使徒行传 7:54

众人听见这些话，心中极其恼怒，向司提反咬牙切齿。

看啊，作恶的人再次陷入困境。正如犹太人困惑地说：「我们当怎样办这两个人呢？」（使徒行传 4:16）这些人也「心中极其恼怒」。然而，真正有理由愤怒的，是那位没有做错任何事、却被当作罪犯对待、并遭受恶意诽谤的人。但诽谤者最终却落得最糟的下场。这正印证了我常说的那句话：「作恶者必遭恶报。」然而，他在指控他们时，并未诉诸诽谤，而是证明了（他所说的）。所以，当我们在一件自己良心清白的事上，被可耻地压制时，我们确信自己不会因此变得更糟。——「如果他们想杀他，」你说，「他们为什么不利用他所说的话作为杀他的借口呢？」他们很想为自己的暴行找一个看似合理的借口。「那么，侮辱他们难道不是一个合理的借口吗？」如果他们受到侮辱，那不是他的错：那是先知对他们的指控。而且，他们不希望看起来是因为他对他们说的话而杀他——就像他们在基督身上所做的那样；不，他们是为了不敬虔：而他这句话正是敬虔的表达。因此，当他们试图在杀害他之外，也损害他的名誉时，「他们心中极其恼怒」。因为他们害怕他反而会变得更加受人尊敬。所以，他们在基督身上所做的，在这里也做了。正如基督说：「此后你们要看见人子坐在权能者的右边」（马太福音 26:64），他们称之为亵渎，「就扑向祂」；这里的情况也是如此。在那里，他们「撕裂衣服」；在这里，他们「捂着耳朵。但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：『我看见天开了，人子站在神的右边。』众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心冲向他，把他推到城外，用石头打他。」（使徒行传 7:55-58）然而，如果他说谎，他们应该认为他疯了，放他走才对。——但他希望使他们归信，「就说：『看哪，』等等，因为既然他提到了基督的死，却对祂的复活只字未提，他很想补充这个教义。」「站在神的右边。」祂以这种方式向他显现：即使仅仅如此，犹太人或许也能接受祂：因为既然（祂）坐在（神的右边）这个观念令他们反感，他暂时只提出与祂复活有关的部分。这也是他面容发光的原因。因为神是仁慈的，希望利用他们的阴谋作为使他们归向自己的手段。看啊，有多少神迹发生！「把他推到城外，用石头打他。」这里再次，「在城外」，甚至在死亡中，仍有认信与传道。（希伯来书 13:21）「作见证的人把衣裳放在一个名叫扫罗的青年人脚前。他们正用石头打司提反的时候，他呼求说：『主耶稣啊，求你接纳我的灵魂！』」（使徒行传 7:59）这是为了向他们表明他并非灭亡，并教导他们。「他又跪下，大声喊着说：『主啊，不要将这罪归于他们！』」（使徒行传 7:60）为了澄清自己，并表明他之前的话也并非出于激情，他说：「主啊，不要将这罪归于他们」：甚至希望通过这种方式赢得他们。因为要表明他原谅了他们因谋杀他而发的怒气与暴行，并且他自己的灵魂毫无激情，这是使他的话被欣然接受的方式。

「扫罗也赞同处死他。」由此兴起了一场逼迫，且是大逼迫。「从那一天开始，耶路撒冷的教会遭受到大迫害，除了使徒以外，众门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。」（徒 8:1）请注意，神又一次容许试探兴起；请注意，并仔细察看，这些事件如何被神的护理所安排。他们因神迹而受敬重；虽受鞭打，却未受损；有人被选立管理供给之事；神的道越发兴旺；神再次容许一个巨大的阻碍出现。这是一场非同寻常的逼迫——「门徒都分散」等等；因为他们惧怕那些越发胆大的仇敌；同时这也显明他们是人，这些惧怕、逃散的人。免得你在这些事之后说，他们单靠恩典成就了（所行的），他们也受了逼迫，自己变得胆怯，而他们的对手却更猖狂。「除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。」但这是神所安排的，使他们不再都坐在耶路撒冷。「有些虔诚的人把司提反埋葬了，为他大大哀哭。」（徒 8:2）他们既是「虔诚的」，为何「为他大大哀哭」呢？他们尚未完全。这人是恩慈、可亲的；这也显明他们是人——不仅是他们的惧怕，还有他们的哀伤与痛哭。看见那温和、如羔羊般的人被石头打死、躺卧而死，谁能不哭泣呢？传福音者用这一句话，记录了对他的坟墓最合适的悼词：「不要将这罪归于他们。」——「为他大大哀哭。」——但让我们再回顾一下已说的话。

他提到自己（天使般）显现的原因（《使徒行传》7:54；8:2）：「但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。」当他说：「我看见天开了」，他们就「捂着耳朵，齐心拥上前去」（第56-57节）。然而，这些事在什么方面值得指控呢？他们竟「拥上前去」攻击这个人——这个行过如此神迹的人，这个在言语上胜过一切的人，这个能作如此讲论的人！他们仿佛得到了梦寐以求的东西，立刻放纵自己的怒气。「作见证的人」，他说，「把衣裳放在一个少年人脚前，这少年人名叫扫罗。」（《使徒行传》7:58）请注意，他特别详细地叙述了与保罗有关的事，为要向你显明，在他里面运行的大能是出于神。但在这一切事之后，他不仅不信，反而用尽千方百计攻击祂：因为经文说：「扫罗也赞同处死他。」——而这位有福的人并非简单地祷告，而是恳切地祷告：「他跪下。」留意他属神的死亡！主只允许他的灵魂在他里面停留这么久。「说了这话，就睡了。」（《使徒行传》7:60）——「除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。」（《使徒行传》8:1）如今他们毫无顾忌地与撒玛利亚人交往，尽管曾对他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。」（《马太福音》10:5）经文说：「除了使徒以外」：他们以此方式，既希望赢得犹太人——又不离开这城——并成为激励他人勇敢的途径。

「扫罗却残害教会，挨家挨户地进去，拉着男女关在监里。」（使徒行传 8:3）他的狂热何等之大：他独自一人，甚至闯入各家——他确实已准备好为律法舍命。经文说「拉着男女」：请注意他的自信、暴行与狂热。凡落在他手中的，他都施以各种虐待；因为最近的谋杀事件，他变得更加肆无忌惮。 「那些分散的人往各地去传福音的道。腓利下撒玛利亚城去，向当地人宣讲基督。众人都聚精会神，同心合意地听腓利所说的话，一边听他的话，一边看他所行的神迹。因为有许多人被污灵附着，那些污灵大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的都得了医治。那城里，有极大的喜乐。有一个人名叫西门，向来在那城里行邪术，使撒玛利亚的居民惊奇。」（使徒行传 8:4-9）看，又一场考验——西门这件事。经文说：「自命为大人物。所有的人，从小到大都听从他，说：『这个人就是神的能力，那称为大能者的。』他们听从他，因他很久以来用邪术使他们惊奇。当他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女都受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就觉得很惊奇。在耶路撒冷的使徒听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得和约翰到他们那里去。两个人下去，就为他们祷告，要让他们领受圣灵。」（使徒行传 8:10-15）然而，已经行了许多大神迹：他们怎么还没有受圣灵呢？他们已受了圣灵，即赦罪的圣灵；但行神迹的圣灵他们还没有得着。「因为圣灵还没有降在他们任何一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就领受了圣灵。」（16-17 节）为了显明正是如此，他们尚未得着行神迹的圣灵，请注意西门看到这结果后，就来求这个。「西门看见使徒一按手，就有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：『请把这权柄也给我，使我手按着谁，谁就可以领受圣灵。』」（18-19 节）

「逼迫，」你说，「越发猛烈了。」确实如此，但正是在那时，它给先前被（敌对势力）掳去的人带来了释放。因为它将神迹如堡垒般，植入了敌人的腹地。—— 就连司提反的死也未能平息他们的怒火，反而使之加剧：它使教师们四散，从而使门徒的数目越发增多。——「并且有喜乐。」然而之前曾有「大大的哀恸」：确实；但请再次留意这益处——这病患「已经许久」，但这个人给他们带来了释放。—— 他为何也给西门施洗？正如基督拣选了犹大。——「看见他所行的神迹」，既然其他人没有领受（行）神迹的（能力），他不敢求这能力。—— 那么，他们为何没有像对待亚拿尼亚和撒非喇那样，将他击毙呢？因为即使在古时，那在安息日捡柴的人也被处死，以警戒他人（民数记 15:32），此外再无他人遭受同样的命运。同样，在当前的场合，「彼得对他说：『你的银子和你一同灭亡吧！因为你想神的恩赐是可以用钱买的。』」（使徒行传 8:20）—— 这些人受洗时为何没有领受圣灵？要么是因为腓利将这尊荣留给了使徒；要么是因为他没有这恩赐（可以赐予）；要么，他是七位执事之一：这后一种说法更合理。由此，我认为这个腓利是使徒之一。但请注意：那些（使徒）没有出去；这是神的护理安排，让这些人出去，而那些（使徒）暂时不在，是因为圣灵的缘故：因为他们已领受行神迹的能力，但尚未有将圣灵赐予他人的权柄：这是使徒的特权。请注意（他们如何差遣）为首的人：不是其他任何人，而是彼得[和约翰]。「西门看见，」经文说，「使徒按手，便有圣灵赐下。」他若没有说「看见」，除非有某种可感知的显现。「于是他们按手在他们身上，」等等。正如保罗后来所做的那样，当他们说起方言时（使徒行传 19:6）。注意西门那可憎的行为。「他拿钱，」目的何在？况且他并未见彼得为此收钱。他这样做并非出于无知；而是因为他要试探他们，因为他想找控告他们的把柄。因此彼得也说：「你在这道上无份无关；因为你在神面前心怀不正。」「因你想，」等等（使徒行传 8:21）。他再次揭露人心中的意念，因为西门以为能逃脱察觉。「你要为你这样的恶而悔改，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被不义捆绑着。」西门回答说：「请你们为我求主，使你们所说的，没有一样临到我身上。」（使徒行传 8:22-24）即使他这样说，也只是形式上的，如同例行公事的话，而他本应像悔改者那样哀哭痛悔。「或者可得赦免。」并非说如果他哀哭就不会得赦免，但这也是先知的方式，即绝对地宣告（ἀπαγορεύειν），而不说「然而，你若这样做，你的罪必得赦免」，而是无论如何刑罚必将生效。

（甲）「于是那些分散的人，往各地去传福音的道。」但我愿你们留意，即使在患难时期，他们也没有忽略传道。「听见并看见他所行的神迹。」（使徒行传 8:4-6）正如摩西的情形，与术士对比之下，神迹是明显的神迹，这里也是如此。有法术，所以这些神迹是显明的。（乙）「因为污灵从许多被附的人身上出来」（使徒行传 8:7）；因为这是明显的神迹：——不像术士所做的：因为另一个人（西门）很可能用咒语捆绑人——「并且许多瘫痪的和瘸腿的得了医治。」这里没有欺骗：因为他们只需行走和工作。「所有的人，从小到大都听从他，说：『这个人就是神的能力，那称为大能者的。』」（使徒行传 8:10）这就应验了基督所说的话：「因为假基督和假先知将要起来，显大神迹、大奇事，如果可能，要把选民也迷惑了。」（马太福音 24:24）「他们听从他，因他很久以来用邪术使他们惊奇。」（使徒行传 8:11）（甲）然而那里本不该有一个被鬼附的人，既然他长久用邪术迷惑他们：但若有许多被鬼附的，许多瘫痪的，这些伪装就不是真的。但腓利在这里也用他的话赢得了他们，讲述基督的国度。（使徒行传 8:12）「西门，」经上说，受了洗，就常与腓利在一处（使徒行传 8:13）：不是为了信心的缘故，而是为了他能成为这样的人。（乙）但他们为何不立刻纠正他？他们满足于他自我定罪。因为这也属于他们教导的工作。但当他无力抵抗时，他就装假，正如术士们所说：「这是神的手指。」确实，为了不被再次赶走，所以他「常与腓利在一处」，不离开他。「在耶路撒冷的使徒们，」等等。（13-14 节）看哪，神的护理借着司提反的死成就了多少事！（甲）「但他们，」经上说，「下来，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。」（使徒行传 8:15-17）你看见这不是以任何普通方式能做的，而是需要大能才能赐下圣灵吗？因为得赦罪和得这样的能力不是一回事。（乙）他们是逐步得着这恩赐的。这是一个双重的神迹：既赐给那些人，又不赐给这个人。然而，这个人本该相反地求受圣灵，他却因为不在乎这个，求能力去赐给别人。但那些人并没有得着这赐下的能力：而这个人却想比腓利更显赫，他是在门徒中间！（甲）「他拿钱给他们。」（18-19 节）什么？他看见别人这样做吗？他看见腓利吗？他以为他们不知道他怀着什么心思来吗？（乙）「你的银子和你一同灭亡吧」（使徒行传 8:20）：既然你没有按应有的方式使用它。这不是咒诅的话，而是责备的话。「给你，」他说，让它（给你）吧：既然你是这样的人。就像有人说，让它和你的意图一同灭亡吧。你对神的恩赐有如此卑劣的想法，以至于你完全把它想象成人的事吗？不是这样的。（甲）因此彼得也恰当地称这事为恩赐：「你想神的恩赐是可以用钱买的。」你观察到他们在所有场合都远离金钱吗？「因为你在神面前心怀不正。」（使徒行传 8:21）你看见他完全是出于恶意吗？然而，需要的是单纯。（乙）因为若是出于单纯做的，他甚至会欢迎他的意愿。你看见对大事有卑劣的想法是双重的罪吗？因此，他吩咐他两件事：「悔改，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。」（使徒行传 8:22）你看见他怀的是恶念吗？所以他说：「或者可得赦免」：因为他知道他不可救药。（甲）「我看出你正在苦胆之中，被不义捆绑着。」（使徒行传 8:23）极其愤怒的话！但他没有惩罚他：为的是信心此后不是出于强迫；为的是事情看起来不是无情地处理；为的是他可以引入悔改的主题：或者也因为，使他认罪，告诉他他心里的想法，使他承认自己被击败，这就足以纠正他了。因为他说「你们为我祷告」，就是承认他做错了。看他，多么恶毒；当他被定罪时，他才信；当他再次被定罪时，他才变得谦卑。「看见他的神迹，」[「他惊讶」，就归信了。] 他以为能逃脱察觉：他以为这事是一种技艺：但当他无力击败使徒时，* * *。（乙）再次，他惧怕众人，不敢否认；他本可以说：我不知道：我是出于单纯做的：但他先因前一件事而惊慌，即他被神迹击败，其次因这件事，即他的心思被显明。因此他现在远走，去了罗马，以为使徒不会很快到那里。

他们既作了见证，并且宣讲了主的道，就回耶路撒冷去。（使徒行传 8:25）「作了见证」，大概是因为他（西门）的缘故，免得他们受骗；从此他们可以安全。「宣讲了」，经上说，「主的道，就回耶路撒冷去。」他们为什么又回到那恶人横行、最想杀害他们的地方呢？正如将军们在战争中那样，他们占据了战事最危急的部分。「一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。」再看他们，他们并非（προηγουμένως）特意来到撒玛利亚，而是被逼迫所驱，正如基督的情形一样；而且当使徒们去那里时，是向已经信主的人传道，不再是向撒玛利亚人。「但那些在耶路撒冷的使徒」，经上说，「听见这事，就打发彼得、约翰到他们那里去。」再次「打发」他们，是为了除去他们的巫术。此外，（主）在撒玛利亚人信主的时候，已经给了他们一个榜样。「又在许多村庄」，经上说，「撒玛利亚的，他们传了福音。」（约翰福音 4:39）看他们的行程多么积极，他们行事没有一样是无目的的。

我们也应当进行这样的旅行。我为何要说到旅行呢？许多人拥有村庄和田地，却对此毫不关心，也不放在心上。他们为建造浴场、增加收入、修建庭院和房屋费尽心思，但对于灵魂的耕耘，却并非如此。当你看见荆棘——请回答我——你会砍掉它们，烧毁它们，彻底清除它们，以消除土地所受的损害。然而，当你看见劳动者自己被荆棘缠绕，你却不砍除它们，难道你不怕那位将要向你问责的主人吗？难道每个信徒不应当建造一座教堂，聘请一位教师，与他合作，并将此作为首要目标，使所有人都成为基督徒吗？请告诉我，当你的劳动者看到你如此漠视他的救恩时，他怎么可能成为基督徒呢？你无法行神迹来说服他。但你可以用你力所能及的方式去转化他：通过仁慈、善行、温柔、劝勉，以及所有其他方法。确实，大多数人会提供市场和浴场，却不建教堂；不，他们宁愿做任何事，也不愿做这个！因此，我恳求并祈求，如同请求恩惠一般，甚至如同颁布律法一样，我要求：不可见到任何一处庄园没有教堂。不要告诉我：附近有一座；邻近的产业有一座；费用太高，收入不多。如果你有可以施舍给穷人的财物，就花在那里吧：在那里比在这里更好。供养一位教师，供养一位执事，以及完整的司祭团队。如同对待新娘一样，无论是你迎娶的妻子，还是你出嫁的女儿，都要这样对待教会：给她一份嫁妆。这样，你的庄园将充满祝福。因为那里还有什么善事不会发生呢？请告诉我，你的酒榨被祝福，这难道是小事吗？请告诉我，你的收成首先由神品尝，初熟的果子归给祂，这难道是小事吗？而且，这对劳动者的和平也是有益的。那时，他们必须尊敬的人——长老——将与他们同在，这将有助于庄园的安全。通过你，那里将有不断的祈祷、赞美诗和领圣体；每个主日都有献祭。因为只需想想，当别人建造了华丽的坟墓，将来人们会说：「某某人建造了这个」，而你却建立了教堂，这是何等的赞美！你要记住，直到基督再来，你都将得到奖赏，因为你建立了神的祭坛。

假设有一位皇帝命令你建造一座房屋，以便他能居住其中，难道你不会竭尽全力取悦他吗？如今，这里要建造的是基督的宫殿——教会，你要建造的教会。不要只看花费，而要计算收益。你那里的百姓耕种你的田地：你当培育他们的灵魂；他们为你带来地上的收成，你当将他们提升到天上。开创者是一切后续的起因；你将使那里的百姓，以及邻近庄园的人们，都接受教理讲授。你的浴场只会让农民变得不那么吃苦耐劳，你的酒馆让他们尝到奢侈的滋味，而你建造这些不过是为了名声。另一方面，你的集市与节庆助长了贪婪之心。但请想想，若能看见一位司铎——亚伯拉罕的生动写照，白发苍苍，束起腰带，亲手挖掘劳作，那将是何等景象！还有什么比这样的田地更令人愉悦呢？他们的德行茁壮成长。那里没有放纵，不，放纵被驱散了；没有酗酒与放荡，不，它们被赶走了；没有虚浮，不，它被熄灭了。所有良善的性情，都因着淳朴的民风而更加闪耀。走出家门，进入神的殿，并且知道这殿是自己亲手建造的，这是何等愉快！他躺在轿子里，享受怡人空气带来的身体益处之后，又能参加晚祷与晨祷，让司铎成为他餐桌上的宾客，在与司铎的交往中领受他的祝福，还能看到其他人也来到那里！这是为他田地筑起的墙垣，这是它的保障。这就是那被说「看，我儿的香气好像耶和华赐福之田地的香气」的田地（创 27:27）。即使没有这些，乡村本身已因其宁静、免于事务纷扰而令人愉悦；若再加上这些，它又将何等美好？有教会的乡村，如同神的乐园。那里没有喧嚷，没有骚动，没有敌对的仇人，没有异端：在那里你将看见所有人都是朋友，共同持守相同的教义。那份宁静将引导你进入更高的视野，而司铎将接纳你这般经过哲学预备的心灵，给你极好的医治。因为在这里，无论我们说什么，市场的嘈杂都会将其全部驱散；但在那里，你所听见的，你将牢牢存记在心。通过他，你在乡村将成为截然不同的人；而且，对于那里的百姓，他将成为指导者，他将藉着亲身在场和塑造他们品格的感化力来照看他们。那么，我问你，这需要多少花费呢？先建造一座小房子作为圣殿。你的继任者将增建门廊，他的继任者将作其他添补，而这一切都将归功于你。你付出少许，却得到全部的奖赏。无论如何，请开一个头：奠下根基。彼此劝勉，在这事上互相竞赛。但如今，若要储存稻草、谷物之类，你建造起来毫不犹豫；但对于一个可以收纳灵魂果子的地方，我们却毫不考虑；百姓被迫跋涉数英里，长途奔波，才能到达教会！想想看，当司铎在完全的宁静中来到教会，使他可以亲近神，为这村庄和它的主人日日祷告，这是何等美事！请问，在圣祭中你的名字永远被包含在祷告里，并且为这村庄日日向神献上祷告，这难道是小事吗？——这对你其他一切事上益处何等之大！有时某些（显要）人物住在附近，并设有管家：如今对你这样贫穷的人，他们中甚至无人屑于来访；但司铎，很可能他会邀请，并让他坐在自己的桌旁。这能带来多少益处！首先，这村庄将免于一切恶意的猜疑。无人会指控它谋杀、盗窃：无人会怀疑此类事情。——他们还有另一种安慰，若遭遇疾病，若面临死亡。——再者，人们并肩（往返教会）时在那里建立的友谊，并非随意混杂而成；那里的聚会远比集市与节庆中的相遇愉快得多。百姓本身也会因着他们的司铎而更受尊敬。你如何听说耶路撒冷在古代比其他所有城市更受尊荣？这是为什么？是因为当时盛行的信仰。因此，凡神受尊荣的地方，就没有邪恶；相反，凡神不受尊荣的地方，就没有良善。这将是与神和与人同在的巨大保障。我只恳求你，不要懈怠；只愿你亲手投入这工作。因为那「若能将宝物和无用之物分别出来」的人，将「当作我的口」（耶 15:19）；那使如此多灵魂受益并得恢复的人，包括现今存在的和直到基督再来时将要存在的灵魂，他将从神那里得到何等的恩惠！你当为抵挡魔鬼筑起一座堡垒：因为那就是教会。从那里，如同从总部，让双手出去工作：先让百姓举手祷告，然后才去劳作。这样，身体将有活力；这样，耕种将丰盛；这样，一切邪恶将被远离。由此产生的喜乐，除非亲身体验，否则无法用言语表达。不要看它不带来收入：如果你全然以这种心态去做，那就根本不要做；如果你不认为从中得到的收益比你整个庄园的其他收入更大；如果你没有这样的感受，那就随它去吧；如果你不认为这工作比其他任何工作对你更有益处。还有什么比这收益更大呢——将灵魂收聚到天上的禾场上！唉，你不知道赢得灵魂是何等重要！听基督对彼得说什么：「喂养我的羊」（约 21:15-17）。假设你看见皇帝的羊群，或马群，因为没有羊圈或马厩而暴露于掠夺，你接手它们，建造羊圈或马厩，或还提供牧人或马夫来照管它们，皇帝会如何回报你？如今，你聚集基督的羊群，并为他们设立一位牧人，你还认为你赚得的益处不大吗？但是，若得罪一个人，就要招致如此大的惩罚，那拯救如此多人的人，又怎能受罚呢？从此他还有什么罪呢？因为，即使他有罪，这岂不将其涂抹了吗？从得罪者所受的威胁惩罚，学习拯救者所得的奖赏。若拯救一个灵魂不是极其重要的事，得罪就不会激起神如此大的愤怒。知道了这些事，让我们立即投身于这属灵的工作。让每个人都邀请我，我们将一同尽力帮助。若有三位共同所有者，让他们各自承担自己的部分；若只有一位，他将说服附近的其他庄园主。只求你热心促成此事，我恳求你，让我们在凡事上蒙神喜悦，藉着我们主耶稣基督的恩典与怜悯，得着那永恒的福分，愿荣耀、权柄、尊贵归与父、子、圣灵，从今直到永永远远。阿们。