使徒行传 4:36-37

有一个利未人，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是安慰之子），生在塞浦路斯。他有田地，也卖了，把钱拿来，放在使徒脚前。

作者现在要讲述亚拿尼亚和撒非喇的事件，为了表明这人的罪极其严重，他先提到那位行了善举的人；当时有如此众多的信徒都在做同样的事，如此大的恩典，如此多的神迹，这人却不受任何这些教导，反被贪欲蒙蔽，自取灭亡。「他有一块田地——意思是这是他所有的财产——卖了，把钱拿来，放在使徒脚前。但有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产，把钱私自留下一部分，他的妻子也知道，其余的部分拿来放在使徒脚前。」（徒 5:1-2）加重情节在于，这罪是预谋的，且无人看见所行的事。这不幸的人怎会起意犯这罪呢？「彼得说：『亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，使你欺骗圣灵，把卖田地的钱私自留下一部分呢？』」（徒 5:3）请注意，这里又行了一件更大的神迹，远超先前。「田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，钱不是你作主吗？」（徒 5:4）意思是，「有任何义务或强迫吗？我们是在违背你的意愿勉强你吗？」「你怎么心里会想这样做呢？你不是欺骗人，是欺骗神！」（徒 5:5）这神迹比那瘸腿的人所行的更大，在于它带来了死亡，并且知道人心里的意念，甚至隐秘中所行的事。「亚拿尼亚一听见这些话，就仆倒，断了气；所有听见的人都非常惧怕。有些年轻人起来，把他裹好，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道所发生的事。彼得对她说：『你告诉我，你们卖田地的钱就是这些吗？』」（徒 5:5-8）彼得很想救这妇人，因为那男人是这罪的始作俑者：因此他给她时间澄清自己，给她悔改的机会，说：「你告诉我，你们卖田地的钱就是这些吗？」她说：「就是这些。」彼得对她说：「你们为什么同谋来试探主的灵呢？你看，埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。」（徒 5:9）妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气；那些年轻人进来，见她已经死了，就把她抬出去，埋在她丈夫旁边。（徒 5:10）全教会和所有听见这些事的人都非常惧怕。（徒 5:11）

这恐惧临到他们之后，他行了更多的神迹；不仅是彼得，还有其余的人；「主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地聚集在所罗门的廊下。其余的人没有一个敢接近他们，」即接近使徒们；「百姓却尊重他们，」即犹太百姓。既然「没有人敢接近他们」——使徒们——「然而，归主的人却越发增多，信的人，男男女女，数目甚多，甚至他们将病人抬到街上，放在床榻和褥子上，好让彼得走过来的时候，或者影子投在一些人身上。」（徒 5:12-15）因为彼得是那位令人惊叹的，他们更关注他，既因他公开的讲道——第一次、第二次和第三次，也因他所行的神迹；因为正是他行了神迹——第一次、第二次、第三次：因为眼前的神迹是双重的：首先，揭露人心的意念，其次，凭他一句话的命令就带来死亡。「好让彼得走过来的时候，或者影子投在一些人身上，」等等。这在基督的历史中并未发生；但看这里，祂所告诉他们的话正在实际应验：「我所做的工作，信我的人也要做，并且要做得比这些更大，因为我到父那里去。」（约 14:12）「还有许多人带着病人和被污灵缠磨的，从耶路撒冷四围的城镇来，他们全都得了医治。」（徒 5:16）

现在，我要你们留意他们整个生命是如何交织在一起的。先是因基督被带走而沮丧，接着因圣灵降临而喜乐；又因讥诮者而消沉，随后因自己辩护的结果而欢喜。这里我们再次看到沮丧与喜乐交织。他们变得引人注目，神向他们启示，这是喜乐；他们切断了与自己同伴中的一些人，这是悲伤。再一次：他们因成功而欢喜，又因大祭司而悲伤。由此可见，这一模式贯穿始终。古代圣徒的情形也是如此。——但让我们再回顾一下已说过的话。

「他们卖了田产，」经上记着，「把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。」（使徒行传 4:34-37）看哪，我亲爱的弟兄们，他们不是让使徒去卖，而是自己卖了，将价银呈给他们。 「有一个人，名叫亚拿尼亚，……」等等。（使徒行传 5:1）这段历史也触及主教们，且非常有力。亚拿尼亚的妻子也知情；因此他审问她。但或许有人会说，他对待她非常严厉。你这是什么意思？什么严厉？如果一个人因捡柴而被石头打死，那么因亵渎圣物岂不更该受罚？因为这钱已成为圣物。一个人若选择变卖财产并分施，然后又收回，就是犯了亵渎之罪。但如果连收回自己的东西都算亵渎，那么拿走不属于自己的东西，岂不更是如此？不要以为因为现在后果不同，这罪就不会受罚。你看，指控亚拿尼亚的正是这一点：他使钱成为圣物，之后却藏匿它。彼得说：「你卖了田地之后，难道不能随意使用所得吗？有人禁止你吗？那你为何在应许之后又这样做？」看哪，就在这开端，魔鬼就发动攻击；在如此多的神迹奇事之中，这人竟如此刚硬！旧约也曾发生过类似的事。迦米的儿子贪图了当灭之物：注意那里也有怎样的报应随之而来。 亲爱的，亵渎圣物是极严重的罪，是侮辱且充满藐视。使徒说：「我们既没有强迫你卖，也没有强迫你在卖了之后交出钱；你是自愿做的；那你为何从圣库中偷窃？」他说：「为什么撒但充满了你的心？」（使徒行传 5:3）好吧，如果是撒但做的，为何这人要为此担罪？因为他接受了魔鬼的影响，并被其充满。你会说，他们本该纠正他。但他不会接受纠正；因为一个人既已见过他所见的这些事，却毫无改善，那么任何其他能做的事也必定无法使他变好；这事不能简单地放过：它必须像毒疮一样被切除，以免感染其余的身体。事实上，这人自己得益，因为他没有被留在罪恶中继续前进；其余的人也因更加热切而得益；否则就会产生相反的结果。 接着，彼得证明他有罪，表明这行为并未对他隐藏，然后宣告了判决。但你是为了什么目的做了这事？你想保留它吗？你本该一直保留它，根本不该承诺要交出它。亲爱的，亵渎是严重的。对别人来说，或许是贪图了不属于自己的东西；但保留你自己的东西本是你自己的决定。那你为何先使它成为圣物，然后又拿走？你是出于极度的藐视才这样做的。这行为不容赦免，无可辩解。——因此，如果现今也有亵渎的人，不要让任何人因此跌倒。如果那时就有这样的人，现今罪恶更多，岂不更甚？但让我们「在众人面前责备他，使其余的人也有所惧怕。」（提摩太前书 5:20）犹大是亵渎的，但这并没有使门徒跌倒。你看，贪爱钱财生出多少罪恶？ 「所有听见的人都非常惧怕。」（使徒行传 5:5）那人受了惩罚，其他人因此得益。这并非无缘无故。然而，之前已有神迹发生：是的，但那时没有这样的恐惧感。所以那句「耶和华已将自己显明，他已施行审判」的话是真实的。（诗篇 9:16）约柜的事也曾发生同样的情况：乌撒受罚，恐惧临到其余的人。（撒母耳记下 6:7）但在那个例子中，王因恐惧将约柜从他那里移开；而在这里，门徒们变得更加警醒。 【「约过了三小时，他的妻子进来，还不知道所发生的事，……」等等。】（使徒行传 5:7）但注意彼得如何没有派人去叫她，而是等她进来；其他人如何不敢传递消息。这就是教师的威严，门徒的敬畏，如此的顺服！「三小时的间隔」——而这妇人竟未听说，在场的人也没有一个报告，尽管有足够的时间可以传开；但他们害怕。福音作者甚至带着惊奇叙述这个细节，他说：「还不知道所发生的事，就进来。」「彼得对她说，……」等等。（使徒行传 5:8）其实她本可以从这一点就察觉彼得知道秘密。因为为什么他不问别人，却问你？难道不清楚他问是因为他知道吗？但她的心如此刚硬，竟不试图逃避罪责；她带着极大的自信回答；因为她以为只是在对人说话。罪的加重在于，他们如同同心合意地犯下这罪，就像根据他们之间的既定协议一样。他说：「你们为什么同谋来试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口。」（使徒行传 5:9）他先让她知道这罪，然后表明她将与她丈夫受同样的惩罚，因为她犯了同样的恶行：「他们也要把你抬出去。她就立刻仆倒在彼得脚前，」因为她正站在他附近，「断了气。」（使徒行传 5:10）他们完全是因自己的行为招致了报应！此后谁不感到敬畏？谁不惧怕使徒？谁不惊奇？谁不害怕？ 「他们都同心合意地聚集在所罗门的廊下。」（使徒行传 5:12）不再在房子里，而是占据了圣殿本身，他们在那里度过时间！他们不再谨防接触不洁之物；不，他们毫无顾忌地处理死人。注意，他们对自己人严厉，对外人却不施展他们的权能。「百姓却尊重他们。」（使徒行传 5:13）既然他提到他们「在所罗门的廊下」，为了不让你惊讶众人如何允许这样，他告诉我们他们甚至不敢接近他们：因为「没有一人敢接近他们。」 「归主的人越发增添，信的人很多，男的女的都有，甚至有人将病人抬到街上，放在床榻和褥子上，指望彼得过来的时候，或者他的影子投在一些人身上。」（14-15节）这是极大的信心，超过了在基督身上所显示的。这是怎么发生的？因为基督宣告说：「我所做的工作，信我的人也要做，并且要做得比这些更大，因为我到父那里去。」（约翰福音 14:12）众人做这些事时，使徒们留在那里，并没有四处走动：人们也从其他地方将病人抬来，放在床上或褥子上：从四面八方都向他们献上新的惊奇贡品；从信的人，从得医治的人，从受罚的人；从他们对敌手的大胆言论，从信徒的美德行为：因为当然，产生的效果不仅仅归因于神迹。尽管使徒们谦逊地将这一切归因于此，声明他们是奉基督的名做这些事，但与此同时，这些人的生活和崇高行为也帮助产生了这效果。「归主的人越发增添，信的人很多，男的女的都有。」注意，他现在不再讲述信主的人数；信心正以如此快的速度扩展到极多的人，复活的信息被如此广泛地宣扬。 所以「百姓尊重他们」：但他们现在不再像从前那样容易被轻视了：因为在一瞬间，天平的一次转动，渔夫和税吏竟产生了这样的效果！大地已成为天堂，无论是生活方式、言论的大胆、神迹，还是其他一切；他们被看作天使般令人惊奇：他们毫不关心嘲笑、威胁、危险：他们满有怜悯，乐善好施；有些人他们用金钱帮助，有些人用言语，有些人用医治他们的身体和灵魂；没有一种医治他们不能成就。

彼得几乎是在为自己恳求，就在即将施行惩罚之际，同时也给其他人上了一课。因为这一举动会显得极其严厉，所以他在这件事上才如此行事。对于那妇人，审判的过程也是可怕的。但请看，这亵渎之举滋生出多少罪恶：贪婪、藐视神、不敬虔；对于这些，他也在会众面前为自己申辩，因为他没有立即施行惩罚，而是先揭露了罪。无人呻吟，无人哀恸，所有人都战兢恐惧。因为他们的信心增长，神迹也随之增多，他们自己人中间也充满了极大的恐惧：因为外来的事物，并不像我们自己人的行为那样，如此与我们为敌。如果我们紧密联合，任何争战都不会艰难；但分裂与瓦解才是祸患。那时他们公开行走：他们大胆地进入市场，在敌人中间得胜，那话就应验了：「你务要在仇敌中掌权。」（诗篇 110:2）这更是一个神迹：他们被捕、下监，竟能行这样的事！

若说谎者尚且遭受如此报应，那起假誓的人又当如何呢？只因她简单地说了一句「是的，正是如此」，你们便看见她所受的苦。请你们思量：那些起誓又背誓的人，该当承受何等刑罚？今日从旧约中恰可看出起假誓的严重性。经上说：「有一飞行的镰刀，宽十肘。」（亚 5:2）「飞行」表明追讨起誓之罪的报应迅速临到；「长宽许多肘」意味着灾祸的力度与规模；「从天而来」显示这刑罚来自高处的审判台；「镰刀的形状」表明审判的不可避免：正如镰刀所到之处，一旦钩住颈项，便不会空手收回，而是连头一同割下，同样，临到起假誓者的报应也是严厉的，非完成其工决不罢休。 但若我们起誓却逃脱了，切莫因此自信；这反是我们的祸患。你们以为如何？自亚拿尼亚和撒非喇以来，有多少人敢像他们一样行事？那么，你们会说，为何他们没有遭遇同样的命运？并非因为他们被容许如此，而是因为他们被留待更重的刑罚。那些屡屡犯罪却未受罚的人，比受罚者更当恐惧战兢。因为对他们而言，刑罚因着他们现今的免罚与神的恒久忍耐而加重了。所以，我们不要只看自己未受罚，而要省察自己是否犯罪：若犯罪却未受罚，我们更当战兢。 试想，你若有一个奴仆，你只恐吓他，却不打他；他何时最恐惧，最想逃跑？岂不正是你只恐吓他的时候吗？因此我们彼此劝勉，不要总是使用威胁，宁可让恐惧搅动人心，这比鞭打更伤人。因为一种惩罚是短暂的，另一种却是永久的。若无人感到镰刀的击打，不要只看这一点，倒要让各人省察自己是否犯了这样的罪。现今有许多事，如同洪水之前所行的，却未有洪水降下：因为地狱与刑罚的威胁已发出。许多人像所多玛人一样犯罪，却未有火雨降下：因为火河已预备好了。许多人行法老所行的，却未像法老那样遭遇，未在红海中淹死：因为等候他们的是无底坑的深渊，那里的刑罚并非伴随无知无觉，没有窒息终结一切，而是在不断延长的折磨中，在焚烧、窒息中被消耗。许多人像以色列人一样犯罪，却没有蛇吞吃他们：等候他们的是不死的虫。许多人像基哈西一样，却未染上麻风：因为代替麻风的，是他们将被砍断，被列在假冒为善的人中。 许多人既起誓又背誓；但若他们确实逃脱了，我们切莫自信：咬牙切齿的刑罚正等着他们。是的，即使在这里，他们也将遭受许多严重的灾祸，或许不是立即，而是在进一步犯罪之后，使刑罚更重；因为我们往往起初犯小罪，后来因大罪而失去一切。因此，当你看见任何事临到你，要想起你特定的罪。雅各的儿子们就是例证。记得约瑟的哥哥们：他们卖了兄弟，甚至企图杀他；不，就意愿而言，他们已杀了他；他们欺骗并令老父忧伤；他们当时未受任何惩罚。多年后，他们陷入极度的危险，此时他们才想起这罪。这情节安排得极其智慧。听他们说什么：「我们在弟弟身上实在犯了罪。」（创 42:21）你也当如此，当任何事发生时，说：我们实在有罪，因为我们没有听从基督；因为我们起了誓；我多次起誓，我起假誓，这已落在我自己头上。你要认罪；因为他们也认罪，便得救了。 因为刑罚若不立即跟随，又如何呢？亚哈在拿伯的事上犯罪后，也未立即遭受那最终临到的报应。（王上 21:19）原因何在？神给你一段时间，让你洗净自己；但若你执迷不悟，最终祂必降下刑罚。你已看见说谎者的结局。想想起假誓者的结局，想想，然后停止。起誓者不可能不背誓，无论他愿意与否；没有一个起假誓的人能得救。一次假誓足以终结一切，将全部的刑罚降在我们身上。因此，我们要谨慎自己，好逃脱这罪当受的惩罚，并蒙神慈爱的眷顾，藉着祂独生子的恩典与怜悯，愿荣耀、权能、尊贵归于父、子、圣灵，从今直到永远。阿们。