^11:11 因为他知道虚妄的人；当他看见罪恶，岂不留意吗？
^11:12 空虚的人若获得知识，野驴生下的驹子也成了人。
^11:13 至于你，若坚固己心，又向主举手；
^11:14 你若远远脱离你手中的罪孽，不容许不义住在你帐棚之中；
^11:15 这样，你必仰起脸来，毫无瑕疵；你也必安稳，无所惧怕。
^11:16 你必忘记你的苦楚，就是想起来，也如流过的水。
^11:17 你在世要升高，比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
^11:18 你因有指望就必稳固，也必四围察看，安然躺下；
^11:19 你躺卧，无人惊吓，并有许多人向你求恩。
^11:20 但恶人的眼睛要失明；他们无路可逃，他们的指望就是气绝身亡。」

198. 因为他知道虚妄的人，等等。琐法表明在神的智慧中有某些奥秘是人不能理解的之后，继续显明他先前所预设的另一点，即神因人的罪向人索取刑罚。为显明这一点，他先说明神认识人的行为，所以他说：我说你受神索取的少于你的罪孽所配得的，这是正确的，因为他知道人的虚妄，即人虚妄的行为。所谓虚妄，通常是指不稳定的事物，因为它们并未由应有的目的所固定。因此，人的虚妄就在于他的心并未固定在真理中；只有真理才能使心稳定。又由于人离开真理，他就行不义，也就是追求那显为善的东西，以取代真实为善的东西；所以他接着说：当他看见，即神看见，罪恶，就是从人的虚妄中发出的罪恶，岂不留意吗？即为施行惩罚而留意吗？因为当审判者看见罪，却装作没有看见，不关心施加刑罚时，他才似乎是不加留意地让罪过去；而这看来不应论到神。因此，既然他看见人的虚妄，就因罪恶索取刑罚。

199. 正如由于虚妄，人会偏向罪恶；照样，由于同一虚妄，人也以为自己并不服在神的审判之下。因此他接着说：空虚的人在骄傲中高举自己，也就是他不相信自己服在比自己更高者之下；这就是他随后所说：又自以为生来自由，如野驴的驹子。野驴是野生的驴，它的驹子生来不受人的统治；但人所拥有的驴，其驹子生来就处在人服役之下。因此，那些以为自己不服在神审判之下的人，把自己看作仿佛生来就是野驴驹子，虽然他们看见同样处境的其他人受神审判约束。这话似乎是为讥刺真福约伯而说，因为琐法从约伯的话中理解为，约伯似乎想与神平等争辩；因为约伯曾说：愿他从我身上挪去他的杖，不使他的威严恐吓我；我就说话，不惧怕他。所以他接着说：至于你，坚固了你的心，也就是为要保护你的罪恶。然而，你心里这样刚硬，却又向神举手祷告，就是上文他说我要对神说：不要定我有罪的时候；因此你的祷告是无益的。因为有益的祷告，是人先离弃罪恶，然后求神停止惩罚。

这就是他接着说的：你若把你手中的罪孽从你那里除去，即停止你手中仍在行的不义之事，且不容不义住在你的帐棚中，即归还你不义收取并存放的东西，或是纠正你的家人；有时主人因疏忽纠正家人的过犯而受罚。那时你就能够仰起，即藉祷告向神仰起，你的脸来，毫无瑕疵，即没有罪责的玷污。如此，定罪就会停止：首先，就将来而言，所以他接着说：你也必安稳，即不再因患难而动摇，也无所惧怕将来的危险；又因为有时人虽不为将来惧怕，却仍因自己所失去或承受的事而受苦，所以他又接着说：你的苦楚，即你至今所受的苦楚，也必忘记，因为随后临到的美物丰盛。他用例子确认这一点，接着说：就是想起来，也如流过的水；他说这话，是因为暴雨之后晴朗来临，人就忘记先前的雨水；或是因为河水极快流逝，水一过去，就不再留下记忆。

200. 但由于约伯上文曾以两点反对在此生中亨通的应许：一是自己身体的毁坏，当时他说：我的肉体以虫子和尘土为衣；二是自己生命日子的流逝，当时他说：我的日子比织布的梭更快等等；所以，为排除这两个反对，琐法接着说：在傍晚，正午的光辉也要为你升起，好像是说：虽然在你看来，你的日子已经过去，你的生命已到尽头，仿佛到了傍晚，然而极大的亨通仍可能临到你，仿佛把你带回青年时代的喜乐；因为正如「傍晚」表示老年，照样「正午」表示青年。他把属地亨通的光明称为光辉。针对约伯所说自己身体消耗的话，琐法又接着说：当你以为自己已经消耗时，即由于你所受的疾病，你将如晨星升起，也就是你的身体将回到先前的美好。

201. 又因为约伯上文曾说自己的日子都消耗在没有指望之中，琐法便接着说：你因有摆在你面前的指望，就必有信心。又因为约伯上文驳斥了那种意见，即认为人死后经过许多世代，会再次回到这种生活方式，所以琐法并不是说他面前摆着这种事的指望，而是说人死后在人们的记忆中活着。这确实以两种方式发生：一种方式，是藉埋葬死人身体的坟墓，为保存亡者的记忆；所以它们也称为纪念物。就此他说：你被埋葬后，必安然睡卧，仿佛没有人会侵犯你的坟墓，也不必担心有人尝试这样做，所以他接着说：你必安息，无人惊吓；另一种方式，是死人因生前所行的善而活在人们的记忆中，由此人们渴望他们的生平。就此他接着说：许多人必求见你的面，即许多人会渴望你的同在，或因记念你的恩惠而向你的坟墓表示尊敬。

202. 又因为他曾应许，如果约伯愿意离开罪恶，这些就会临到他；接着他表明，这些并不赐给不义者，所以他说：但恶人的眼睛要失明，因为他们无法获得自己所渴望的美物：当某人注视某物、想要获得它，却不能达到时，就说他的眼睛失明。正如他们不能取得所渴望的美物，照样，他们也不能逃避自己所承受或惧怕的恶，所以接着说：他们无路可逃，因为他们不能逃避恶。死后，他们也不会在尊崇或渴望之中，而是因所行的恶而处于可憎之中；这就是随后所说：他们的指望是灵魂所憎恶的，也就是说，他们死后可被指望的，就是他们处于可憎之中。