^12:1 约伯回答说：
^12:2 「你们果真是人物啊！智慧要与你们一同去死。
^12:3 但我也有聪明，跟你们一样，并非不及你们。这些事，谁不知道呢？
^12:4 我这求告神、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的；又公义又完全的人竟遭受讥笑。
^12:5 安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸在等待失足滑跌的人。
^12:6 强盗的帐棚安宁，惹神发怒的人稳固，他们把神握在自己手中。
^12:7 你问走兽，走兽必指教你；你问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；
^12:8 或者你与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。
^12:9 在这一切当中，有谁不知道这是耶和华的手做成的呢？
^12:10 凡动物的生命和人类的气息都在他手中。」

203. 约伯回答说，等等。在前面的话中，琐法曾试图表明，人不能理解神智慧的奥秘，以此讥刺约伯，因为约伯似乎是在要求与神辩论。并且，从琐法和其他朋友的话可以看出，他们的全部意向围绕三点：

第一，他们努力说一些关于神的宏伟之事，高举他的智慧、能力和正义，好使他们的立场由此显得更有利；

第二，他们把这些关于神的宏伟之事应用到某些错误教义上，例如：人因正义而在此世亨通，因罪而受患难；并且在此生之后没有什么可期待的；

第三，他们根据这些断言，因约伯所承受的逆境，就指控他仿佛是不义的；并且如果他离弃不义，就向他许诺某些空洞之事，例如他会被埋葬后安然睡卧，傍晚会有正午的光辉为他升起；约伯把这些看作讥笑。

约伯的整个回答就是围绕这些事展开的。

因此，他首先针对他们说话，反对他们抬高自己，因为他们提出关于神的某些伟大之事，仿佛只有他们知道这些，而约伯不知道；所以经上说：约伯回答说：难道只有你们是人吗？如果你们以为只有你们知道这些关于神之伟大的事，而所有人都知道这些事，那么这结论就会随之而来；又既然智慧在于认识神的伟大，那么如果只有你们知道这些事，就随之得出智慧只在你们里面，如此，你们一停止存在，智慧也就停止存在。所以他接着说：智慧要与你们一同去死吗？仿佛是说：无论是只有你们是人，还是只有你们是智慧人，都是不合宜的。

204. 但因为他们可能说：不是只有我们知道，然而你不知道；约伯便接着回答说：我也有心，即有心知道这些事，跟你们一样，并非不及你们，即就这种知识而言并不低于你们。为免这话被归为傲慢，他接着说：这些事，谁不知道呢？仿佛是说：我说自己知道你们所知道的事，并不是什么大事，因为知道这些事并不是什么大事，既然人人都知道。但你们以为我不知道这些事，就显得把我置于轻蔑之中，仿佛我不知道人人都知道的事。所以他接着说：像我这样被自己的朋友讥笑的人，即被你们讥笑，因为你们把我看作愚昧，必求告神，他也要应允他，因为人的帮助在哪里缺少，神的帮助就在那里最大地临到，正如诗篇所说：即使我的父母撇弃我，耶和华终必收留我。在这点上，他似乎是在回答琐法上文所说的那时你就能够仰起你的脸，仿佛是说：我不必再等到以后才有信心地祷告，因为正是我被朋友讥笑这一点，给了我转向神的盼望。

205. 至于被朋友讥笑的人为什么会蒙神应允，他接着说明：因为义人的单纯被讥笑。在这里，他说明哪些人被讥笑，为什么被讥笑，也说明被什么人讥笑；他接着说：在富人的思想中，是被藐视的灯。因为被讥笑属于有所缺乏者，讥笑则属于丰盛有余者；然而在德行上丰盛有余的人并不讥笑那些在德行上有所缺乏的人，反而怜悯他们，并且若能做到，就帮助他们。但那些在暂时之物上丰盛有余的人，最常讥笑那些在暂时之物上有所缺乏的人，尤其当他们并不致力于取得暂时之物时。义人的努力并不在于取得暂时之物，而在于追随正直；所以他们远离欺诈和诡计，而财富多半是藉这些取得的，由此他们被看作单纯。因此，义人大多受到讥笑。讥笑的原因是单纯，但它并不是作为显明的恶而被讥笑，而是作为隐藏的善而被讥笑；因此，这里的单纯因正义的明亮而被称为灯，却是在富人的思想中被藐视，即在那些把自己的目的置于财富中的人那里被藐视——因为凡把至善置于财富中的人，必然认为某些事物越有助于取得财富，就越是善的——所以，在他们看来，义人的单纯必然是可藐视的，因为藉这种单纯，财富的增多受到阻碍。

然而，虽然义人的单纯在富人的思想中被藐视，但它在自己的时候并不被剥夺应有的目的，所以他说：为所定的时候预备着。他这样说，并不是仿佛在此生的某个时候，义人因其单纯就要得到某种属地亨通的回报；而是把这所定的时候是什么，以及义人的单纯被预备去达到什么目的，留在未定之中，因为辩论尚未达到这一点，但在后文将会显明。这样，约伯就暗中指出自己为什么被朋友讥笑；他称他们为富人，是因为他们把此世的亨通当作人的目的，仿佛是人之正义的赏报；而他以自己的单纯所寻求的并非这种赏报，而是在所定时候的另一种赏报。所以他有信心：如果他求告主，就会蒙主应允。

206. 又因为讥笑义人单纯的富人并不停留在这里，而是进到轻视神，所以接着说：强盗的帐棚丰盛。因为既然有些人把自己的目的置于财富中，随之就会用一切途径来取得这最后目的，无论是用欺诈还是用任何其他方式；如此他们就成了强盗，并且在抢掠中富足起来。而这种丰盛又随之产生对神的轻视，所以接着说：并大胆激怒神。因为当某人相信自己所做的事是善的，他就大胆去做；因为当良心因恶而谴责时，人行恶就不是没有惧怕的，正如智慧篇 17:10 所说：邪恶的心本来就胆怯，自证自己有罪。但那些把最后目的置于财富中的人，正因此就估计凡能使他们达到此目的的事都是善的；然而显然，当他们藉抢掠取得财富时，就是行违背神正义的事来激怒神。所以随之而来的就是他们大胆激怒神。或者也可作另一种解释：人因财富而高举自己，认为自己藉财富足以自给；由此，他大胆轻视神，信靠自己的财富，正如申 32:15 所说：耶书仑渐渐肥胖，能踢跳。

207. 但因为他说，激怒神的强盗帐棚丰盛，为免有人或许回答说，这样的丰盛并非来自神，他接着说：因为是他把万有交在他们手中，即交在他们权下；因为伤害某人的能力只来自神，而作恶的意愿只来自人自己。所以，他们在抢掠这事上激怒神，但随之而来的丰盛则是从神而来的。随后他证明这一点，接着说：你问走兽，走兽必指教你；你问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或者你与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。至于这一切被询问时会回答什么，他接着说明：在这一切当中，有谁不知道这是耶和华的手做成的呢？所以，这就是万物所承认的：它们是由神所造。当人殷勤思考受造物时，就是在询问受造物；而当人通过思考受造物，觉察到在各部分的安排、各行动的秩序中所发现的如此秩序，若非由某个更高的智慧安排，绝不可能存在时，被询问的受造物就是在回答。

如果这样的受造物是由神所造，显然它们就在神的权下，如同工艺品在工匠的权下；所以他接着说：在他的手中，即在他的权下，有凡动物的生命，并且不仅是其他动物，也有人类一切肉身的气息。如果它们在他的权下，显然除了从他而来，没有人能拥有它们，正如但 4:17 所说：至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁就赐给谁。因此，显然，无论是上文所说的地，还是动物，即人的财富所依存的事物，若非神交在他手中，没有人能够拥有；如此，如果强盗丰盛，就是神把这些交在他们手中。由此，那些主张财富是神按正义功劳赐下的人，其意见就被驳斥，因为财富也由神赐给强盗。