^9:22 所以我说，都是一样；完全人和恶人，他都灭绝。
^9:23 若灾祸忽然带来死亡，他必戏笑无辜人的苦难。
^9:24 世界交在恶人手中；他蒙蔽世界审判官的脸，若不是他，那么是谁呢？
^9:25 我的日子比奔跑者更快，急速过去，不见福乐。
^9:26 我的日子如蒲草船掠过，如鹰俯冲抓食。
^9:27 我若说：『我要忘记我的苦情，强颜欢笑』，
^9:28 我就因一切的愁苦而惧怕；我知道你必不以我为无辜。
^9:29 我必被定罪，我何必徒然劳苦呢？
^9:30 我若用雪水洗身，用碱洁净我的手掌，
^9:31 你还要把我扔在坑里，我的衣服都憎恶我。
^9:32 他不像我是个人，使我可以回答他，使我们可以一同受审判。
^9:33 我们中间没有仲裁者，可以按手在我们两造之间。
^9:34 愿他使他的杖离开我，不使他的威严恐吓我，
^9:35 我就说话，不惧怕他；但对我来说，我却不是这样。」

167. 有一件事是我说过的，等等。真福约伯表明自己的意向并非与神争辩之后，便提出他与对手争论的内容。以利法曾说，刑罚只因罪而由神施加；约伯在上一次回答中已经反对此说。又因为比勒达曾试图断言以利法的看法，约伯再次重申自己的看法，说：有一件事是我说过的：完全人和恶人，他都灭绝，仿佛是说：死亡不仅由神施加给罪人，也施加给无辜人；然而死亡是现世刑罚中最大的刑罚。如此，你们所说人只是因自己的罪而受神惩罚，并不是真的。至于死亡来自神，申 32:39 说：我使人死，我使人活。但既然死亡普遍由神施加给所有人，就有一件事显得严酷，即无辜人除了共同的死亡以外，在此生中还承受多重逆境；约伯意图探究这事的原因，所以接着说：他若鞭打，就让他一次杀死吧，仿佛是说：即便死亡这一鞭打对所有人都是共同的，似乎仍然合理的是，无辜人既没有因自己的罪而有罪，除了共同之罪所应得的死亡以外，就不应再受其他刑罚。因为如果如你们所说，除了罪以外，没有其他原因能使刑罚公义地临到某人，而无辜人在此世受刑罚又是显然的，那么似乎随之而来的是，他们无故受刑罚，好像这些刑罚本身令神喜悦；所以他接着说：他不要戏笑无辜人的苦难。因为我们通常会笑那些本身令我们喜悦的事。

168. 然而，如果说无辜人的刑罚本身令神喜悦是不合宜的，而无辜人又常常被发现在地上受刑罚，那么似乎随之而来的是另一个不合宜之处，即这些刑罚并不是出于神的审判，而是出于某个不义之主的恶意；他在地上有权柄，并惩罚无辜人。所以接着说：世界交在恶人手中，仿佛是说：如果无辜人的刑罚本身并不令神喜悦，而他们却在地上受罚，就必须说神把地上的治理交托给了某个恶人；由于他的不义，地上的审判被颠倒，以致无辜人受罚。这就是他接着说的：他蒙蔽世界审判官的脸，即以贪欲、仇恨或偏爱遮蔽他们的理性，使他们在审判时不按审判的真理而行。若不是他，即若不是那被交托世界、并造成无辜人受罚的恶人，那么是谁呢？即谁是这种惩罚的原因呢？

因为如已显示的，在你们主张只有罪是现世刑罚原因的立场下，不能说这是出于神。然而，他所说的世界交在恶人手中，在某一方面确是真的，就是就属世之人被神留下，处在魔鬼的权势之下而言，正如经上说：所有犯罪的人就是罪的奴隶。但就绝对意义而言，这是假的：因为神并没有把世界的统治权绝对交给魔鬼，使他能在其中自由做自己想做的事；他所被允许做的一切，都是出于神的安排，而神按合理的原因安排万事。因此，无辜人受罚这件事本身，并不绝对取决于魔鬼的恶意，而取决于神允许这事的智慧。所以，如果罪不是无辜人受罚的原因，仅仅把这归于魔鬼的恶意并不足够；还必须有进一步的合理原因，使神允许这事。因此他特别说：若不是他，那么是谁呢？仿佛是说：如果魔鬼的恶意不是无辜人受罚的充分原因，就必须探究另一个原因。

169. 因此，为探究无辜人在此世为何受罚的理由，他首先提出自己在丧失美物上所承受的缺失，并借此世看来最迅速之物的相似例子，显示现世亨通的易变。但应考虑，对此世亨通，不同人有不同关系：有些人把它当作目的，在它以外不盼望什么——那些把一切赏报和刑罚都置于此生的人，其看法似乎就倾向于此；这样的人并不是越过此世亨通，而是此世亨通在他们失去它时从他们那里逃走。另有些人，如约伯所属的那一类，并不把目的置于此世亨通中，而是趋向另一个目的；这样的人与其说被此世亨通越过，不如说是他们自己越过此世亨通。

而对于趋向某个目的的人，有三件事是必要的：

第一，他们不应把心固定在任何其他事物上，以致可能因此被阻延而不能达到目的，而应疾速趋向目的。因此，他首先举奔跑者为例；奔跑者如此趋向自己赛程的终点，以致不在路上耽延。所以他说：我的日子比奔跑者更快；在这些话中，他既显示现世命运的易逝，也显示自己趋向另一事物的意向。它们急速过去，仿佛是在此世事物中找不到心的安息，所以接着说：也不见福乐，即不见我的意向所朝向的那福乐，也就是真正的善；因此，我不认为自己因义而得了报偿。若你们把现世亨通视为报偿，那么在它被除去时，我作为无辜者就是受了惩罚。

第二，趋向某个目的的人需要为自己取得那些能使他达到目的的东西；正如想要痊愈的人必须取得使他痊愈的药物，照样，想要达到真正之善的人，也必须取得能使他获得那善的德行。因此他接着说：它们如载着果子的船掠过；在这话中，他也显示两点：一是现世命运的易逝，因为载着果子要出售的船会急速前行，免得因耽延而腐坏；二是趋向目的的努力，仿佛是说：我的日子并非空空过去，而是我聚集了德行，带着这些德行趋向目的的获得。

第三，还剩下目的的获得，所以他说：如鹰飞向食物；其中也表示前述两点：因为鹰飞行迅速，尤其在受饥饿驱使时；并且它以食物为目的，藉此得以恢复。

170. 因为他在这些话中仿佛暗示自己是义的、无辜的，而这被对手视为僭妄，所以他开始就自己的无辜与神相较，而惟有神是良心的审判者；因此他接着说：我若说，即在我心中说：我绝不这样说话，即说我是义的、无辜的，我就改变我的面容，即从我对自己无辜所产生的信心，转向某种查究罪的关切，并被痛苦折磨，在审查自己良心时反复思量，恐怕自己是因某个罪而如此受罚。他又说明痛苦的原因，说：我惧怕我一切的行为。因为当人对某事有极大关切，却仍陷入自己努力避免的事中，这对他就是痛苦的重大原因；而他对自己一切行为都施以极大关切，害怕在任何事上偏离正义，这就是他说我惧怕我一切的行为的意思。他在一切行为中如此惧怕的原因，是惧怕神审判的严厉，所以接着说：知道你必不任凭犯罪的人，除非他悔改，因为正如诗篇所说：若有人不回头，他的刀必磨快。如果在如此努力追求无辜之后，我仍是恶人，以致配受神如此沉重的刑罚，我为何徒然劳苦呢？因为若人以自己的劳苦趋向一个目的却没有达到，就称为徒然劳苦。

171. 但因为人的纯洁无论多大，若拿到神的审察面前，都会被发现有所欠缺，所以他随后显示：当他说自己纯洁无辜时，他理解的是自己作为人而言纯洁无辜，并不是仿佛自己在任何方面都完全没有离开神公义的正直。应知道，纯洁有两种：一种是无辜者的纯洁，另一种是悔改者的纯洁；若与神准则的完全正直相比，这两种在人里面都是不完满的。因此，就悔改者的纯洁而言，他说：我若洗净自己，即我若努力洁净自己的罪，仿佛用雪水，雪水被认为很能洗净；就无辜者的纯洁而言，他接着说：我的手若如最洁净的手发亮，即在我的行为中——这些行为由手表示——找不到任何不洁，而其中闪耀着正义的光辉——

但他说如最洁净的，是为暗示在人里面不可能有完全的洁净。他说，如果我如此洁净，你仍要把我浸入污秽中，即与神的公义相比，并被你的智慧驳倒时，我将显为污秽。因为在人的行为中总能发现某种缺陷：有时是出于无知，因为理性软弱；有时是出于疏忽，因为肉体软弱；有时即使在善行中，也混有某种属地情感的玷污，这是由于人心易变，不能固定地保持同一状态。因此，在人的行为中总能发现某些不及神公义之纯洁的东西。可是，当某人是不洁的，却在外表上有某种正义的表现时，那些在他身上外在显出的正义标志就与他不相称，所以他接着说：我的衣服都要憎恶我；因为衣服表示外在行为，人仿佛被这些行为遮盖，正如太 7:15 所说：他们到你们这里来，外面披着羊皮。因此，当一个人的外在表现假装有正义，却与内在不相一致时，他的衣服就憎恶他。

172. 随后，他从神超过人的两点，即公义的纯洁与威严的权柄，显示为何人无论多么纯洁，都不能自我辩护，以免被神证明为不洁。

就第一点而言，他说：因为我并不是回答一个与我相似的人，仿佛是说：如果某个人想证明我不洁，若他指控我的，是他自己也认为人在完全公义的纯洁方面无法遵守的事，我就能抵抗他；但我不能这样回答神，因为在神里面找不到任何缺陷。

就第二点而言，他说：也不是回答一个能与我在审判中平等受审的人。因为当两个人彼此争讼时，他们可以有一位审判者来审察双方的话；但在神与人之间，这事不能成立，有两个理由：

一个理由是，审判者必须具有更高的智慧，作为准则，用以审察双方的话；然而显然，神的智慧是第一准则，一切真理都按它受审察。因此他接着说：没有谁能责备双方，仿佛是说：在神以上没有另一位更高者，能以其更大的智慧纠正神的智慧。

另一个理由是，审判者必须有更大的权能，能压服双方；他用这话排除这一点：并把自己的手放在双方身上，即约束双方；这正由神权能的无限而被排除，而他在上文已显示了这一点。

173. 又因为如前所说，他意图探究无辜人在此世受罚是出于什么理由，所以随后显示，有什么可能阻碍他作这种探究，以及他愿以什么意向来探究此事。可能阻碍他作这种探究的有两点，

第一，是他所承受的苦难；因为心思被忧伤占据的人，不能精细地探究；就此他说：愿他使他的杖离开我；

第二，是由于他对神所怀的敬畏；因为人有时因对神有某种敬畏，就省略不去探究属于神的事。就此他说：不使他的威严恐吓我，仿佛是说：愿他容许我的灵从我所受的苦难中安息，也不要把我讨论关于神的事算为不敬；这样我就能探究，所以接着说：我就说话，不惧怕他，即仿佛我不惧怕他；因为我不能在惧怕中回答，即当我因敬畏他而被召回、不再探究时。应知道，对神的敬畏有时并不使敬畏神的人停止探究关于神的事，就是当他们出于认识真理的渴望来探究神的事时；他们并不是为理解那不可理解者，而总是以这样的节制方式探究：使自己的理智服在神的真理之下。但他们会因对神的敬畏而被阻止，不以仿佛想要理解神、且不用神的真理规范自己理智的方式来探究神的事。因此，约伯藉这些话意图表明，自己是以这样的节制来探究关于神的护理之事：使自己的理智服在神的真理之下，而不是攻击神的真理；攻击神的真理才是违背对神之敬畏的尊崇。