^12:11 耳朵岂不辨别言语，正如上膛品尝食物吗？
^12:12 年老的有智慧，寿高的有知识。
^12:13 「在神有智慧和能力，他有谋略和知识。
^12:14 看哪，他拆毁，就不能重建；他拘禁人，人就不得释放。
^12:15 看哪，他使水止住，水就干了；他把水放出，水就淹没大地。
^12:16 在他有能力和智慧，走迷的和使人迷路的都属他。
^12:17 他把谋士剥衣掳去，使审判官变为愚妄。
^12:18 他解除君王的权势，用带子捆住他们的腰。
^12:19 他把祭司剥衣掳去，使有权能的人倾覆。
^12:20 他废去忠信者的言论，夺去长者的见识。
^12:21 他使贵族蒙羞受辱，放松勇士的腰带。
^12:22 他从黑暗中彰显深奥的事，使死荫显出光明。
^12:23 他使邦国兴旺而又毁灭，使邦国扩展又被掠夺。
^12:24 他将地上百姓中领袖的聪明夺去，使他们迷失在荒凉无路之地。
^12:25 他们在无光的黑暗中摸索；他使他们摇晃像醉酒的人一样。」

208. 耳朵岂不辨别言语，等等。因为约伯上文已经提出，琐法论神之伟大卓越所说的那些事，对所有人都是显明的；他在这里意图表明，人能够藉着在人类事务中经验神的能力和智慧，而达到对这一点的认识。

所以，他首先说明人如何通过经验达到对事物的认识，说：耳朵岂不辨别言语，即在听见言语时辨别吗？吃东西的上膛岂不品尝滋味吗？因为经验来自感官，所以他合宜地藉感官的判断来说明经验的能力，尤其藉听觉和味觉：因为在所有感官中，听觉最适合受教，所以对默观性的学问最有价值；而味觉则感知食物，这些食物是人为生活所必需的，所以他藉味觉的判断表示关于行动生活之事的经验。因此，他从两种感官的判断表明经验在思辨事务和实践事务中的能力；接着说：年老的有智慧，这是属于默观的，因为年老者听见许多事；寿高的有明智，这是属于行动的，因为人在长久时间中品尝许多事，或有益，或有害。

209. 这样说明经验的能力之后，他接着说明人能从神那里经验到什么，说：在他有智慧和能力，他有谋略和知识。

在这里，他把四件彼此按次序相关的事归于神：

第一，是认识隐秘之事，这属于知识；

第二，是从人所理解的事中，在行动事务上找到适合某个目的的道路，这属于谋略；正如在思辨事务上，人藉自己所理解的事推演出理由，以认识某些结论；

第三，是人对自己所发现的事有正确判断，这属于智慧；

第四，是有力地执行某人判断为应当做的事，这属于能力。

210. 但因为经验是从可感事物出发的；这些事物虽按我们而言在先，然而单纯地说、按本性而言却在后，所以他开始表明人如何能够经验神的能力，

并且首先是在人的事务本身中。因为我们看见，有些人完全被摧毁，或就自然存在而言是藉死亡被摧毁，或就社会存在而言是藉各种弃绝被摧毁，尽管他们有许多扶持者。因此，既然他们不能藉人的帮助避免走向毁灭，显然这是由某个隐秘的、神的、超越人力的原因造成的，因为人的能力不能抵抗它；这就是他说的：他若拆毁，就没有人能重建。同样，我们看见，有些人在自己的进程中受阻，即使他们没有完全被摧毁，尽管他们有许多引导者；所以显然，这也是由某种更卓越的能力造成的。因此接着说：他若拘禁人，就是把人卷入种种困难中，就没有人能释放，即没有人能使他脱困。因此传 7:13 说：谁能使他所弯曲的变直呢？

211. 随后，他表明人如何能够在自然事物中经验神的能力，尤其就雨水和旱灾而言；所以他说：他若止住水，即不让水作为雨降下，万物就干涸，即从地里生长出来的一切就干涸；他若放出水，使水大量涌出，水就淹没大地，如洪水泛滥时所发生的。虽然有时雨水停止直到完全干旱，有时又丰盛直到大地被淹没，这是由某些自然原因产生的；然而，这并不脱离神的能力，因为神也把这些自然原因安排到它们固有的效果。因此，他仿佛从前面所说作结，接着说：在他有能力。

212. 随后，他开始推进到第二项，便加上：和智慧，仿佛提出他所意图显明的事。智慧的固有作用，是藉着它对事物有正确判断；而那能辨别某人如何受骗而偏离真理的人，才是正确判断事物真理的人。因此，为表明在神里面有智慧，他接着说：他知道使人迷路的和走迷的，即以正确判断辨别那些使人离开真理的欺骗，也辨别对真理的正确认识。这一点是根据他和朋友们共同承认的事而假定的，即人的事务服在神的审判之下；而神若不认识罪，就不能审判这些事，在罪中，欺骗和诈欺占有重要地位。

213. 随后，他藉在人类事务中显明的事，表明在神那里有谋略。关于这一点，应当考虑：正如神知道思辨科学的原则、结论，以及它们彼此之间的秩序，但他并不是藉原则而取得对结论的认识，而是以最初而单纯的观看认识一切；照样，在行动事务中，他也知道目的、达于目的的手段，以及哪些道路适合达到某些目的；但他并不像我们商议时那样，从目的探究道路。因此，正如说神里面有理性，是就他认识原则与其后之事的秩序而言，但像理性那样以推论方式探究某事并不适合于他；照样，说在他那里有谋略，也不是按探究的方式，而是按单纯而绝对之认识的方式。

而某人在谋略上的深邃，可以从两方面看出：

首先，是当他以自己谋略的精妙，使对手即便看起来善于谋略，也被引到这样的地步：他们的一切道路都失败，不得不达到不合宜的结局。就此他说：他使谋士走向愚妄的结局，即以自己谋略的深邃阻碍他们所发现、用以避免这类结局的道路。

其次，某人在谋略上的深邃也显明于：他能以自己谋略的精妙，把对手引到这样的地步，使他们不知道自己应当做什么。就此他接着说：使审判官变为惊愕；他称那些习惯对应做之事有正确判断的智慧人为审判官。正如在思辨辩论中也会发生这样的情形：某人被视为有力的辩论者，是因为他能把对手引向不合宜的结论，或如此坚固地确立自己的主张，以致相反方面无话可说；照样，神也如此对待自己的敌对者，因为他既藉他们自己选择的道路引他们走向灭亡，也如此坚固自己的真理和作为，使其不能被敌对者动摇。

214. 因为他是概括地说了这点，随后便藉特殊例子加以说明，表明在人类事务中看似卓越的一切，如何因神谋略的深邃而被引向愚妄的结局和惊愕。在人类事务中，君王按权力而言居于卓越；论到他们，他说：君王的腰带，即军用腰带，他解开；因为他们的权力由腰带表示，正如诗篇所说：勇士啊，愿你腰间佩刀；并用绳子束他们的腰，就是当他们被掳去时，其中表示权力最大的缺失。祭司则按人所给予的尊崇而卓越；论到他们，他接着说：他使祭司无荣耀地被带走。城邦或王国中的首要者和谋士，在谋略中的明智上似乎卓越；论到这些人，他接着说：使贵族跌倒，即欺骗他们。

哲学家则在考察真理上卓越；论到他们，他说：改变诚实人的嘴唇，即改变那些致力于说出真理者的嘴唇：因为有时神藉收回自己的恩典，使他们的心思昏暗，以致他们不能发现真理，因而也不能说出真理，正如罗 1:22 所说：他们自以为聪明，反成了愚昧。老年人也在指导青年人上卓越；论到他们，他接着说：夺去老年人的教导，或是因为老年人变得愚昧，或是因为他们完全从中间被除去，正如赛 3:1-2 所说：主—万军之耶和华要从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的，所仰赖的……除掉审判官和先知，占卜的和长老。首领则在他们命令他人的权威上卓越；论到他们，他接着说：他把藐视倾倒在首领身上，即使他们受那些本应顺服他们的人藐视。

215. 因此，这一切看来都属于他所说的：他使谋士走向愚妄的结局；但有时某些人从最低微的状态被提升到最高处，看来属于他所说的：使审判官变为惊愕。就此他接着说：又扶起那些曾受压迫的人，这是指那些无力而受更有权力者压迫的人；有时，当压迫者被推翻后，他们就被提升到有权力的地位。至于那些没有任何荣耀、隐藏在最低微状态中的人，他接着说：他从黑暗中揭示深处之事，即把处在最低微状态、因此不为人知、仿佛在黑暗中的人带入荣耀，把他们显明给别人。

至于那些被看作无知和愚昧的人，他接着说：使死荫显出光明：因为死荫看来就是无知或愚昧，因为有生命者主要是藉认识而与无生命者区别。因此，当他把智慧赐给无知者，或显明那些原本有智慧却其智慧先前不为人知的人确有智慧时，他就是使死荫显出光明。如此，所谓又扶起那些曾受压迫的人，就是仿佛与他所说他解开君王的腰带相对；而随后所说他从黑暗中揭示深处之事，则与他所说他使祭司无荣耀地被带走相对；而随后所说使死荫显出光明，则与接下来的所有话相对。正如他说这类高升与贬抑的交替，是由神围绕个别人而行；他也表明同一件事发生在整个民族身上，接着说：他使邦国增多，即使他们在人数上增长；又毁灭他们，即以战争或瘟疫毁灭他们；又把被倾覆的，无论是因这些灾祸，还是因某个或某些不义治理者的压迫而倾覆的，完整地复兴，即使他们返回良好状态。

216. 既已表明在神里面有能力、智慧和谋略，最后他表明在神里面有知识；我们说过，知识属于对隐秘之事的认识，而最隐秘的，看来就是藏在心中的事。他藉着神在人心中运作来表明神认识这些事；这样，神就仿佛把心中的隐秘作为自己的效果来认识。所以他说：他改变地上百姓首领的心，这是就意志而言，因此箴 21:1 也说：王的心在耶和华手中像河水，他能使它随意流转。虽然神也倾转所有人的意志，但这里特别提到君王和首领，因为他们的意志分量更重，因为许多人跟随他们的意志。至于就理智而言，他接着说：又欺骗他们；这并不是说神引他们进入虚假，而是说神从他们收回自己的光，使他们不能认识真理，并使他们的理性昏暗，以致他们找不到适合的道路，来达到他们所立意的恶事，

所以接着说：使他们徒然行走在无路之地，即使他们沿着不合宜的道路前进，不能达到自己的目的。

人在行动事务中发生错误，有两种方式：

一种方式是由于无知；就此他说：他们在黑暗中摸索，而不在光明中，用黑暗表示无知，用光明表示认识。人由于无知而摸索，是按盲人的方式，因为他们只考虑眼前仿佛能触摸感到的事；

另一种方式，有些人在行动事务中发生错误，是由于情绪；他们的理性受情绪捆绑，停留于个别事物，以致不能把普遍知识应用到应做之事上。就此他接着说：又使他们像醉酒的人一样走迷：因为理性这样受情绪捆绑，仿佛陷入某种醉酒。