使徒行传 9:26-27

扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，大家却都怕他，不信他是门徒。只有巴拿巴接待他，领他去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。

有人在此或许会感到困惑，不明白为何在《加拉太书》中保罗说：「我没有上耶路撒冷去」，而是「往阿拉伯去」和「到大马士革去」，并且「过了三年，才上耶路撒冷去见矶法」（ἱστορῆσαι Cat.），而这里的作者却说了相反的话。（在那里，保罗说：）「至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见；但在这里，却说（巴拿巴）『领他去见使徒』。」——那么，要么（保罗）的意思是，我上去并非为了向他们请示或依附他们（ἀναθέσθαι）——因为他怎么说？「我没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的」；要么，大马士革的埋伏是在他从阿拉伯回来之后；要么，再次，上耶路撒冷是在他从阿拉伯回来之后。当然，他不是主动去见使徒，而是「想要与门徒结交」——因为他是教师，不是门徒——「我没有去」，他说，「是为了这个目的，去见那些比我先作使徒的：当然，我没有从他们那里学到什么。」或者，他没有提到这次访问，而是略过了，所以顺序是：「我往阿拉伯去，然后我来到大马士革，然后到耶路撒冷，然后到叙利亚」；要么，再次，他上耶路撒冷，然后被派往大马士革，然后到阿拉伯，然后又到大马士革，然后到凯撒利亚。另外，「过了十四年」的访问，很可能是指他带着巴拿巴一同将（捐项带给）弟兄们的时候；要么，他指的是另一个场合。徒 11:30 因为史家为了简洁，常常省略事件，并压缩时间。注意作者是多么谦逊，他甚至没有叙述徒 22:17-21 中提到的异象，而是略过了。「他想要」，经文说，「与门徒结交。但他们却怕他。」这再次显示了保罗性格的热忱：不仅从亚拿尼亚的口中，以及那些在那里对他感到惊奇的人，还有那些在耶路撒冷的人：「他们不信他是门徒」：因为这确实超出了所有人的预期。他不再是野兽，而是一个温和、温柔的人！注意他如何不去见使徒，这是他的克制，而是去见门徒，因为他是门徒。他不被信任。「但巴拿巴」——他的称号是「劝慰子」，因此他也让自己易于接近这个人：因为他「是个好人」徒 11:24，极其如此，这既在现在的事例中得到证明，也在约翰（马可）的事上得到证明——「就拉着他的手，领他去见使徒，把他在路上怎么看见主，都述说给他们听。」徒 15:39 很可能在大马士革他也听说了关于他的一切：因此 他 不害怕，但其他人害怕，因为他是一个目光令人畏惧的人。「怎么」，经文说，「他在路上看见了主，主对他说话，以及他在大马士革怎样奉主的名放胆讲道。他在耶路撒冷和他们出入来往，奉主的名放胆讲道」徒 9:28：这些事证明了前者，并且通过他的行为，他证实了关于他的传言。「并且他讲道，与说希腊话的犹太人辩论。」徒 9:29 所以门徒怕他，使徒也不信任他；因此他通过这件事消除了他们的恐惧。「与说希腊话的犹太人」：他指的是那些使用希腊语的人：他这样做非常明智；因为那些其他人，那些深奥的希伯来人甚至不想见他。「但他们」，经文说，「想法子要杀他」：这证明了他的精力、决定性的胜利，以及他们对所发生之事极度的恼怒。于是，担心结局会像司提反的情况一样，他们把他送到凯撒利亚。因为经文说：「弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去」徒 9:30，同时去传道，并且可能更安全，因为是在他的家乡。但请注意，我恳求你们，这里离一切都靠（神迹的）恩典成就的情况有多远；相反，神在许多事上让他们凭自己的智慧、以人的方式去处理；以此来切断懒惰人的借口：如果保罗的情况如此，他们的情况更是如此。然后，经文说：「那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，建立起来，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数逐渐增多。」徒 9:31 他即将叙述彼得下（耶路撒冷）去，因此为了不让你将此归因于恐惧，他先说了这个。因为当有逼迫时，他在耶路撒冷，但当教会各处都平安时，他才离开耶路撒冷。看他是多么热忱、充满活力！因为他没有想，因为有平安，所以就不需要他的在场。保罗离开了，就有了平安：没有战争，也没有骚乱。他们最尊重他们，因为他们常常站在他们一边，并且被众人钦佩：但他，他们轻视，对他更凶残。看，多么大的战争，然后立刻，平安！看那场战争带来了什么。它分散了和平的缔造者。在撒玛利亚，西门被羞辱；在犹太，撒非喇的事发生了。不是因为有了平安，所以事情就松懈了，而是这种平安也需要劝勉。「彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里。」徒 9:32 像军队的指挥官一样，他四处巡视，检查队伍，哪部分紧密，哪部分秩序良好，哪部分需要他的在场。看他在所有场合如何四处走动，走在前面。当需要选使徒时，他走在前面；当需要告诉犹太人，这些人「不是喝醉了」时，当需要医治瘸子时，当需要发表演说时，他走在其他人前面；当需要与官长说话时，他是那个人；当亚拿尼亚时，他徒 1:15；2:15；3:4-12；4:8；5:3-15：当通过影子行医治时，仍然是他。看：哪里有危险，他就是那个人，哪里需要良好的管理；但哪里一切平静，他们就共同行动，他不要求更大的荣誉（比其他人）。当需要行神迹时，他挺身而出，这里再次他是劳苦和辛劳的人。「在那里遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。彼得对他说：『以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！整理你的褥子吧。』他就立刻起来了。」（徒 9:33-34。）为什么他没有等待那人的信心，问他是否愿意被医治？首先，这个神迹对许多人起到了劝勉的作用：听，然后看收获有多大。「凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服了主。」徒 9:35 因为这个人很著名。「起来，整理你的褥子吧」：他很好地证明了神迹：因为他们不仅解除了人的疾病，而且在给予健康的同时也给予了力量。此外，那时他们还没有给出他们能力的证明，所以那人没有理由被要求展示他的信心，就像瘸子的事上他们也没有要求一样。徒 3:6 因此，正如基督在祂神迹的开始没有要求信心，这些人也没有。因为在耶路撒冷，确实，如理应如此，当事人的信心首先被展示；「甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者他的影子也照在什么人身上」徒 5:15；因为在那里已经行了许多神迹；但这里是第一个发生的神迹。因为神迹，有些是为了吸引别人（归信）的目的；有些是为了安慰那些已经相信的人。「在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻出来就是多加；她广行善事，多施周济。当那些日子，她患病死了，有人把她洗了，停在楼上。吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：『快到我们那里去，不要耽延。』」徒 9:36-38。为什么他们等到她死了？为什么之前没有恳求（ἐσκύλη）彼得？他们如此明智（φιλοσοφοῦντες），他们认为不应该为这样的事麻烦（σκύλλειν）门徒，把他们从传道中带走：事实上，这就是为什么提到那地方很近，因为他们请求这件事是额外的事，不是他常规工作的一部分。「不要耽延到他们那里去」：因为她是一个门徒。「彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。」徒 9:39 他们没有恳求，而是留给他去给她生命（σωτηρίαν）。看这里对施舍是多么令人鼓舞的动机！「众寡妇」，经文说，「都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。」彼得走进房间，像一个平静的人，但看这带来了什么！作者告诉我们这女人的名字并非没有意义，而是为了显示她所承载的名字（φερώνυμος ἦν）与她的性格相匹配；她像羚羊一样活跃和警觉。因为在许多情况下，名字的给予有神的安排，正如我们经常告诉你们的。「她」，经文说，「广行善事」：不仅是施舍，而且是「善事」，首先是，然后是这件特别的善事。「这」，经文说，「多加与她们同在时所做的。」多么谦卑！不像我们做的；但他们都在共同，与她一起，她做这些东西并工作。「彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：『大比大，起来。』她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。」徒 9:40 为什么他把他们都叫出去？为了不被他们的哭泣所困惑或打扰。「跪下祷告。」注意他祷告的专注。「伸手扶她起来。」徒 9:41 基督对睚鲁的女儿也是这样：「（福音书作者说）拉着她的手。」分别注意，首先是生命，然后是力量进入她里面，一个通过话语，另一个通过他的手——「伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们」：对一些人是为了安慰，因为他们得回了他们的姐妹，并且因为他们看到了神迹，对其他人是为了亲切的支持（προστασίαν）。「这事传遍了约帕，就有许多人信了主。彼得在约帕一个皮革匠西门的家里住了好些日子。」徒 9:42-43 注意这谦逊的行为，注意彼得的节制，他如何不与这位女士或某个其他显赫人物同住，而是与一个皮革匠同住：通过他所有的行为引导人谦卑，既不让卑微的人羞愧，也不让伟大的人骄傲！「多日」；因为那些通过神迹相信的人需要他的教导。——让我们再看一下所说的话。

「他想要与门徒结交。」（使徒行传 9:26）他并非毫无顾忌地接近他们，而是带着谦逊的态度。那时，他们因着极大的德行，都被称为「门徒」，因为门徒的样式在他们身上清晰可见。「但他们都怕他。」（使徒行传 9:26）看他们多么惧怕危险，惊恐之情在他们心中仍很强烈。「但巴拿巴……」（使徒行传 9:27）——在我看来，巴拿巴早就是他的朋友——「就述说……」：注意保罗自己并未提及这一切；若非被迫，他也不会向其他人提起。「于是他在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道。」（28-29节）这使他们都得了信心。「但犹太人想法子要杀他。弟兄们知道了……」（使徒行传 9:30）你注意到吗？无论在大马士革还是这里，其他人都关心他，为他预备离开的途径，而我们在任何地方都未见他至此直接领受神超自然的帮助？这显明了他性格的活力。「送到凯撒利亚，打发他往大数去。」（使徒行传 9:30）因此，我猜想他并未继续陆路行程，而是乘船走完了余下的路。这（离开）是神意安排的，为要让他也在那里传道；同样，针对他的阴谋也是神意安排的，他来耶路撒冷，是为了使关于他的事不再被人怀疑。因为他在那里「奉主的名放胆传道」，并且「与说希腊话的犹太人讲论辩驳」；又说「他和他们出入来往」。——「那时犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安」（使徒行传 9:31）——即教会增长：并且内部有平安，那是真正的平安；因为外来的战争不会伤害他们——「被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」（使徒行传 9:31）圣灵藉着神迹和作为安慰他们，也在每个人身上直接安慰他们。「彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里；遇见一个人，名叫以尼雅，……彼得对他说：『以尼雅，耶稣基督医好你了；』」（使徒行传 9:32-34）但在讲论、劝勉之前，他对那瘫子本人说：「耶稣基督医好你了。」这话他无论如何信了，就得了医治。看他多么谦逊：他没有说「奉耶稣基督的名」，而是像宣告神迹的记号一样，叙述这神迹本身，如同传福音者那样说话。「凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服了主。——在约帕有一个女徒，名叫大比大，……」（使徒行传 9:35-36）注意各处发生的神迹。但我们要如此相信，仿佛此刻亲眼看见。经文并非简单地说大比大死了，而是说她患病而死。他们直到她死了才去叫彼得；然后「就打发两个人去见彼得，求他说：『快到我们那里去，不要耽延。』」（使徒行传 9:38）注意，他们打发两个人去叫他。他来了：他并不认为被两个人请来是不敬；因为经文说：「他们打发两个人去见他。」——我的所爱，患难是大事，能将我们的灵魂紧紧联结。那里没有一句哀哭，也没有一句哀悼。看事情被处理得多么彻底！「有人把她洗了，放在楼上。」（使徒行传 9:37）就是说，他们为尸体做了所有（该做的）。然后彼得来了，「跪下祷告，转身对着死人说：『大比大，起来！』」（使徒行传 9:40）他们行所有神迹并非同样轻松。但这对他们有益：因为神确实不仅顾念他人的得救，也顾念他们自己的。那凭自己的影子就医治了许多人的人，为何现在必须先做这么多？也有些情况是求医者的信心起了作用。这是他使之复活的第一位死者。看他如何仿佛将她从睡中唤醒：她先睁开了眼睛；然后看见（彼得）就坐起来；接着从他手中得了力量。「这事传遍了约帕，就有许多人信了主。」（使徒行传 9:42）注意这收获，注意这果子，并非为了炫耀。确实，正因如此，他把众人都打发出去，在这事上也效法他的主。

因为哪里有眼泪——或者说，哪里有神迹，那里就不该有眼泪；尤其是在如此奥秘正在举行的时候。请听我恳求你们：虽然现在没有发生类似的事，但对我们逝去的人而言，同样有伟大的奥秘正在举行。试想，如果我们坐在一起，皇帝派人来邀请我们中的一位去皇宫，我问你们，哭泣哀悼合适吗？天使们在场，他们从天上受差遣而来，从君王自己那里被派来召唤他们的同仆，你们却在哭泣吗？你们难道不知道正在发生的是何等奥秘，何等可畏、何等可怖，确实值得颂赞和赞美吗？你们愿意了解，好知道这不是流泪的时候吗？因为这是神智慧的一个非常伟大的奥秘。灵魂仿佛离开她的居所，出发前行，加速前往她自己的主那里，你们却在哀悼吗？那么，你们应该在孩子出生时这样做：因为这实际上也是一次出生，而且比那更好。因为在这里，她走向一种非常不同的光，从牢狱中解脱，从争战中脱身。「是的，」你们说，「对于那些我们确信得救的人，这样说很好。」那么，人啊，你有什么问题，即使对这样的人，你也不这样理解呢？告诉我，你对小孩子能有什么可指责的？你为什么为他哀悼？对新受洗的人呢？因为他也被带入同样的状态：你为什么为他哀悼？因为太阳升起时明亮灿烂，同样，灵魂带着纯洁的良心离开身体，也闪耀着喜乐。皇帝进城时的壮观景象（ἐπιβαίνοντα πόλεως）也不及此，敬畏的寂静也不及此，当灵魂离开身体，在天使的陪伴下离去时。想想那时灵魂会是怎样的！在何等的惊奇、何等的惊叹、何等的喜悦中！你为什么哀悼？回答我。——但只有在罪人的情况下你才这样做吗？但愿如此，我就不会禁止你的哀悼，但愿这就是目的！这样的哀悼是使徒式的，是符合主的样式的；因为耶稣也曾为耶路撒冷哭泣。我但愿你们的哀悼是按这个标准来区分的。但当你说话时，仿佛要召回死者，并提到你们长久的亲密和他的恩惠，你哀悼的只是这个（而不是因为他是个罪人），你只是假装这么说。哀悼吧，为罪人哀哭，我也会尽情流泪；我比你更甚，因为他作为罪人将面临更大的惩罚：我也会为这样的对象哀悼。但不仅你一个人要哀悼这样的人；整个城市都必须这样做，所有在路上遇见你的人，就像人们哀悼那些被带去处死的人一样。因为这确实是一种死亡，一种邪恶的死亡，罪人的死亡。但（在你们那里）一切都完全颠倒了。这样的哀悼标志着高尚的心灵，并传达许多教导；另一种则标志着灵魂的渺小。如果我们都以这种哀悼方式哀悼，我们就能在罪人还活着时改正他们。因为，如果由你来应用药物以防止身体的死亡，你会使用它们，同样，现在，如果你哀悼的是这种死亡，你就会阻止它的发生，无论是在你自己身上还是在他身上。然而，我们现在行为完全是个谜；我们本有能力阻止它的到来，却让它发生，并在它发生后为之哀悼。确实值得哀悼的是他们（当我们考虑），当他们在基督的审判台前站立时，他们将听到什么话，他们将遭受什么！这些人活着毫无益处：不，不是毫无益处，而是为了邪恶的目的！对他们来说，也可以恰当地说：「那人没有出生倒好。」（可 14:21）因为，我问你们，花了这么多时间损害自己，有什么益处呢？如果只是白白花费，那难道不是，我问你们，足够的惩罚吗？如果一个被雇用了二十年的人发现他的所有劳动都徒劳无功，他难道不会哭泣哀悼，认为自己是最悲惨的人吗？看，这里有一个人失去了整整一生的劳动：他没有一天为自己而活，而是为了奢侈、放荡、贪婪、罪恶、魔鬼。那么，告诉我，我们不该哀悼这个人吗？我们不该试图将他从危险中救出来吗？因为是的，这是可能的，如果我们愿意，可以减轻他的惩罚，如果我们为他持续祷告，如果我们为他施舍。无论他多么不配，神都会因我们的恳求而让步。因为如果保罗对一个（没有权利要求他怜悯的人）施了怜悯，并为别人的缘故饶恕了一个（他本不会饶恕的人），我们这样做就更合理了。通过他的财物，通过你自己的财物，通过任何你能用的方式，帮助他：倒上油，不，倒上水。他自己没有施舍的行为可以展示吗？让他至少有他亲属的施舍。他自己没有做过吗？至少让他有别人为他做的，这样他的妻子在那日可以放心为他求情，已经为他付了赎价。他需要负责的罪越多，他就越需要施舍，不仅因为这个原因，也因为施舍现在没有同样的功效，而是远远不如：因为自己做和别人为他做是不一样的；因此，功效较小，让我们通过数量使它最大。让我们不要忙于纪念碑，不要忙于纪念物。这是最大的纪念：让寡妇们站在他周围。告诉她们他的名字：让她们都为他祷告、恳求：这将胜过神：虽然这不是他自己做的，但因为别人是施舍的发起者。即使这也属于神的怜悯：「寡妇们站在周围哭泣」知道如何拯救，虽然不是从现在的死亡中，而是从将来的死亡中。许多人甚至因别人为他们做的施舍而受益：因为即使他们没有得到完全的（拯救），至少他们从中得到了一些安慰。如果不是这样，孩子们如何得救呢？然而在那里，孩子们自己什么也没有贡献，但他们的父母做了一切：而且常常有妇女得到她们的孩子，尽管孩子们自己什么也没有贡献。神给我们许多得救的途径，只要我们不懈怠。

那么，如果一个人贫穷呢？你会说。我再说，施舍的伟大不在于所给的数量，而在于心意。只要你不低于自己的能力去施舍，你就已经尽了一切。那么，你说，如果他孤苦伶仃，是个陌生人，没有人照顾他呢？我问你，他为什么没有人呢？在这件事上，你正承受你应得的，因为你没有这样的朋友，没有这样有德行的人。这是特意安排的，即使我们自己不具德行，我们也可以努力拥有有德行的同伴和朋友——无论是妻子、儿子，还是朋友——因为通过他们，我们也能收获一些益处，虽然微小，但毕竟是益处。如果你主要的目标不是娶一个富有的妻子，而是拥有一个虔诚的妻子和一个敬虔的女儿，你就会得到这种安慰；如果你努力让你的儿子不是富有而是敬虔，你也会得到这种安慰。如果你把这些作为你的目标，那么你自己也会成为这样的人。选择这样的朋友、这样的妻子和孩子，也是德行的一部分。为亡者所做的奉献并非徒然，祈祷并非徒然，施舍并非徒然：圣灵安排了这一切，希望我们彼此受益。看：他受益了，你受益了：因为他，你轻视了财富，被激励去做一些慷慨的事：你既是他得救的途径，他也是你施舍的契机。不要怀疑他会因此得到益处。执事呼喊「为那些在基督里安息的人，以及为他们做纪念的人」，并非没有意义。发出这声音的不是执事，而是圣灵：我说的是圣灵的恩赐。你说什么？圣祭正在进行，一切都已安排妥当：天使在场，大天使在场，神的儿子在场：所有人都怀着敬畏站立，在普遍的静默中，那些站在旁边的人大声呼喊：你认为所做的事是徒然的吗？那么，为教会、为司铎、为整个身体所做的奉献，不也都是徒然的吗？断乎不是！一切都是凭着信心做的。你怎么看待为殉道者所做的奉献，以及在那时刻的呼求，尽管他们是殉道者，却甚至「为殉道者」呼求？在主的面前被提名，当那纪念正在进行，那可畏的圣祭，那不可言喻的奥秘正在举行时，这是一种极大的荣耀。因为正如，只要皇帝在位，就是请愿者实现其愿望的时候，但当他起身后，无论他说什么，都是徒然；同样，在那时刻，当奥秘的庆典正在进行时，被配得提名是所有人最大的荣耀。因为看：那时宣告了那可畏的奥秘，就是神为世界舍了自己；伴随着那个奥秘，他适时地提醒祂那些犯了罪的人。因为正如在庆祝皇帝胜利的庆典进行时，所有参与胜利的人都得到他们的赞美奖赏，同时，所有被捆绑的人都会因这个场合而被释放；但当这个场合过去后，那时没有得到这个恩惠的人，就再也得不到了：这里也是如此：这是一个庆祝胜利的时刻。因为经上说：「你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直到他来。」那么，让我们不要漫不经心地接近，也不要想象这些事是以任何普通的方式进行的。但我们以另一种意义纪念殉道者，这是为了确信主没有死；这是一个记号，表明死亡已经受到了致命的打击，死亡本身已经死了。知道这些事，让我们为亡者想出我们能想到的安慰，代替眼泪，代替哀悼，代替坟墓，用我们的施舍，我们的祈祷，我们的奉献，使他们和我们都能达到所应许的福分，靠着祂独生子我们的主耶稣基督的恩典和慈爱，与父和圣灵一同得荣耀、权柄、尊贵，从今时直到永远，世世无尽。阿们。