使徒行传 5:34

有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的律法教师，在议会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去。

这位迦玛列是保罗的老师。有人或许会疑惑：既然他判断如此明智，又精通律法，为何仍未信主？但他不可能一直不信到底。事实上，从他此刻所说的话就能清楚看出。经文说：「他『吩咐』人将使徒暂时带到外面，[对他们说：]」注意他措辞何等审慎，一开口就立刻令他们心生畏惧。为避免被怀疑偏袒使徒，他说话时仿佛与众人立场一致，并未激烈争辩，而是如同对一群被激情冲昏头脑的人这样说道：「以色列人哪，对于这些人，你们应当小心怎样处理。」（使徒行传 5:35）他的意思是：不要草率仓促行事。「从前杜达出现，自命不凡，附从他的人数约有四百；他被杀后，附从他的人全都散了，归于无有。」（使徒行传 5:36）他借实例教导他们谨慎；为增强说服力，最后提到那个诱惑了最多人的。在举出例子前，他说「你们应当小心」；但列举之后，他才表明自己的观点，说：「现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！」因为他说：「此后，登记户籍的时候，又有加利利的犹大出现，引诱百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋所为若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们。」（使徒行传 5:37-39）那么，他意思是：有什么能阻止你们被击败呢？因为他说（要小心），「恐怕你们倒是攻击神了。」（使徒行传 5:39）他既从这事不可能成功来劝阻，也从对他们无益的角度来劝阻。他没有说这些人是被谁消灭的，只说他们「全都四散了」，他们的联盟瓦解归于无有。因为他说，若是出于人，你们何必费心？但若是出于神，无论你们如何费心，也无法胜过。这论证无可辩驳。「议会的人被他说服了。」（使徒行传 5:40）他们如何被说服？没有杀害使徒，只是鞭打他们。因为经文说：「他们叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，然后把他们释放了。」看哪，行了如此大能之事后，他们竟遭鞭打！然而，他们的教导却传播得更广了：因为他们在殿里和各人家里教导，「他们欢欢喜喜地离开议会，因他们算配为这名受辱。他们就每日在圣殿里，在家里，不住地教导人，传耶稣是基督的福音。」（使徒行传 5:41-42）「那些日子，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在日常的供给上忽略了他们的寡妇。」（使徒行传 6:1）并非绝对紧接着那些日子；因为圣经习惯将即将发生的事，说成是紧接着发生的。但我想「说希腊话的犹太人」指的是那些讲希腊语的人[「向希伯来人」发怨言]：因为希伯来人并不使用希腊语。看哪，又一场试炼！注意从最初开始，内外争战就不断！「十二使徒叫众门徒来，说：『我们撇下神的道去管理饭食，是不合宜的。』」（使徒行传 6:2）说得好：因为必要的事必须让位于更必要的事。但看哪，他们立刻既为这些（次要）事务考虑，又不忽略讲道。「因为他们的寡妇被忽略了」：因为那些（希伯来人）被视为更受尊重的人物。「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、满有圣灵和智慧，我们派他们管理这事。至于我们，我们要专注于祈祷和传道的事奉。」（使徒行传 6:3-4）「这话使全会众都喜悦，就拣选了司提反—他是一个满有信心和圣灵的人」（使徒行传 6:5）——其他人也同样满有信心；这是为了避免发生像犹大、亚拿尼亚和撒非喇那样的事——「他们又拣选了腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并皈依犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前，使徒祷告后，就为他们按手。神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目增加得很多，也有许多祭司听从了这信仰。」（使徒行传 6:5-7）

让我们再回顾一下刚才所讲的内容。「以色列人哪，你们要小心。」（使徒行传 5:35）看哪，我恳请你们留意迦玛列如何温和地论证，他只说了几句话，并没有引用古代历史——尽管他本可以这样做——而是举出最近的例子，这些例子最能使人信服。他特意点明：「因为从前……」（使徒行传 5:36）意思是，就在不久之前。如果他一开始就说「放了这些人」，不仅他自己会遭到怀疑，他的话也不会如此有效；但举了例子之后，他的话就获得了应有的分量。他不仅举了一个例子，还举了第二个：「因为，」圣经说，「凭两三个人的口作见证」（马太福音 18:16）。其实他本可以举出三个例子。「不要管这些人。」（使徒行传 5:38）看他的态度多么温和，话语多么简短，提到那些（冒名者）时多么不带情绪：「凡顺从他的，也都分散了。」尽管说了这么多，他并没有亵渎基督。所有这些不信的人，这些犹太人，都听到了他的话。「若是出于人，必要败坏。」（使徒行传 5:38）那么，既然它没有败坏，就不是出于人。「若是出于神，你们就不能败坏他们。」（使徒行传 5:39）他再次用事情的不可行性和不适宜性来制止他们，说：「恐怕你们倒是攻击神了。」他没有说「如果基督是神」，而是让事情本身来证明。他没有断定它是「出于人」还是「出于神」，而是把证明留给未来。「他们听从了他。」（使徒行传 5:40）那么，有人可能会问，为什么你们还要鞭打他们呢？他的话如此无可辩驳、公正合理，他们无法面对；然而，他们还是发泄了自己的仇恨，并且再次希望通过这种方式来恐吓他们。此外，他不在使徒们面前说这些话，也使他获得了比平时更多的倾听机会；再加上他话语的温和与内容的公正，有助于说服他们。事实上，这个人几乎是在传福音了。有人可能会说：「你们被说服了，知道自己没有力量推翻它。那你们为什么不相信呢？」这就是连敌人也作的见证。那里是四百人，那里是四千人；而这里最初的发起者是十二个人。不要被后来增加的人数吓倒。他本可以再举一个例子，比如那个埃及人的例子，但他所说的已经足够了。他用一个令人警醒的话题结束了他的话：「恐怕……」等等。他没有下结论，以免显得像是在为他们辩护；而是从事情的结果出发，用三段论来推理。他不敢断定这不是出于人，也不敢断定这是出于神；因为如果他说是出于神，他们会反驳他；如果他说是出于人，他们又会立即采取行动。因此，他吩咐他们等待结局，说：「不要管。」但他们再次威胁，明知自己无济于事，却还是照他们的方式行事。这就是邪恶的本性：它甚至试图做不可能的事。——「此后，又有犹大起来……」等等。这些事情约瑟夫详细记载过。（Ant. xx. 8；同书 v. 2；xviii. 1。B. J. ii. 8. 1。）但他敢于断言这是出于神，这是多么了不起的事！因为后来事情的发展证明了这一点！多么大的胆量，多么不徇情面！他没有说：「但如果你们不推翻它，它就是出于神」；而是说：「若是出于神，你们就不能败坏他们。」「他们听从了他。」（使徒行传 5:40）他们尊重这个人的崇高品格。「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」（使徒行传 5:41）有什么神迹比这更奇妙呢？旧约圣徒中没有记载类似的事：耶利米确实为神的道被鞭打，他们威胁以利亚和其他人；但在这个例子中，这些人正是通过这件事，而不仅仅是他们的神迹，彰显了神的大能。他没有说他们不感到痛苦，而是说尽管痛苦，他们却欢喜。这如何看得出来呢？从他们后来的胆量可以看出：即使在挨打之后，他们仍然如此迫切地传讲神的道。「他们每日在殿里、在家里，不住地教训人，传耶稣是基督。」（使徒行传 5:42）「那时，」——当这些事情发生，当有鞭打，当有威胁，当门徒人数增多时——经上又说，「有怨言起来。」（使徒行传 6:1）这是人多造成的：因为人多不可能有严格的秩序。「有怨言起来，」等等，直到——「也有许多祭司信从了这道。——有怨言起来，」是针对希伯来人的——因为那类人似乎更受尊重——「因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。」（使徒行传 6:1-7）那么，当时有每天供给寡妇的安排。注意他如何称之为「供给」（διακονία），而不直接说是施舍：这样既称赞了行这事的人，也称赞了接受的人。「被忽略了。」这不是出于恶意，而可能是由于众人的疏忽。因此，他公开提出来，因为这不是小事。注意，即使在初期，祸患不仅来自外部，也来自内部。因为你不能只看这件事得到了纠正，还要注意它的存在本身就是个大问题。「十二使徒叫众门徒来，」等等。（使徒行传 6:2）你注意到外部事务如何接替内部事务了吗？他们不是自行决定，而是向会众申辩。现在也应该这样做。「我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。」（使徒行传 6:2）他首先向他们指出这件事的不合理性：不可能同时兼顾两件事，都给予同样的关注。就像他们要设立马提亚时，他们首先指出这件事的必要性：缺了一个人，必须有十二个。这里也是如此，他们指出了必要性；他们没有更早行动，而是等到怨言起来；另一方面，他们也没有让这事蔓延开来。看哪！他们把决定权交给他们：那些使众人喜悦、在众人中诚实有名望的人，他们提出来：现在不是十二个，而是「七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人」。（使徒行传 6:3）当要设立马提亚时，经上说：「所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。」（使徒行传 1:21-22）但这里不是这样：因为情况不同。他们现在没有用摇签的方式；他们本可以自己凭圣灵的感动来选立；但尽管如此，他们希望得到百姓的见证。确定人数、设立他们，以及这类事务的安排，在于他们；但选人的事，他们交给百姓，以免显得徇情面：就像神也让摩西选择他所认识的长老一样。（民数记 11:16）「智慧充足。」因为这样的供给确实需要很多智慧。不要以为，因为他没有受托传道的职分，这样的人就不需要智慧：他需要，而且需要很多。「但我们要专心以祈祷传道为事。」（使徒行传 6:4）他们再次为自己申辩，以这句话开始和结束。「专心，」他说。因为理应如此，不仅仅是做这些事，或者随便做做，而是要持续不断地做。「这话，」我们得知，「使众人都喜悦。」（使徒行传 6:5-6）这也显明了他们的智慧。所有人都赞同所说的话，因为这话如此明智。「大众就拣选了，」经上说（又是百姓（αὐτοί）拣选），「司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又有腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。」（使徒行传 6:5-6）他们把他们从众人中分别出来，是百姓（αὐτοί）推举他们，不是使徒带领他们。注意他如何避免一切多余的内容：他没有说具体是怎么做的，只说他们是经过祷告设立的（ἐ χειροτονήθησαν）：因为这就是 χειροτονία（即「举手」）或设立的意思：人的手按在（被设立的人）身上，但整个工作是神的，是祂的手触摸被设立者的头，如果他是被正当设立的话。「神的道兴旺起来，」经上说，「在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。」（使徒行传 6:7）他说这话不是没有原因的：这表明施舍和良好的秩序有多么大的益处。因为他接下来要详细叙述司提反的事，他先列出了导致这件事的原因。「有许多祭司信从了这道。」（使徒行传 6:7）既然他们看到他们的统治者和教师有这样的心意，他们就用事实来检验这件事。——同样令人惊奇的是，百姓在选人时如何没有分裂，使徒们如何没有被他们拒绝。但这些人担任什么职位，他们接受了什么职分，这是我们需要了解的。是执事的职分吗？然而现在教会中并非如此。但管理是属于长老的吗？然而当时还没有主教，只有使徒。因此我认为，这清楚明显地表明，他们的称呼既不是执事，也不是长老：而是为了这个特定的目的被设立的。这件事不是简单地交给他们就算了，而是使徒们为他们祷告，使他们得着能力。但请注意，我恳请你们，如果这件事需要七个人，那么流入的款项一定相应地很多，寡妇的人数也一定相应地很多。那么，祷告不是随随便便做的，而是经过深思熟虑的；这个职分，和传道一样，因此产生了良好的效果；因为他们所做的事，大多是通过这些（他们的祷告）完成的。这样，他们就能专注于属灵的事；这样，这些人也能自由地长途旅行；这样，这些人就被托付了传道的责任。但作者没有说这个，也没有称赞他们，只是说他们「撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的」。这样，他们从摩西的例子中学到，不要自己承担一切的管理工作。（民数记 11:14）「只是，」经上说，「要我们记念穷人。」（加拉太书 2:10）他们如何推举这些人呢？他们禁食。「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」（使徒行传 6:3）不仅仅是属灵的人，而是「被圣灵充满、智慧充足的人」，因为需要极大的智慧（φιλοσοφίας）来承受寡妇的抱怨。如果分发施舍的人不偷窃，却浪费一切，或者苛刻易怒，那有什么益处呢？「大众就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人。」（使徒行传 6:5）在这方面，腓利也令人钦佩：因为作者提到他时说：「我们进了传福音的腓利家里，他是那七个人里的一个，就和他同住。」（使徒行传 21:8）你注意到事情的处理方式与人的方式完全不同吗？「在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。」（使徒行传 6:7）在耶路撒冷，人数增加了。奇妙啊，基督被杀的地方，传道工作却增加了！不仅没有像亚拿尼亚那样有人因此跌倒，敬畏之心反而更大了：这些人被鞭打，那些人威胁，那些人试探圣灵，那些人发怨言。但我希望你们注意，人数是在什么情况下增加的：是在这些试炼之后，人数才增加，而不是之前。也要注意神多么怜悯。那些大祭司，那些曾经愤慨、极其不悦、大声喊叫说「他救了别人，不能救自己」的人（马太福音 27:42），「有许多，」经上说，「信从了这道。」

因此，我们也当效法祂。祂接纳了他们，并没有将他们赶出去。所以，我们也要以善报待那些与我们为敌、甚至加害我们无数的人。无论我们有什么好处，都要分给他们；在行善的事上，不要忽略他们。因为如果我们应当以忍受伤害来满足他们的怒气，那么以善待他们就更应当了：因为后者比前者更容易。对仇敌行善，与甘愿承受比他所愿施加的更大伤害，这两者并不相同：从前者，我们就能进到后者。这正是基督门徒的尊贵之处。那些钉祂十字架的人，祂来本是要向他们行善；祂的门徒被他们鞭打；然而，在这一切之后，祂却让他们与自己的门徒同享尊荣，使他们平等地分享祂的恩赐。我恳求你们，让我们效法基督：在这方面，我们是可以效法祂的：这使人像神：这超越人性。让我们持守怜悯：她是那更高智慧的导师和教师。学会了向困苦人施怜悯的人，也会学会不记恨伤害；学会了这一点，他就能甚至向仇敌行善。让我们学会体会邻人所受的苦，我们就会学会忍受他们所加的害。让我们去问那虐待我们的人自己，他是否不责备自己？他岂不乐意表现出更高尚的气度（φιλοσοφεἵν）？他岂不承认自己的行为无非是出于激情，是心胸狭隘、可怜的吗？他岂不愿意属于那些受冤屈却沉默的人，而不是那些行不义、被激情冲昏头脑的人？他离开时，岂能不钦佩那忍耐受苦的人？不要以为这会使人被轻视。没有什么比傲慢无礼、伤害人的行为更使人被轻视的了：没有什么比在傲慢与伤害下忍耐更使人受尊敬的了。因为前者是暴徒，后者是哲人；前者不如人，后者堪比天使。因为尽管他比行恶者卑微，然而，尽管如此，他若有心，就有能力报复。此外，受害者被众人怜悯，作恶者被众人憎恨。那么呢？前者会比后者好得多：因为人人都会视作恶者为疯子，视受害者为明理之人。他无法用恶言谈论他：是的，有人说，你恐怕他并非如你所描述的那样。最好你连心里都不要存恶念；其次，不要向别人说。那么，不要向神祷告攻击此人：如果你听到别人说他的坏话，要为他辩护：说，是激情说了这些话，不是这个人；说，是怒气，不是我的朋友；是他的疯狂，不是他的心。让我们这样看待每一次冒犯。不要等到火被点燃，要在它达到那地步之前制止它：不要激怒那凶猛的野兽，更不要让它被激怒：因为一旦火焰燃起，你就再也无法制止它了。那人叫你什么？「你这愚昧人和头脑简单的人。」那么，谁更配得上这称呼？被叫的人，还是叫的人？因为前者，无论他多么有智慧，却得了愚昧的名声；而后者，即使他是个头脑简单的人，却得了有智慧、有哲人风度的名声。你说，谁是头脑简单的人？是那用不实之词指控别人的人，还是那即使在这样的对待下仍不动摇的人？因为如果真正的哲学在于无论怎样被激动都不动摇；在无人激怒时却陷入激情——这是何等的愚昧！我尚且不说，那些如此责备和辱骂邻人的人，将来要受何等严厉的惩罚。但是怎样呢？他叫你「卑贱的人和出身低微，可怜的家伙和可怜的出身」吗？他又把嘲讽转向了自己。因为前者会显得可敬和体面，而他却真是个可怜的家伙：因为以出身卑微为耻来嘲讽，这确实是心胸狭隘：而前者会被认为是个伟大而可敬的人物，因为他不在乎这样的嘲讽，受它的影响不比对被告知他身上有任何其他普通且无关紧要的情况更多。但他叫你「奸夫」之类的话吗？对此你甚至可以发笑：因为，当良心不受责备时，就没有发怒的理由。* * 因为当一个人考虑到他所揭露的是何等恶劣和可耻的事，尽管如此，也没有必要悲伤。他只是现在揭露了，迟早人人都必须知道的事：同时，就他自己而言，他向所有人表明他是不可信任的，因为他不知道如何遮掩邻人的过错：他比对方更使自己蒙羞；他堵住了自己所有的避风港；使他将来必须受审的法庭对他变得可怕。因为不是那个（秘密被揭露的）人会成为众人厌恶的对象，而是他，在不应揭开面纱的地方，却剥去了衣服。但你知道的秘密，什么也不要说，如果你想保持好名声，就保持沉默。因为你不只会推翻已经说出的话，并隐藏它：而且你还会带来另一个重要的结果：你将阻止判决落在你自己身上。有人说你的坏话吗？你说：「如果他全都知道，他就不会只说这些了。」——那么，你钦佩所说的话，并为此高兴吗？是的，但你必须遵行它。因为当我们告诉你所有这些异教道德家的格言时，并不是因为圣经没有包含数百条这样的箴言，而是因为这些更能让你感到羞愧。事实上，圣经本身也惯于用这种诉诸我们羞耻感的方式；例如，当它说：「你们甚至照外邦人那样行。」先知耶利米将利甲子孙带到公众面前，看他们如何不愿违背父亲的命令（耶利米书 35）。——米利暗和她的同伙说摩西的坏话，他立即为他们求情免于惩罚；不仅如此，甚至不愿让人知道他的案子得到了伸冤（民数记 12）。但我们不是这样：相反，这正是我们最渴望的；要让所有人都知道他们没有逃脱惩罚。我们还要属地多久？——一方无法构成争斗。把双方都从疯狂中拉出来，你会更激怒他们：但从右边或左边拉出来，你就熄灭了激情。打人者，如果他面对一个不愿忍受打击的人，会更起劲：但如果面对一个屈服的人，他会更快地失去力量，他的打击会落在自己身上。因为没有哪个训练有素的拳击手能像被不公正对待却不还手的人那样，使对手的力量瓦解。因为对方只会羞愧地离开，并受谴责，首先是被他自己的良心，其次是被所有旁观者。还有一句谚语说：「尊重别人，就是尊重自己」：因此，辱骂别人也就是辱骂自己。我再说，没有人能伤害我们，除非我们伤害自己；也没有人能使我贫穷，除非我自己使自己如此。因为来，让我们这样看。假设我有一个乞丐般的灵魂，让所有人都把他们的财物倾注于我，那又如何？只要灵魂没有改变，一切都是徒劳。假设我有一个高尚的灵魂，让所有人都拿走我的财物：那又如何？只要你不使灵魂变得乞丐般，就没有伤害。假设我的生命不洁，让所有人都说恰恰相反的话：那又如何？因为尽管他们这么说，但他们在心里并不这样评判我。再次，假设我的生命纯洁，让所有人都说恰恰相反的话：那又如何？因为在他们自己的良心里，他们会谴责自己：既然他们并不相信自己所说的话。正如我们不应接受赞美，也不应接受指控。我为什么说这些？如果我们选择（他们不能），就没有人能谋害我们，或对我们提出任何恶意的指控。因为现在，我问你？让他把我拖进法庭，让他提出烦人的控告，让他，如果你愿意，把我的灵魂都拿走：那又如何？在短时间内，不公正地遭受这些，有什么意义？「好吧，我的朋友，你宁愿看到我被公正地处死，还是不公正地处死？」「但是，」你说，「这本身就是恶。」好吧，但不公正地受苦本身是善。什么？你愿意受苦是应得的吗？让我再提一个哲人的智慧故事。故事说，有一个人被处死了。哲人的一个门徒对他说：「我真不幸，他竟然不公正地受苦！」另一个转向他，「为什么，现在怎样？」他说，「你愿意他公正地受苦吗？」（苏格拉底，见第欧根尼·拉尔修和色诺芬《回忆苏格拉底》）施洗约翰，他不也是不公正地被处死的吗？那么，你更怜悯谁：那些公正地受死的人，还是[他？你不认为他们可怜，而]他你甚至钦佩？那么，当一个人从死亡本身获得了巨大的益处，而不仅仅是无伤害时，他受了什么伤害呢？如果这个人原本是不朽的，而这使他成为必死的，无疑那是一种伤害：但如果他是必死的，并且按自然规律本应稍晚一点死，而他的仇敌只是加速了他的死亡，并伴随着荣耀，那有什么害处呢？只要我们的灵魂处于良好状态，就不会有来自外界的伤害。但你不在荣耀的状态中？那又如何？关于财富的道理，同样适用于荣耀：如果我心胸宽广（μεγαλοπρεπής），我就不需要任何荣耀；如果虚荣，我得到的越多，我就越想要。这样，我将最显赫，获得更大的荣耀；也就是说，如果我藐视荣耀。知道了这些事，让我们感谢那白白赐给我们这样生命的主，让我们为祂的荣耀追求这生命；因为荣耀归于祂，直到永远。阿们。