，你又引入了另一种恶，即断言恶是未被创造的。现在想想，当你想要找到恶的源头时，既对它无知，又给它增添另一种恶，这是何等的事！去追寻恶的起源吧，但不要亵渎神。我如何亵渎了？他说。当你断言恶拥有与神同等的权能；一种未被创造的权能。因为，请注意保罗所说的：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得」（罗 1:20）。但魔鬼希望两者都源于物质，以致我们无法从任何事物中认识神。因为告诉我，哪一样更难：是取用那本性为恶的东西（如果真有这样的东西；因为我是按你的原则说的，其实并没有本性为恶的东西），并使其成为善的，甚至成为促成善的因素？还是，从无中创造？哪一样更容易（我指的是性质）：是引入不存在的性质；还是取用已有的性质，并将其改变为相反的性质？在没有房子的地方造房子；还是在房子被彻底摧毁后，使其完全复原？正如后者不可能，前者也不可能：将一物变为其对立面。告诉我，哪一样更难：制造香水，还是使污秽产生香水的效果？说，这两者中哪一样更容易（既然我们将神置于我们的推理之下：不，不是我们，而是你们）：是造眼睛，还是使一个盲人虽仍盲，却比能看见的人看得更清楚？将失明变为看见，将耳聋变为听见？对我来说，另一项似乎更容易。那么，你承认神能做更难的事，却不承认祂能做更容易的事吗？但他们还断言灵魂也是祂本体的一部分。你看到这里有多少不敬和荒谬之处吗？首先，为了表明恶来自神，他们引入了比这更不敬的事，即恶与神在威严上同等，并且神在存在上不先于任何恶，甚至将这一伟大特权也归于恶！其次，他们断言恶是不可毁灭的：因为如果未被创造的东西能被毁灭，你看到了亵渎！所以这归结为：要么如果这些不是来自神，那么无物来自神；要么这些就是神！第三，我之前所说的，在这一点上他们自相矛盾，并为自己招致新的愤怒。第四，他们断言无序的物质拥有如此固有的能力。第五，恶是神之善的原因，没有它，善就不成其为善。第六，他们阻断了我们认识神的途径。第七，他们将神贬低到人之中，甚至植物和木头里。因为如果我们的灵魂是神本体的一部分，但其轮回进入新身体的过程最终将其带入黄瓜、甜瓜和洋葱中，那么神的本体就会进入黄瓜！如果我们说，圣灵在童贞女中塑造了[我们主身体的]圣殿，他们会嘲笑我们：如果我们说，祂住在那个属灵的圣殿中，他们又会嘲笑；而他们自己却不羞于将神的本体带入黄瓜、甜瓜、苍蝇、毛虫和驴子中，从而构想出一种新的偶像崇拜形式：因为不要像埃及人那样说「洋葱是神」；而要说「神在洋葱里」！你为什么回避神进入身体的观念？「这很可怕，」他说。那么这更可怕得多。但是，确实，这并不可怕——怎么会可怕呢？——如果进入我们，这同样的事就不可怕！「但你的观念确实可怕。」你看到他们不敬的污秽了吗？——但他们为什么不愿身体复活？他们为什么说身体是恶的？那么，告诉我，你通过什么认识神？你通过什么认识存在的事物？哲学家也是：如果身体对此毫无贡献，他通过什么成为哲学家？使感官麻木，然后去学习需要知道的事物！如果从一开始感官就麻木了，还有什么比灵魂更愚蠢？如果仅仅是大脑这一部分的麻木就完全损害了它；如果所有其他部分都麻木了，它还有什么用？给我看一个没有身体的灵魂。你没听到医生说，疾病的存在严重削弱了灵魂吗？你还要拖延多久才上吊？身体是物质的吗？告诉我。「当然，是的。」那么你应该恨它。你为什么喂养它，为什么珍惜它？你应该摆脱这个监狱。但此外：「神不能胜过物质，除非祂与它交织在一起：因为祂不能对它发号施令（哦，软弱！），除非祂与它结合，并且（你说）通过它的全部站稳脚跟！」而一个国王确实通过命令行事；但神，不是通过命令恶！简而言之，如果它完全不参与任何善，它根本就不能存在。因为恶不能存在，除非它抓住一些美德的偶然属性：所以如果它过去完全与美德无关，它早就灭亡了：因为这就是恶的状况。让有一个放荡的人，让他对自己毫无约束，他能活十天吗？让有一个强盗，在与所有人打交道时毫无良心，让他对他的同伙也如此，他能活下去吗？让有一个贼，毫无羞耻，不知脸红为何物，却在公开场合公然偷窃。恶的本性就是不能存在，除非它们至少获得一小部分善。所以据此，按这些人的说法，神给了它们存在。让有一个恶人的城；它能站立吗？但让他们不仅对善人恶，而且彼此相恶。为什么，这样的城不可能站立。确实，「自称为聪明，反成了愚拙」（罗 1:22）。如果身体的本质是恶的，那么所有可见的事物，水、地、太阳、空气，都无意义、徒然存在；因为空气也是身体，尽管不是固体。那么可以说：「恶人将虚妄的事告诉我」（诗 119:85）。但我们不要容忍他们，让我们堵住耳朵不听他们。因为确实有，是的，确实有身体的复活。耶路撒冷的坟墓宣告了这一点，祂被绑受鞭打的柱子也宣告了这一点。因为，据说「我们曾和祂同吃同喝」。那么让我们相信复活，并做与复活相称的事，使我们能得着将来要来的美事，借着我们的主基督耶稣，愿荣耀、权能归与父和圣灵，从今直到永远。阿们。