^10:1 「我厌恶自己的性命，任由我述说自己的苦情；因心里苦恼，我要说话。
^10:2 我对神说，不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩？
^10:3 你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？
^10:4 你的眼岂是肉眼？你察看岂像人察看吗？
^10:5 你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像壮士的年岁，
^10:6 你就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？
^10:7 其实，你知道我没有行恶，也无人能施行拯救，脱离你的手。
^10:8 你的手塑造我，造了我，但我整个人却要一起被你吞灭。
^10:9 求你记得，你制造我如泥土，你还要使我归回尘土吗？
^10:10 你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶酪吗？
^10:11 你以皮和肉给我穿上，用骨与筋把我联结起来。
^10:12 你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的灵。
^10:13 然而，你把这些事藏在你心里，我知道这是你的旨意。

174. 我厌恶自己的性命，等等。约伯在上文提出，无辜人与恶人在此世都受患难；并且触及了一个可被设想为无辜人受罚的原因，即世界仿佛被神遗弃，暴露在某种不义权势的意愿之下，由它任意惩罚无辜人。但这被排除，因为它包含明显的不合宜之处；于是他追问，谁是无辜人的惩罚者，又是出于什么原因，他在这里意图继续追究这个问题。不过，在开始探究以前，他先表明自己是在怎样的心境中说话：因为他是以受苦之人的身份，按照忧伤供给他的观念来说话。所以，他首先提出自己因所受患难而在此生中承受的厌倦；这些患难如此沉重，甚至使生命本身也变得可厌。因为活着固然令人喜悦，但在困苦中活着却令人厌倦，所以他说：我心厌恶我的生命。正如以自己的生命为乐的人愿意活着，照样，以自己的生命为厌的人愿意被剥夺生命；因此他接着说：我要任由我的言语反对我自己。因为那毁灭某人的，就是反对某人的；所以，当人愿意被剥夺生命时，他就是反对自己说话。

但他特别说任由：因为人常常因某种情绪，在心中承受一些冲动，无论是忧伤、欲望、忿怒，或任何其他情绪；然而理性如此压制一切冲动，使它们不至于发为外在言语。但当理性愿意显示自己内在所受的事，而把隐藏的冲动带入言语中时，就称为任由言语，仿佛先前被拘留的言语被释放了。因此他接着说：我要在我心的苦楚中说话，仿佛是说：我外在说出的话显示内在的苦楚，使人明白我是以愁苦之人的身份说话。但为免人又理解为，这种言语的释放是由于理性被忧伤所胜过，他接着说：我要对神说：不要定我有罪。因为当理性被情绪胜过时，人就向神发怨言，有时甚至进到亵渎神；但在人受患难时，若理性仍保持正直，就会使自己顺服神，并从神那里等待补救，对神说：不要定我有罪。同时，他在这里也接近这个问题：因为他上文曾追问谁是此世中无辜人受罚的原因；这里他已经承认神是惩罚的作者，因为他请求神不要定他的罪，正如撒上 2:6 所说：耶和华使人死，也使人活；由此摩尼教的异端被驳斥。

175. 这些话预先说定之后，在假定神是惩罚作者的前提下，他向神说话，追问自己受罚的原因：要指示我，你为何这样审判我，即使我认识我为何受你惩罚的原因；因为他知道，理性的探究若非蒙神教导，就不能达到真理的终点。而人知道自己受罚的原因，是必要的，或为改正，或为更有忍耐地承受鞭打。为探究这个问题，他是在某种二分之下推进的：因为受罚的人必然或者是无辜的，或者是犯罪的。他首先是在假定自己无辜的情况下推进；

又因为我们是藉人间事物达到对神之事的认识，他提出在人间审判中有时无辜人受罚的两种方式。

176. 第一种方式，是由于惩罚者的恶意；由此发生三种情形，使刑罚临到无辜人：有时，他们以狡诈把诬告加在无辜人身上；就此他说：你若诬陷，这在你看来是美的吗？有时，他们以权势压迫人；就此他接着说：又欺压我这你手所造的；有时，他们自己并不出于自己的主动去惩罚无辜人，但因为他们无秩序地喜爱某些恶人，也就帮助这些恶人压迫无辜人，所以接着说：又帮助恶人的计谋吗？但应考虑，有时同一件事对不同本性而言可以既是善又是恶，例如易怒对狗而言是善，对人而言却是恶；然而没有心智健全的人会怀疑神是否出于恶意行事，因为在至善中不可能有任何恶。

但有可能某件事在人里面是恶的，却属于神的良善；例如不怜悯，若按怜悯表示情绪而言，在人里面固然受责备，然而神的良善出于自身完满却要求这一点。然而，显然上述三件事，即诬陷、压迫和帮助恶人的计谋，在人里面都是恶的；因此，他把问题引向这里：这些事对神而言是否能是善的。所以他不是问：你是否诬陷和压迫？而是问：你若诬陷和压迫，这在你看来是美的吗？仿佛坚决预设：神绝不做任何事，除非那事在他看来是善的，而这事也真实为善。还应考虑，自然之事不会被归咎为任何人的罪责或恶；而每一个事物毁灭自己的相反者乃是自然的。所以，神既是至善，就恨恶那些与他相反的事，并毁灭它们，正如诗篇所说：凡作恶的，都是你所恨恶的。说谎言的，你必灭绝等等。因此，如果人并非由神所造，而是由相反的本原所造，如摩尼教徒所虚构的，那么神因人自身而压迫人，似乎就是善的。

因此，为排除这一点，他不是简单地说你压迫我，而是加上你手所造的。同样，神成全义人的意愿似乎是善的；但那些想要诬陷或压迫无辜人的，并不是义人，而是恶人，尤其当他们并非出于无知或偶然，而是有计划、有商议地想要这样做时更是如此。因此，既然他在问题的第一部分假定自己无辜，就随之可知，那些经过深思熟虑的计谋而想要压迫或诬陷他的人是恶人；所以他特别说：又帮助恶人的计谋。

177. 因此，这一原因被排除，因为这在神看来不可能是善的，既然他是神手所造，而压迫他的敌人也被证明是恶人；随后，他推进到在人间审判中无辜人有时受苦的第二种方式。因为有时，当某个无辜人在审判者面前被虚假控告时，审判者为寻求真相，使他受刑拷问，这是按正义而行；

但这件事的原因，是人类认识的缺陷，而这种缺陷有三重：

第一，是人的一切认识都从感官而来；又因为感官是身体的，并且关乎身体事物，审判者就不能认识被控者内在的良心。因此，为从神那里排除这一点，他说：你的眼岂是肉眼？仿佛是说：难道你是以身体感官来认识，以致只能看见身体事物，而不能认识内在之事吗？他说眼睛，是因为视觉在其他感官中居于卓越。

第二种缺陷是：人藉身体感官甚至不能看见一切身体事物；因为他不能认识远处和隐秘处所发生的事。他用这话从神那里排除这一点：你察看也像人察看吗？也就是说，难道你不能认识各处所发生的事，甚至隐秘的事吗？

人类认识的第三种缺陷来自时间：一方面，人一天天认识更多事物；另一方面，由于时间久长，他会忘记自己所知道的事，以致需要仿佛重新学习。因此，他用这话从神那里排除这一点：你的日子岂像人的日子，也就是说，难道你的知识会一天天增长吗？你的年岁岂像人的时期，也就是说，难道随着时间流逝，你的知识会有所减少吗？他又接着说：你就追问我的罪孽，寻察我的罪过，即难道你要藉鞭打来查问我是否在行为上犯了罪、在心思上不义，如同人藉刑罚追查罪行一样吗？这样，在这类查问之后，在我身上找不到罪，你知道我没有行恶，仿佛除非你藉鞭打追查我的罪，否则你不能从别处知道这一点；并且你自由地这样做，无人能反对，也无人能施行拯救，脱离你的手：因为有时，审判者不能完成这种藉刑罚进行的查问，因为那些应受拷问的人被从他们手中救走。

178. 又因为他上文说自己是神手所造，为由此表明神为自己的缘故压迫他，仿佛以压迫他为乐，这在神看来不可能是善的；所以他把自己所预设的事说明出来，接着说：你的手塑造我。为免有人按照摩尼教的异端，以为人的灵魂是由神所造，而身体则由相反的作者形成，他接着说：造了我整个人，围绕四周。他说围绕四周，是因为身体看起来仿佛在灵魂四周，如衣服围绕穿衣者，或房屋围绕居住者；他说整个人，是为指向身体的各个肢体；他说塑造，是为暗指人据说是由地上的泥土所形成。至于「手」，则理解为神的运作；所以他说复数的手，因为虽然运作的是同一个神能，但其运作却在效果中多样化，这一方面由于效果的差异，另一方面也由于中介原因的多样性，神藉这些中介原因产生自己的效果。

他又接着说：但你这样突然使我倾覆吗？因为某人产生某物后，无明显原因就毁坏它，这似乎是突然的：因为制造某物的人愿意它存在——他制造它正是为使它存在——而毁坏它的人则愿意它不存在。因此，若有人毁灭他先前所造的，似乎就有意志的突然改变，除非有某个明显的新原因出现，由此显明先前应当被造成的东西现在应被毁坏；然而这种意志的突然改变不可能落在神身上，所以他仿佛惊异地问：但你这样突然使我倾覆吗？仿佛是说：若你先前造了某人，如今却无故毁灭他，这似乎是不合宜的。或者，他说塑造我，可以指实体的构成；而他说造了我整个人，围绕四周，可以指那些临到实体的事物，无论是灵魂之善、身体之善，还是外在命运之善。

179. 又因为他曾概括地提出自己由神所造、所塑，便具体论述自己受造的方式，如同一个人想使某人想起某件似乎已忘记的事，就把一切细节向他陈明，好使这事至少这样被带回他的记忆中。当神把自己的受造物暴露于朽坏时，似乎就是忘记了他对自己所造之物怀有的善意；因为他表现得像忘记者一样，按这种方式，诗篇中说：耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？所以他说：求你记得，你制造我如泥土。

在这里应考虑，他提到人受造的双重方式：

首先，是那属于自然最初设立的受造方式，暗指创 2:7 所说：耶和华神用地上的尘土造人；所以他说：你制造我如泥土，在这里似乎也触及人由最初元素所组成。又因为也曾对第一个人说：你本是尘土，仍要归回尘土，所以他随后接着说：你还要使我归回尘土吗？这也适合于自然质料；因为凡由土生成的，按照自然秩序，随之就要分解归于土。但有人可能对此感到惊奇，因为用土造成人，似乎比保全已被造成的人不归于尘土更大；所以问题在于：神既从泥土形成人，为什么又容许他归于尘土？这究竟只是出于质料的必然性，以致人在这一点上并不比其他由土形成的事物更多；还是出于神的护理，为惩罚人的某种罪责？

180. 随后，他论及人的受造，就传生的工作而言，即人由人生出。在这里应考虑，他把自然的一切工作都归于神，这并不是要排除自然的运作，而是按照那些藉第二因所行的事归于主要行动者的方式，如锯子的运作归于工匠；因为自然之所以运作，正是从神而有，神为此设立了自然。

在人的这种生成中，首先出现的是精液的释出；就此他说：你不是倒出我来好像奶吗？因为精液是食物的剩余，奶也是如此。

第二，出现的是女人子宫中身体团块的凝结；就此他接着说：使我凝结如同奶酪吗？因为在人的生成和其他动物的生成中，男性的精液对于女性所提供的质料，正如凝乳剂在奶酪生成中的作用。

第三，出现的是器官的区分；这些器官的坚固与强度来自筋与骨，外面则由皮和肉围绕，所以他说：你以皮和肉给我穿上，用骨与筋把我联结起来。

第四，是胎儿获得灵魂，尤其是就理性灵魂而言；理性灵魂只有在组织形成之后才被注入。与此同时，随着理性灵魂，神也把某些德行的种子注入人里面：有些是所有人共有的，有些则按照某些人自然地倾向于一种德行、某些人倾向于另一种德行，而特别赐给某些人。约伯在下文说：从我年轻时，孤儿就与我一同长大，我从出母腹就扶助寡妇；所以他在这里也说：你将生命和慈爱赐给我。

最后，是生命的保存，无论是在母腹中，还是出母腹之后；这种保存一部分是藉自然原则，一部分则藉神在自然之上所添加的其他恩惠，无论这些恩惠属于灵魂、身体，还是外在之善。就此他接着说：你也眷顾保全我的灵。因为正如圣经中说神离开某人，是指神从他收回自己的恩赐；照样，说神眷顾某人，就是指神把自己的恩赐丰厚赐给他。

181. 但为免有人因他对神说求你记得，你制造我如泥土，就以为他持有这种意见，即遗忘可能落在神身上，他随后为自己辩解说：虽然你把这些事藏在你心里，我却知道你记得万有。所谓神按人的相似把某事藏在心里，是指他不藉效果显明他在认识或情意中所有的东西。因此，他说神把上述事情藏在心里，是因为在效果上并未显明神承认他是自己的造物；神似乎如此突然使他倾覆。