^10:18 「你为何使我出母胎呢？甚愿我当时气绝，没有眼睛看见我。
^10:19 这样，就如从未有过我，我一出母胎就被送入坟墓。
^10:20 我的日子不是短少吗？求你停止，求你放过我，使我可以稍得喜乐，
^10:21 就是在我去而不返，往黑暗和死荫之地以先。
^10:22 那是乌黑之地，犹如幽暗的死荫，毫无秩序；发出的光辉也像幽暗。」

185. 你为何使我出母胎呢？等等。约伯已经在这一点上结束了自己的探究：无论他是义人还是罪人，他都服在多重患难之下。为免有人以为神以他的患难为乐，他想探究这是否可能为真。然而，某个行动者产生自己的效果，是为使它处在恶劣状态中，这看来不合宜；因为每一个行动者在自己的效果中所意图的，倒不如说是善。约伯假定自己是神的造物，如前文所明示；所以他问神：你为何使我出母胎呢？仿佛是说：难道你使我出生，是为使我服在患难之下吗？又因为有人可能说，即便如此，处在患难中，从绝对意义上说仍比从未出生更好；他便排除这一点，说：甚愿我当时气绝，即在母腹中气绝，没有眼睛看见我，也就是免得我因临到我身上、为人的眼睛所看见的如此众多的恶而承受羞辱。然而，如果我在母腹中气绝，我仍会具有存在的尊严，却没有临到我这个存在者的困苦；这就是他说的：就如我曾存在，仿佛是参与，也就是我会参与存在中所有的善，又如从未存在，即我会免于此生的恶，就如我从未存在一样。因为人的存在之尊严并不在于永远保全，而在于人最终要死，并被迁移到坟墓；坟墓是为死者预备的，为使他死后仍以某种方式留存记忆。这一点也不会在我身上缺少，所以接着说：我一出母胎就被送入坟墓。

186. 然而，没有任何以他人受罚为乐的人，会残酷到甚至不稍稍停止折磨。因此，即使假定神不是人出生的原因，人的日子仍是短少的，尤其与神的永恒相比更是如此；并且，当人已经度过生命的大部分时，这种短少也被期待很快结束。这就是他说的：我的日子不是短少吗？因为我生命的一切日子都是短少的，很快就要结束，既然这短少中的大部分已经过去了。因此，如果你此后停止击打，并不是什么大事；这就是他作出的结论：求你放过我。并且，如果在你看来，我哪怕一时没有患难也是难以容忍的，那么可以确定，即使你停止击打，我也没有留下什么可喜乐的，只有可悲伤的；这就是他接着说的：使我稍稍哀悼我的痛苦，即我因先前的击打所怀有的痛苦。他这样说，是因为当朋友们斥责他时，他仍认为自己正在被击打；论到这些朋友，他曾说：你更新你的见证对付我。

187. 又因为有人可能回答他说：不，你倒应在这里短暂受苦；当你从这里过去时，就会找到安慰。

这可能有两种方式：

一种方式，是再次回到此生；他用这话排除它：在我去，即藉死亡而去，而不返，就是不再回来生活——

这可以按两种方式解释：

一种方式，是说他不会回到相似的生活方式，如某些人所虚构的那样；或者，更好地说，他是以辩论者的惯例，按照真理显明以前对手所持的看法来说话。因为在下文，约伯将明确指出复活的真理；所以在此前所有论述中，他谈论复活时，是预设那些与他辩论者的意见，他们不相信除了此生之外还有另一种生命，而只认为人在此生中因自己所行的恶与善而受罚或受赏——；

另一种方式，是人在此生结束后，可以在死亡状态本身中期待安慰；但他用这话排除它：往黑暗之地，即我死后将要去的地方。

188. 这可以按两种方式解释：

一种方式，是指阴间；在基督以前，所有人的灵魂，甚至义人的灵魂，都下降到那里，虽然义人在那里不承受可感的刑罚，而只承受黑暗，其他人则既承受刑罚，也承受黑暗。但因为约伯这样说话，仿佛他究竟是义人——事实真相如此——还是罪人——如他的朋友所诬蔑的那样——仍是可疑的，所以他对阴间作一般性的描述，既就善人而言，也就恶人而言。因此，若这样一般性地理解阴间，它被称为黑暗之地，是因为它缺少神之异象的光明；它被称为被死亡幽暗遮盖，是就原罪而言，原罪是引向死亡的幽暗；它被称为困苦之地，是就被弃绝者在那里承受的刑罚而言；它被称为幽暗之地，是就实际所犯之罪的黑暗而言，恶人被这些黑暗缠绕；又说那里有死的影子，即相似，因为他们受苦，好像常常在死一样；又说那里毫无秩序，或是由于被定罪者所承受的心思混乱，或是因为那里不保持此处的秩序：因为在此处，火既燃烧又发光，而在那里并非如此；至于永恒的惊骇居住在那里，是因为他们虽然常常因当前的刑罚而悲痛，却也常常惧怕将来的刑罚。

189. 但因为那些与他辩论的人并不主张灵魂不朽，以致灵魂在死后仍然存留；而他自己此时仍按他们的立场说话，所以就字面意义而言，更好这样解释：把全段都指向身体，身体被埋在土里并归于土。因此，他说往黑暗之地，是就土地本身的属性而言，因为土地自身是不透明的；但虽然土地自身不透明，住在地上的活人仍受覆盖大地的空气之光照亮，而死者并不享有这种光，所以他接着说：被死亡幽暗遮盖，仿佛是说：死亡使人死后不再使用活人所使用的光。又有时发生这样的情形：虽然某个活人并不享有环绕大地的光，但他处在地上某个隐秘处时，仍能在欲望方面享受所渴望的事物，并按理智思考真理；但死者缺少这些，所以他接着说困苦之地，是就缺少一切可欲之物而言；又说幽暗之地，是就缺少对真理的思考而言。

在活人所喜悦的其他事物中，最主要的是人类社会，以及其中应有的秩序：有些人治理，有些人受治理，有些人服事；但死者被剥夺了这一点，所以他接着说：那里有死荫，仿佛是说：在死人中，按活人的估计，只有影子，正如智慧篇 17:4 所说：哭丧着脸的忧戚怪物，出现在他们面前；又说毫无秩序，因为死者的状况相同，没有荣誉与尊严的差别；但永恒的惊骇居住在那里，是就活人而言，死人使他们惊骇，仿佛是说：在死者的状态中，除了人所惊骇的事物以外，什么也没有；如果他们不返回生命，这事就永远在他们那里。

190. 因此，约伯在探究自己受患难的原因时，表明这并非出于某个不义者，仿佛大地已被交在他手中；并非出于神以诬陷来压迫人；并非出于神在追查罪责；并非出于神在惩罚罪；也并非出于神以刑罚为乐。因此，他受患难的原因仍处于疑问之下。约伯继续论述这一切，是为必然地引导他们设定另一种生命，在其中义人受赏，恶人受罚；因为若不设定这一点，就无法说明义人受患难的原因，而义人在此世有时受患难，这是确定的。