^10:14 我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪。
^10:15 我若行恶，我就有祸了；我若行义，也不敢抬头，而是饱受羞辱，看见我的痛苦。
^10:16 你如狮子昂首追捕我，又在我身上显出奇事。
^10:17 你更新你的见证对付我，向我加增恼怒，调遣军队攻击我。

182. 我若犯罪，而你暂时宽恕了我，等等。上文约伯在假定自己无辜的前提下，探究自己受罚的原因；现在他继续探究：自己是否因是罪人而受罚。他首先用这样的理由说明自己并非因罪受罚：如果他犯了罪，最有可能是在亨通之时犯的；如果罪是某些人在现世承受逆境的全部原因，那么原因既被设立，效果也就应当被设立，如此，某人一犯罪，逆境就应立刻随之而来。然而显然，约伯在亨通之时保持了同一种生活方式；因此，如果他以这种生活方式犯了罪，那么他早在受逆境以前就已经犯了罪。于是就必须说，既然罪后并未立刻随之而来逆境，神在那段没有引入逆境的时间里宽恕了他。然而，说神已经宽恕的罪又重新归算为刑罚，这是不合宜的。因此看来，他现在并不是因先前所犯的罪而受罚。这就是他说的：我若犯罪，即在我亨通之时犯罪，而你暂时宽恕了我，即没有立刻引入逆境，你为何不容我从我的罪孽中得洁净？仿佛是说：既然你曾有一段时间因宽恕我的罪孽而把我看作洁净的，为什么现在又再次惩罚我，仿佛我不是洁净的？

183. 随后他又提出另一个理由，内容如下：如果罪是现世逆境的全部原因，就会随之得出，义人和罪人并不同样在此世受逆境；然而我们看见逆境是义人和罪人共有的。这就是他说的：我若行恶，我就有祸了，也就是我承受逆境；我若行义，无论先前就是义人，还是现在成为义人，也不因此抬头，仿佛从悲惨中被举起。我说的是：我饱受痛苦，这是就疼痛而言；又饱受困苦，这是就贫乏和羞辱而言。他用「饱受」表示痛苦和困苦的丰盛；这话看来是针对以利法和比勒达所说的，因为他们曾说，如果他回转，就会从逆境中得释放。针对这点，他说，即便他已经成为义人，也不因此从困苦中得到舒缓，虽然如果先前曾有什么罪，他已经因这些罪受了足够惩罚；这一点由「饱受痛苦和困苦」表示出来。

184. 又因为以利法把约伯说自己无辜这件事归咎为骄傲，约伯接着说：又因骄傲，你如母狮一样捕捉我。因为以利法上文曾指摘约伯说：狮子的吼叫，母狮的声音，少壮狮子的牙齿都被敲断；所以约伯说：又因骄傲，你如母狮一样捕捉我，仿佛是说：你使那些抓住我话柄的人，因我的骄傲而把我看作母狮。而他这样被看作恶人，本身就是加在刑罚之上的刑罚，所以他接着说：你又回来，奇妙地折磨我，仿佛是说：你先前来，是藉着夺去财物和身体创伤使我受苦；如今你再次回来，藉着朋友折磨我。这是奇妙的，因为我本应从朋友那里更多得到安慰；或者他说这话，是因为当人被朋友嘲笑时，最是受苦。至于这种折磨是怎样的，他随后说明说：你更新你的见证对付我：因为以利法以及他的同伴似乎在维护神的正义，在这事上他们仿佛显明自己是神的见证人，却又说话反对约伯，指控他有罪；并且如此向我加增你的怒气，即当你以多种方式惩罚我时，就加增怒气的效果；刑罚列阵攻击我，仿佛带着某种权威，且无人反对地攻击我：因为士兵惯常凭王权的权威，且不受任何反对，攻击某个被视为有罪的人。