使徒行传 10:1-4

在凯撒利亚有一个人名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神。他多多周济百姓，常常向神祷告。有一天，约在下午三点钟，他在异象中清楚看见神的一个使者进来，到他那里，对他说：「哥尼流。」哥尼流定睛看他，惊惶地说：「主啊，什么事？」天使对他说：「你的祷告和你的周济已达到神面前，蒙记念了。」

这人不是犹太人，也不在律法之下，却已经预先活出了我们的生活方式。看哪，到目前为止，有两位地位显赫的人接受了信仰：迦萨的太监和这个人；并且，神为这些人付出了极大的心血。但不要以为这是因为他们地位显赫——神禁止我们这样想！这是因为他们的敬虔。圣经提到他们尊贵的地位，是为了彰显他们敬虔的伟大；因为一个人身处财富与权位之中，却能像他们这样，是更令人惊叹的。前者的可赞之处在于：他长途跋涉，而且当时并非节期所要求；他在路上、在马车中阅读；他恳求腓利，以及无数其他细节。后者的极大可赞之处在于：他施舍、祷告，是个义人，且身负如此指挥之职。作者如此详尽地描述这个人，是为了不让任何人说圣经历史是虚构的：「哥尼流，」他说，「是意大利营的一个百夫长。」（徒 10:1）「营」（σπεῖρα）就是我们今天所说的「大队」。「一个虔诚的人，」他说，「和他全家都敬畏神。」（徒 10:2）——免得你以为这些事是因他地位显赫才做的。 当保罗要被带来时，没有天使，而是主亲自显现。祂没有差遣他去见什么大人物，而是去见一个非常普通的人。但在这里，恰恰相反，祂把首席使徒（带到这些外邦人那里），而不是差遣他们去见他：这是迁就他们的软弱，知道这样的人需要如何对待。事实上，在许多场合，我们发现基督自己也急忙（到这样的人那里），因为他们更软弱。或者（可能是因为）哥尼流自己无法离开家。但这里再次高度赞扬了施舍，正如通过多加所给予的赞扬一样。「一个虔诚的人，」经上说，「和他全家都敬畏神。」让我们听听这个，我们当中谁若忽略自己家里的人，而这个人却连他的士兵也关心。「并且多多周济百姓，」经上说。他的教义和生活都是正确的。 「约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：『哥尼流。』」（徒 10:3）他为什么看见天使？这也是为了彼得的确信，或者更确切地说，不是为了他，而是为了其他更软弱的人。「约在申初，」当他从忧虑中解脱、安静下来，当他专注于祷告和悔罪时。「定睛看他，就害怕起来。」（徒 10:4）看哪，天使说的话，他不是立即就说，而是先唤醒并提升他的心思。看到异象时，有恐惧，但这是适度的恐惧，刚好足以让他集中注意力。然后，话语也缓解了他的恐惧。恐惧唤醒了他；赞美则减轻了恐惧中令人不快的部分。「你的祷告和你的周济，」他说，「已经达到神面前，蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称为彼得的西门来。」（徒 10:5）免得他们找错人，他不仅用姓氏，还用地点来指明这个人。「这人在一个皮革匠西门的家里，房子在海边。」（徒 10:6）你注意到使徒们为了独处和安静，偏爱城市里僻静的角落吗？「在一个皮革匠西门家里」：那么，如果碰巧有另一个西门呢？看哪，还有另一个记号，他住在海边。这三个记号不可能在其他地方同时出现。天使没有告诉他目的，以免削弱他强烈的渴望，而是让他对将要听到的话充满热切和期盼。 「向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。」（徒 10:7-8）你看到作者说这些不是没有目的的吗？（这表明）那些「常伺候他的人」也是像他一样的人。「把这事都述说给他们听」：观察这人的谦逊品格：因为他没有说「把彼得叫来见我」，而是为了促使彼得前来，他把整个事情都述说了——这是神意安排的；因为他没有选择用他的官阶权威去把彼得召来；因此「他把这事都述说了」：这人的谦和就是如此；然而，一个住在皮革匠家里的人，不会给人留下什么了不起的印象。 「第二天，他们行路将近那城」（徒 10:9）——观察圣灵如何连接时间：不早不晚，就在此时，祂让这事发生——「彼得约在午正，上房顶去祷告。」：也就是说，私下里、安静地，就像在楼上的房间里。「他觉得饿了，想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外。」（徒 10:10）「魂游象外」（ἔκστασις）这个词是什么意思？更确切地说，是呈现给他一种属灵的景象（θεωρία）：可以说，灵魂被带离了身体（ἐξέστη）。「看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：『彼得，起来，宰了吃！』彼得却说：『主啊，这是不可的！凡污俗和不洁净的东西，我从来没有吃过。』第二次有声音向他说：『神所洁净的，你不可当作污俗的。』这样一连三次，那物随即收回天上去了。」（徒 10:11-16）这是什么意思？这是整个世界的象征。这人是未受割礼的：而且——因为他与犹太人毫无共同之处——他们都会指责他是违背律法的人：「你进去和外邦人一同吃饭了。」（徒 11:3）这对他们来说是完全冒犯的事：那么，观察神意是如何安排的。他自己也说：「我从来没有吃过」：不是他自己害怕——我们绝无此意——而是圣灵如此安排，以便他可以对那些指责他的人有话说，因为他确实反对过：因为他们完全有必要遵守律法。他正要被差遣到外邦人那里：因此，为了不让这些人也指责他，看有多少事情被（神的护理）安排好了。因为，为了不让这看起来仅仅是幻想，「这样一连三次。我说，」他说，「『主啊，这是不可的！凡污俗或不洁净的东西，我从来没有吃过。』——又有声音向我说：『神所洁净的，你不可当作污俗的。』」（徒 11:8，参 10:14）这话似乎是对他说的，但整个意思是针对犹太人的。因为如果老师被责备，这些人就更不用说了。那么，这地，就是那细麻布所代表的，里面的走兽，就是外邦人，而「宰了吃」的命令，表示他也必须到他们那里去；这事做了三次，表示洗礼。「神所洁净的，」它说，「你不可当作污俗的。」多么大胆！他为什么要反对？为了不让任何人说神是在试验他，就像试验亚伯拉罕那样，这就是为什么他说「主啊，这是不可的」等等，并非反驳——就像祂对腓利也说：「你们有多少饼？」不是为了知道，而是试探或「试验他」。然而，正是这同一位（主）曾在（律法中）论及洁净与不洁净之物。但在那块布里也有「地上各样四足的走兽」：洁净的与不洁净的在一起。尽管如此，他仍不明白这是什么意思。 「彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思，哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：有称呼彼得的西门住在这里没有？彼得还」（经上说）「心里猜疑的时候」（徒 10:17-18），那些人就在恰当的时刻到来，解决他的疑惑：就像（主）先让约瑟心里困惑，然后差遣天使：因为灵魂在经历困惑之后，更容易接受解答。他的困惑既不长久（当它发生时），也不（在此时之前）发生，而恰恰就在他们「喊着问：有称呼彼得的西门住在这里没有？」的时候。「彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：『有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。』」（徒 10:19-20）这又是彼得在回应门徒时的一个理由，表明他确实疑惑过，并且被教导不要疑惑。「因为，」祂说，「是我差他们来的。」圣灵的权柄何等大！神所做的事，这圣灵也被说成是做了。天使不是这样，而是先说：「你的祷告和你的周济已经达到神面前，蒙记念了」，以表明他是从那里被差来的，然后才补充说：「现在你当打发人」等等：圣灵则不然，而是说：「因为是我差他们来的。」 「于是彼得下去见那些人，说：『我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？』他们说：『百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。』」（徒 10:21-22）他们称赞他，以便说服他确实有天使向他显现。「于是请他们进去，」（徒 10:23）以免他们受到伤害，「住了一宿。」：从那时起，他毫无顾忌地与他们一同吃饭。「次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。又次日，他们进入凯撒利亚。」（徒 10:23-24）这人是个有名望的人，而他当时所在的城市也是个有名望的城市。

(a) 让我们再回顾一下前面所说的内容。「在凯撒利亚有一个人，」等等。（重述，第1-2节。）请注意，外邦人的开端是与谁开始的——是与「一个虔诚的人」，一个通过他的行为被证明是配得的人。因为，即使情况如此，他们仍然感到冒犯；如果情况不是这样，后果会多么严重！但请注意这确信的宏大。（c）为此，一切（以这种方式）成就，并且这件事从犹太地开始。（d）「他清楚地看见一个异象，」等等。徒10:3。天使不是在他睡觉时向他显现，而是在他清醒时，在白天，「约在申初。他看见神的一个天使进来，对他说：『哥尼流。』他定睛看他，就害怕了。」这表明他全神贯注于自己。暗示说，是因为天使用声音叫他，他才看见天使；因为如果天使没有叫他，他就不会看见天使：他如此专注于他正在进行的活动。但天使对他说：「你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。现在你要打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。」徒10:5 到此为止，他表明派人去请彼得会有好的结果，但具体怎么好，他没有说明。同样，彼得也没有讲述整个事情，而是各处叙述都只是部分，目的是让听者用心思考所说的话。「打发人去请西门：」同样，天使也只叫了腓利。「他们行路将近那城的时候，」徒10:9：为了让彼得不至于困惑太久。「彼得上房顶去祷告，」等等。注意，甚至他的饥饿也没有迫使他求助于那块布。「彼得，起来，」那声音说，「宰了吃。」徒10:13 很可能他看见异象时是跪着的。——在我看来，这也象征着福音（或「传道」）。所发生的事是出于神（情况很明显），既是他从上面看见它（降下），也是他在魂游象外；并且，声音从那里来，三次承认那些物是不洁净的，它从那里来，又被拉回那里（这一切），都是洁净（赐给他们）的一个大记号。——但为什么要这样做？是为了此后的人，彼得将要向他们讲述。因为对他自己曾说过：「外邦人的路，你们不要走。」太10:5 * * 因为如果保罗既需要（行）割礼，又需要（献）祭，那么在传道的开端，当他们还更软弱的时候，就更需要（某种确据）了。徒16:3；21:16——也要注意他并没有立刻接待他们。因为经上说，他们「喊着问：有称呼彼得的西门住在这里没有？」徒10:18 因为那房子看起来简陋，他们在下面问，向邻居打听。「彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：『起来，下去，和他们同去，不要疑惑，因为是我差他们来的。』」（第19-20节。）他没有说，为此那异象才向你显现；而是说，「是我差他们来的。于是彼得下去」徒10:21——这就是必须顺服圣灵的方式，不要求理由。因为被祂告知「做这个，信这个」就足以提供一切确据——不需要更多——「于是彼得下去，见他们说：『我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？』」他看见一个兵，看见一个人：他并不是害怕，相反，他先承认自己就是他们要找的人，然后才问原因（他们来的原因）；以免让人以为他问原因是为了隐藏自己：（他问）是为了，如果事情紧急，他也可以和他们一起出去，如果不紧急，就可以接待他们为客。「他们说，等等。进他的屋里。」徒10:22 这是他所吩咐的。不要以为他这样做是出于轻视：他不是出于轻视才打发他们，而是奉命如此。「哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们。」徒10:24 他的亲属和朋友聚集到他那里是合适的。但他们在场，就会从他那里听到（所发生的事）。

看施舍的德行何其伟大，在前面的论述中如此，在这里也是如此！在那里，它使人免于暂时的死亡；在这里，它使人免于永久的死亡，并打开了天堂之门。为了将哥尼流带到信仰中，人们付出了如此多的努力：一位天使被差遣，圣灵作工，使徒的首领被召到他那里，还向他显示了这样的异象，总之，没有留下任何未做的事。除了他之外，还有多少百夫长、千夫长和君王，却没有一个人得到他所得到的！听啊，所有在军队中任职的人，所有侍立在君王身边的人。经上说：「他是个义人，敬畏神，虔诚」（徒 10:2, 22）；而且比这一切更甚的是，他全家都如此。不像我们（那样）：为了让我们的仆人惧怕我们，我们做一切事，却不是为了让仆人虔诚。对于家仆也是如此，所以 * *。但这个人不是这样；他是「全家敬畏神的人」（徒 10:2），因为他如同他身边所有人的共同父亲，也如同所有其他（在他指挥下的人）的父亲。但要注意（这位士兵）自己说的话。因为，出于敬畏 * *，他还加上这一句：「为犹太全民族所称赞。」即便他未受割礼又如何？不，但那些人却称赞他。没有什么比得上施舍：这种行为的德行是伟大的，当施舍是从纯洁的积蓄中流出时；因为如果是从不义的积蓄中流出，它就像一口喷出泥浆的泉源，但如果是从正当的收益中流出，它就像乐园中清澈纯净的溪流，悦目、悦手，既轻盈又凉爽，在正午的炎热中给予。这就是施舍。在这泉源旁边，不是杨树和松树，也不是柏树，而是比这些更好、更美的植物，高大挺拔：与神的友谊，得人的称赞，向着神的荣耀，得众人的好感；涂抹罪过，极大的胆量，对财富的轻视。这泉源滋养了爱的植物：因为没有什么比仁慈更能滋养爱了；它使爱的枝条高高举起。这泉源比乐园里的泉源更好（创 2:10）；它不是分成四道支流，而是直达天堂本身：它生出那「涌流到永生」的河流（约 4:14）。让死亡落在这泉源上，它就像火花一样被泉源熄灭：无论它滴在哪里，它都带来巨大的祝福。这泉源甚至能像火花一样熄灭火河；它能扼死那虫子，胜过其他一切（可 9:44）。拥有这泉源的人，不会咬牙切齿。让这泉源的水滴落在锁链上，它就能溶解它们；只要它触碰到火把，就能熄灭一切。——泉源不会流一会儿就干涸——否则它就不再是泉源——而是不断涌流：所以让我们的泉源更丰沛地流出仁慈的溪流（在施舍中）。这使接受者欢喜：这就是施舍，不仅要流出丰沛的，还要流出永不止息的溪流。如果你希望神像从泉源中降下祂的怜悯，你也要有一个泉源。然而（神的泉源和你的泉源）是无法比较的：因为如果你打开这泉源的出口，神泉源的出口之大，胜过一切深渊。神只是在寻找我们这边的机会，就从祂的宝库中倾倒下祂的祝福。当祂花费，当祂慷慨施予时，祂才是富足的，祂才是丰盛的。那泉源的出口是巨大的：它的水是纯净清澈的。如果你不在这里堵住泉源，你也不会堵住那个泉源。——不要让不结果子的树站在它旁边，以免浪费它的喷涌。你有财富吗？不要在那里种杨树：因为奢侈就是如此：它消耗很多，本身却一无所成，反而糟蹋了果实。不要种松树——那是服饰上的放纵，只是外表好看，却毫无用处——也不要种冷杉，或任何其他只消耗却不结果子的树。让它密密地长满嫩枝：在穷人的手中种下一切能结果子的，种下你愿意的一切。没有比这土地更富饶的了。尽管手的触及范围很小，但它种的树却直冲云霄，屹立不倒。这就是种植。因为种在地上的东西终将消亡，即使不是现在，一百年后也会如此。你种了许多树，却享受不到它们的果实，但在你能享受之前，死亡就临到了你。这棵树会在你死后给你果实。——如果你要种植，不要种在贪食的胃里，那样果实最终只会进入厕所：而要种在饥饿的肚子里，那样果实才能直冲云霄。滋润穷人困苦的灵魂，以免你困住自己宽敞的灵魂。——你没看到吗？那些根部浇水过多的植物会腐烂，但适度浇水时却会生长？所以，不要浸透你自己的肚子，以免树的根部腐烂：浇灌那口渴的，让它结果子。如果你适度浇水，太阳不会使它们枯萎，但如果过度，太阳就会使它们枯萎：太阳的本性就是如此。凡事过度都是不好的；因此让我们除去过度，这样我们也能得到我们所求的。——据说，泉源往往出现在最高的地方。让我们在灵魂上提升，我们的施舍就会如急流般涌出：提升的灵魂不可能不仁慈，仁慈的人不可能不提升。因为轻视财富的人，高于万恶之根。——泉源最常见于僻静之处：让我们的灵魂远离人群，施舍就会与我们一同涌出。泉源越清理，涌流越丰沛：我们也是如此，花费越多，一切善行就越增长。——拥有泉源的人，没有什么可惧怕的：那么我们也不要害怕。因为这泉源对我们来说，可用于饮用、灌溉、建造，以及一切用途。没有比这泉水更好的了：它不可能使人醉倒。拥有这样的泉源，胜过拥有流淌着黄金的泉源。比所有产金的土地更好的，是承载这黄金的灵魂。因为它不是把我们带进这些地上的宫殿，而是带进天上的宫殿。这黄金成为神教会的装饰。用这黄金打造了「圣灵的宝剑」（弗 6:17），那斩断龙头的宝剑。从这泉源中，产生了君王头上的宝石。那么，让我们不要忽视如此巨大的财富，而要慷慨地施舍，使我们配得神的怜悯，靠着祂独生子的恩典和慈爱，愿荣耀、权柄、尊贵归于父、子、圣灵，从今直到永远，世世无尽。阿们。