^11:1 拿玛人琐法回答说：
^11:2 「这许多的话岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可成为义呢？
^11:3 你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人使你受辱吗？
^11:4 你说：『我的教导纯全，我在你眼前是清洁的。』
^11:5 但是，惟愿神说话，愿他张开嘴唇攻击你。
^11:6 愿他将智慧的奥秘指示你，因为健全的知识是两面的。你当知道，神使你忘记你的一些罪孽。
^11:7 你能寻见神的奥秘吗？你能寻见全能者的极限吗？
^11:8 高如诸天，你能做什么？比阴间深，你能知道什么？
^11:9 其量度比地长，比海更宽。
^11:10 他若经过，把人拘禁，召集会众，谁能阻挡他呢？」

191. 拿玛人琐法回答说，等等。上文约伯说，在他所受的其他恶事之中，他奇妙地受朋友折磨，因为他们起来反对他，仿佛是为神作见证；琐法被这句话触动，便回答了，所以经上说：拿玛人琐法回答说：这许多的话岂不该回答吗？仿佛是说：你已经说了许多无秩序的话，所以你被朋友责备，并不奇怪；因为如果多言的人不受责备，就会随之产生这种不合宜的结论：人正因自己多嘴多舌就被认为是义的，所以接着说：多嘴多舌的人岂可成为义呢？，也就是岂可被认为是义的吗？又因为约伯可能说，因自己的尊严，人们应当礼让他；琐法便接着排除这一点：人们只对你一人沉默吗？你戏笑其余的人时，没有人驳倒你吗？因为他理解到，约伯把他们称为神的见证人，以及上文说你们为何贬损真理的话？，都是在讥笑别人。因此他说，即便别人反过来说话反对他，也不足为奇。但或许约伯会说，他们没有什么可以反对他或反对他的话；为排除这一点，琐法接着说：你说：我的话语纯正。这是从约伯上文所说的话取来的：你们在我的舌头上找不到罪孽，我的喉中也不会发出愚妄之声；又说：我在你眼前是清洁的。约伯并未明白地这样说，但琐法想从他的话中取出这个意思，因为约伯曾辩论说自己并非因罪受罚；或者是从他说你知道我没有行恶取出，或者是从他上文所说我岂不是保持缄默？岂不是静默不语？取出。

192. 但应考虑，既然罪是偏离神的律法，若不认识神的律法，就不能充分认识罪或罪的大小；因为正者是自身和曲者的裁判。因此，约伯说自己不受罪牵连，或说自己没有像所受刑罚那样严重地犯罪，琐法认为这是由于约伯没有完全认识神的律法；所以他说：但是，惟愿神对你说话，向你张开他的嘴唇。这话似乎是为讥刺约伯而说，因为约伯曾说：要指示我，你为何这样审判我。可以说，当神把某些出于自己智慧的事启发在人心中时，神就是单纯地对人说话，正如诗篇所说：我要听神—耶和华所说的话；而当神藉某些效果向人启示某事时，就是张开他的嘴唇：因为嘴唇在外部形成声音，我们藉这些声音表达内心的概念。

193. 但应考虑，我们在理解关于神的事上，有双重理由而有所不足：

首先，因为我们既然不能认识神眼不能见之事，除非藉着所造之物来认识，而所造之物又远远不及造物者的能力，所以在造物者身上必然仍有许多可思考之事向我们隐藏；这些就称为神智慧的奥秘。论到这些，他说：愿他将智慧的奥秘指示你。

第二，因为我们也不能充分理解受造物的秩序，即它如何由神的护理安排。因为在人类治理中是一种情形，在神的治理中则是另一种情形：在人间，一个人在治理上越高，他的安排就越只延伸到更普遍的事，而把具体的事留给较低的治理者去安排；如此，较高治理者的治理律法就是普遍而单纯的。但神在治理上越高，他的安排就越延伸到最微小之事。因此，神治理的律法，若着眼于治理者的崇高超出受造物的一切比例，不仅是隐秘的；而且也是多重的，因为它在确定的秩序下安排一切个别事物，甚至最微小之事。所以他又加上：他的律法是多重的。

194. 这不仅可以在自然事物中加以考虑，就是就它们服在神的治理之下而言，也可以在人类事务中加以考虑。因为人类法律的制定者不能顾及一切个别情形，所以只顾及某些普遍情形，即那些多数情况下发生的事；至于人类普遍规定应如何应用于个别事实，则留给行动者的明智。因此，人在许多事上可能偏离正直，却并不违背人为制定的法律；但神的律法，按其在神智慧中存在而言，延伸到一切个别和最微小之事，所以不可能发生这样的情形：人在某事上不合于正直，却不违背神的律法。因此，由于人不能达到并注视神的律法本身，即它在神智慧的隐秘中存在的样子，因而也不能认识它的多重性，所以有时人自以为没有违背神的律法而行动，其实却违背了；或自以为犯错很小，其实犯错很多。因此他接着说：并且你就会明白，即如果智慧的奥秘和神律法的多重性已向你显明，他向你所索取的远少于，即在承受刑罚上，你的罪孽所配得的，而这罪孽你要么不认识，要么估计为很小。他在此似乎责备约伯上文所说的：惟愿我的愁苦称一称，我的灾害一同放在天平里；现今这些都比海沙更重。

195. 又因为他预设在神的智慧中有某种奥秘，是尚未向约伯显明的，为免这一点被否认，他用随后的话加以确认，说：你或许能寻见神的踪迹吗？踪迹是行路者沿途留下的标记；而神的作为被称为他的道路，受造物由神产生，也被理解为神向受造物的某种进程，因为神的良善从那单纯且至高存在于其中的神，逐级流溢到效果中，而较高者被发现优于较低者。因此，神的踪迹就是在受造物中发现的某些标记，藉着这些标记，可以在某种程度上通过受造物认识神。但既然人的心智甚至不能完全而完满地认识受造物本身，就更不能对造物主自身有完满的认识；所以他以发问的方式接着说：你能完全寻见全能者吗？仿佛是说：如果你不能完满认识受造物，就更不能完满认识造物主。他特别说寻见，因为理性藉某种探究，从效果前进到原因；当理性通过效果认识原因时，我们就说它找到了原因。

196. 受造物未被完满认识时，造物主也未被完满认识，这并不奇怪；因为即便受造物被完满认识，造物主仍然不会被完满认识。因为只有当效果等同于原因的能力时，原因才能藉效果被完满认识；而这不能用于神。因此他接着说：他高过诸天，你能做什么？深过阴间，你从哪里能知道？他的量度比地更长，比海更宽。这些话是以隐喻说的：因为不应理解为无形体的神被身体的尺度所延展；而是用身体大小的相似来描述能力的伟大，因为身体的量无论在高度、深度、长度或宽度上显得多么巨大，仍然不及神能力的伟大；神本可以造出更大的事物。因此，他先前特别称神为全能者。由此他表明，神不能在受造物中被完满寻见，因为即便假定一切受造物都被完满认识，也不能由它们认识到与神相等的能力。那么，有什么媒介可用来认识神的能力，即它如何超越一切受造物呢？他在说你能做什么？和你从哪里能知道？时，所表示的正是这一点。

197. 神的能力不仅在产生方面超越一切受造物，也在保存方面超越一切受造物；因为受造物的保存只来自神，并且若神不愿继续保存受造物，受造物中也没有任何能力能够抵抗神的意志。因此他接着说：他若倾覆万有，即把万有归于无，也就是从它们收回存在，或把它们挤压成一团，即藉着除去使事物彼此区别的秩序而引入混乱，谁能反对他呢？也就是说，受造物有什么能力能够与他相反，违背他的意志而保存自己或其他事物于存在中呢？但为免有人说，虽然除非藉着他，没有什么能被保存在存在中，然而他仿佛是出于义务而保存事物于存在中；为排除这一点，他接着说：又有谁能对他说：你为什么这样做？仿佛有人向他索要一个关于遗漏义务的理由。