^9:11 看哪，他从我旁边经过，我看不见；他走过，我没有察觉他。
^9:12 看哪，他夺去，谁能阻挡他？谁敢对他说：『你做什么呢？』
^9:13 神必不收回他的怒气，扶助拉哈伯的，屈身在神以下。
^9:14 既是这样，我怎敢回答他，怎敢在他之前选择辩词呢？
^9:15 我虽有义，也不能回答，我要向那审判我的恳求。
^9:16 我若呼求，纵然他应允我，我仍不信他会侧耳听我的声音。
^9:17 他用暴风摧折我，无故加增我的损伤。
^9:18 他不容我喘一口气，倒使我饱受苦恼。
^9:19 若论力量，看哪，他真有能力！若论审判，『谁能传我呢？』
^9:20 我虽有义，我的口要定我有罪；我虽完全，他必证明我为弯曲。
^9:21 我虽完全，不顾自己；我厌弃我的性命。

161. 他若来到我这里，我看不见，等等。真福约伯想要表明，自己的意向并不是与神争辩，于是藉许多标记显示神智慧在自然事物中的深奥；现在他则要显示神智慧在人事中的深奥。

但应考虑，治理人事者似乎有三件事与之相关：

第一，是向自己的臣属分配正义的命令和其他恩惠，

第二，是审察臣属的行为，

第三，是使那些被发现有罪的人受刑罚。因此，他在这三件事上显示神智慧无限的深奥：

第一，因为神如此深奥而精微地向自己的臣属供给恩惠，以致即使是领受这些恩惠的人，也不能领会；这就是他说的：他若来到我这里，我看不见；他若离去，我也察觉不到他。这里应考虑，在圣经中，当神赐给人自己的恩惠时，无论是光照其理智，还是燃起其情感，或以任何方式施恩于他，都说神来到人那里，所以赛 35:4 说：看哪，你们的神要来施报，要施行极大的报应，他必来拯救你们。

相反，当神从人那里收回自己的恩惠或自己的保护时，就说神离开人，正如诗篇所说：耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？然而有时，神容许某些患难，甚至某些属灵缺陷临到一些人，是为促成他们的救恩，正如罗 8:28 所说：我们知道，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。因此，神以促成人的救恩而来到人那里，然而人却看不见他，因为没有领会他的恩惠；相反，神并不从许多人那里收回显明的恩惠，然而这些恩惠却转向他们的毁灭，因此说神如此离开人，而人并不察觉他正在离开。这样，神智慧的深奥就显明在他对自己恩惠的分配中。

162. 第二，神智慧的深奥显明在人类行为的审察中，因为他如此精微而有效地审察，以致没有人能藉任何诡辩逃避他的审察；这就是他说的：他若突然询问，谁能回答他？当神使人回到对自己良心的思考中时，神就是询问人；这可以是藉内在的启发，也可以是藉外在的恩惠或鞭打来激发，正如诗篇所说：耶和华考验义人；惟有恶人和喜爱暴力的人，他心里恨恶。而人只有在自己里面找不到任何可被神公义地责备的东西时，才算充分地回答神；这在此生中没有任何人能够做到，正如箴 20:9 所说：谁能说：「我已经洁净了我的心，脱净了我的罪？」他特别说他若突然询问，因为若给人回答的时间，人就能藉悔改洗去罪过。然而有时，有人在审察别人的过犯时显得松懈，是因为害怕自己的过犯反过来也被别人审察；但神不必惧怕这一点，以致在审察时变得软弱，因为他没有在他之上的上级能审判他的作为，所以接着说：谁能对他说：你为什么这样做？仿佛是在责备他。

163. 第三，神智慧的深奥显明在惩罚罪过中，因为无论人转向哪里，都不能以任何狡计、任何权势逃避神的报复，正如诗篇所说：我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？这就是他说的：神的怒气无人能抵挡；因为圣经把怒气归于神时，并不表示心灵激动，而是表示报复。随后他引入对此的证明：在他以下，那些承载世界者也屈身。所谓承载世界者，应理解为天上的灵，按奥古斯丁在《论三位一体》第三卷中所说，整个有形受造界都藉他们的职事由神安排。这些天上的灵在神以下屈身，因为他们在一切事上顺服他，正如诗篇所说：听从他命令、成全他旨意、有大能的天使啊，你们都要称颂耶和华！你们行他所喜悦的，作他诸军，作他仆役的啊，都要称颂耶和华！因此，既然天使顺服神，显然由天使管理的整个有形事物进程都服在神的意志之下；如此，人不能从任何受造物那里获得帮助，以逃避神的报复，正如诗篇所说：我若升到天上，你在那里；我若躺在阴间，你也在那里。并且，如智慧篇 5:21 所说：整个世界都要跟随他来攻击愚顽的人。所谓承载世界者，也可以理解为世上的君王和首领，他们在神以下屈身，正如箴 8:15 所说：君王藉我治国；或者是说，连这些君王也不能抵挡神的怒气，由此可从较大者推论同样适用于其他人。

164. 因此，既已多方面显示神权能的无限和神智慧的深奥，他便总结所提出的命题，即他的意向并不是与神争辩；这就是他说的：既是这样，我算什么呢，即我有何等能力、何等智慧，竟能回答他，即回答那最有能力且最有智慧、发出询问的神，并用自己的言语与他说话，审察他的作为，并说：你为什么这样做？仿佛他说：我不足以与神争辩；因为争辩在于回答和反驳。然而有时，一个人即使并不很有能力或智慧，却因自己良心安稳而不怕与任何审判者争辩；但约伯也从自己身上排除这种与神争辩的理由，说：我即使有某种义，也不回答，即不回答审察的神，仿佛是在为自己的义辩护，而要恳求我的审判者，仿佛不是请求审判，而是请求怜悯。他特别说如果我有某种义，是藉他说如果我有，表示人的义的不确定，正如使徒在林前 4:4 所说：虽然我不觉得自己有错，却也不能因此判为无罪；又为显示人的义在神的审察面前是微小而不完满的，所以他说某种，正如赛 64:6 所说：所行的义都像污秽的衣服，在神面前就是如此。

165. 他接着说明，自己的恳求会得到什么结果，说：我若呼求，纵然他应允我，我仍不信他会侧耳听我的声音。因为有时神应允人，并不是按人的愿望，而是按人的益处：正如病人请求除去苦药，若医生知道这药有益健康而不除去，就不是按病人的愿望应允他；然而医生仍按他的益处应允他，因为藉此带来病人最渴望的健康。照样，神并不从处于患难中的人那里除去患难，尽管那人恳求，因为神知道这些患难有助于最终的救恩；如此，虽然神真实地应允，人处在苦难中却不相信自己已蒙应允。他接着说明为何不相信，说：因为他要在旋风中摧折我；

并且按他的习惯，他解释这比喻所说的话，接着说：无故加增我的损伤；因为「摧折」就是加增损伤，即患难；而这是在旋风中，即在可怖的黑暗中。他说无故，是指没有显明且为受苦之人可领会的原因；因为如果受苦之人领会神为何使他受苦，以及这些苦难对他的救恩有益，显然他就会相信自己已蒙应允；但因为他不明白这一点，便以为自己没有蒙应允。因此，他不仅在外在上受苦，也在内在上受苦；正如病人若不知道自己将藉苦药获得健康，就不仅在味觉上受苦，也在心灵中受苦。所以他接着说：他不容我的灵安息；因为尽管肉身受苦，灵却因目的的盼望而安息，正如主在太 5:11 教导说：人若因我辱骂你们……你们就有福了！随后又说：要欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是很多的。这样，当我外在受苦、内在也不得安息时，他使我饱受苦恼，即内外都满了苦恼。

166. 还应考虑，从我若呼求，纵然他应允我等等那里开始，他清楚解释了上文隐晦所说的他若来到我这里，我看不见；因为在约伯的话中，几乎处处都应注意这一点：隐晦的话会由随后某些内容加以解释。又因为上文他曾简短而概括地说：我算什么，竟能回答他？他随后便更详尽地说明这一点，其中也指出自己为何不回答，而是恳求审判者。因为一个人大胆回答审判者，可能由两点而来：

第一，如果审判者软弱，不能约束臣属；但他排除这一点，说：若寻求力量，即在神里面寻求约束臣属的力量，他是最强壮的，超过一切强壮；

第二，有人大胆回答审判者，是因为他信任自己的案件；这有时是因为他有许多为他辩护的人，但他排除这一点，说：若寻求审判的公平，即按这种公平，有许多见证为自己作证的人就被释放，没有人敢为我作见证；因为人的理智不能领会，人的义会大过神所责备之真理。

有时，人即使没有别人为自己作见证，仍因依靠自己良心的见证而信任自己的案件；但良心的见证不能帮助人抵挡神的责备，他便按各个等级显示这一点。

因为良心的见证有三个等级，其中最高的是某人的良心向他作见证，证明他是义的，正如罗 8:16 所说：圣灵自己与我们的灵一同见证我们是神的儿女。但这种见证不能抵挡神的责备，所以他说：我若想称自己为义，即如果在神指控我为不虔敬者时，我想说自己是义的，我的口要定我有罪，即因亵渎神而使我成为可定罪的。

第二个等级是：某人即使不自认是义的，他的良心却没有因任何罪责备他，正如林前 4:4 所说：虽然我不觉得自己有错；

但这种见证也不能抵挡神，所以他说：我若显明自己无辜，即如果我想显明自己没有罪，他必证明我为弯曲，因为他会向我或向别人显明那些我自己并未察觉的罪，正如诗篇所说：谁能察觉自己的错失呢？

第三个等级是：某人即使意识到自己有罪，仍然自恃，或者因为他没有恶意，或者因为他并不是出于恶意和诡诈，而是出于无知和软弱而行；但这种见证也不能帮助人抵挡神，所以他说：我即使单纯，即没有诡诈或邪恶意向的两面性，我的心也不知道这事本身。因为人不能清楚把握自己情感的运动，一方面由于它的变化，另一方面由于许多情绪的混杂和冲动；因此耶 17:9 说：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？由于这种无知，即人不认识自己，也不认识自己的状态，甚至义人也厌倦自己的生命；为此他接着说：我厌弃我的性命。