^13:1 「看哪，这一切，我眼都见过；我耳都听过，而且明白。
^13:2 你们所知道的，我也知道，并非不及你们。
^13:3 然而我要对全能者说话，我愿与神理论，
^13:4 但你们是编造谎言的，全都是无用的医生。
^13:5 惟愿你们全然不作声，这就是你们的智慧！
^13:6 请你们听我的答辩，留心听我嘴唇的诉求。
^13:7 你们要为神说不义的话吗？要为他说诡诈的言语吗？
^13:8 你们要看神的情面吗？要为他争辩吗？
^13:9 他查究你们，这岂是好事吗？人欺骗人，你们也要照样欺骗他吗？
^13:10 你们若暗中看人的情面，他必定要责备你们。
^13:11 他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他岂不使惊吓临到你们吗？
^13:12 你们可记念的谚语是灰烬的箴言；你们的后盾是泥土的后盾。

217. 看哪，这一切，我眼都见过，等等。约伯已经表明，神能力的卓越可以藉经验认识；他仿佛作结说：看哪，这一切，我眼都见过；我耳都听过，仿佛是说：上述那些显示神的能力和智慧的效果，我部分藉视觉、部分藉听觉认识了；而且我的认识并未停留在这些可感效果中，而是从这些效果上升到对真理的理解，所以他接着说：而且明白每一件事，即明白每一种效果就神、或他的智慧、知识、谋略、能力，分别表明了什么。因此，他排除他们的夸耀；他们藉提出关于神的宏伟之事，似乎把自己置于约伯之上。约伯接着说：按你们的知识，我也知道，即那些属于神之伟大的事，并非不及你们，仿佛我对这些事认识得更少、更不完满，或如今才从你们那里学习。

218. 但因为琐法曾提出神的卓越，来责备约伯竟试图与神辩论，约伯便接着说：然而我要对全能者说话，仿佛是说：虽然我从神的各种效果中理解神智慧与能力的卓越，并不比你们少，但我并不因此就合理地改变自己的意图，不再愿意向神说话；我要向那察验并审判人心者敞开我心中的动向，并向那是一切真理之教师者寻求真理。所以他接着说：我愿与神理论，并不是说我想驳斥他的审判，而是要摧毁你们的错误；若假定这些错误成立，就会随之得出神那里有不义。因此他接着说：首先表明你们是编造谎言的人，因为他们捏造了约伯过着不义生活这一谎言。他们落入这种谎言，是因为他们在敬拜神的信仰上犯错，相信功劳与刑罚的报应只在此生发生；所以他接着说：又是敬奉乖谬教义的人。因为凡偏离对神的真实认识的人，所敬奉的就不是神，而是自己的虚假教义。不过，他说首先表明你们，不应理解为他在随后教导的次序上，要先摧毁他们乖谬的教义，然后才与神辩论；而是因为当他意图与神辩论时，在他的意向中，首要之事就是摧毁他们的教义。

219. 有时，有些人提出某些似乎可信却是虚假的事；但当他们不知道如何以貌似真实的方式为其辩护或证明时，就在说话中显明自己的愚昧。约伯的朋友们正是如此，所以他接着说：惟愿你们不作声，好让人以为你们是智慧的！因为正是你们以不合宜的方式维护并证明自己的虚假教义，显明你们是愚昧的。因此，由于你们提出虚假教义，又为显明这些教义而采用不合宜的中项，所以你们需要受纠正；这就是他作结时接着说的：请你们听我的纠正，我将藉此纠正你们的论证过程；留心听我嘴唇的判断，我将藉此定你们虚假教义的罪。

220. 他首先意图纠正他们不合宜的论证过程。因为他们主张善行与恶行的赏报和刑罚是在此生报应的，所以为维护神的正义，就必须采用某些谎言：因为既然显然有些无辜者和义人在此生受逆境压迫，他们就不得不把罪名加在义人身上，以维护神的正义；因此，他们看见约伯受苦，就指控他不虔敬。然而，用谎言来维护真理的人，并没有使用合宜的中项；所以他说：神需要你们的谎言吗？仿佛是说：难道为维护神的正义，就必须采用谎言吗？因为凡只能用谎言维护的，就不可能是真实的。当某人试图违背显明的真理而说谎时，他就不得不发明某些诡诈和欺骗的道路，好用某种欺诈给谎言着色；照样，这些人试图违背约伯人人可见的正义而说谎时，也使用某些诡计，即指出人的脆弱容易滑入罪中，并把它与神的卓越相比，好让人更可能认为约伯是不义的，而不是神是不义的。所以他接着说：要为他说诡诈的言语吗？因为他们仿佛是为神说诡诈之言，狡诈地试图把不虔敬加在约伯身上，以维护神是正义的。

221. 他们可能说，自己并不是诡诈地说什么反对约伯的话，而只是说出自己所想的。于是约伯表明，如果这是真的，他们虽可免于诡诈，却落入另一种恶习，即看情面；这会排除审判者的正义。因为若某人因另一人的伟大，就轻视或否认某人显明的正义，即便他并不认识那另一人的正义，这就是看情面。因此，如果约伯的朋友们判断他是不义的，尽管在他身上看见显明的正义；并且只是由于考虑神的伟大，尽管按他们的教义无法理解约伯如何可能由神正义地受罚，那么在他们定约伯罪的判断中，他们就似乎是在看神的情面。所以他接着说：你们要看他的情面，并为神判断吗？他这样说很有意味，因为为某人判断的人，是不认识他的正义，却仍设法找出各种道路来表明他的案情是正义的。

222. 有时，某人以欺诈方式为某人的案件辩护，仍会使对方喜悦，即便对方是正义的；这可能有两种方式：一种方式，是因为他不知道自己的案件是不义的，所以有人为他辩护就使他喜悦。约伯把这点从神那里排除，说：这会使他喜悦吗？即你们为他不义地判断，会使神喜悦吗？既然这事不可能为他所不知道，所以他接着说：没有什么能向他隐藏。另一种方式，是某人的案件以欺诈方式被维护，而他本人被辩护者的欺诈所欺骗，以为这种辩护是正义的；约伯也把这点从神那里排除，接着说：难道他会像人一样被你们的欺诈所欺骗吗？因此，显然，神的良善和正义并不需要谎言来为自己辩护，因为真理可以不靠谎言而得到维护。由此也可见，如果设定他们的教义，就会随之产生这种不合宜的结论：神的正义需要谎言来为自己辩护；那么显然，所提出的教义是虚假的。

223. 但还要进一步考虑：那使用谎言来表明神的正义或良善的人，不仅做了神并不需要的事，而且正因此就是反对神。因为神既是真理，而一切谎言都与真理相反，所以凡使用谎言来表明神之伟大的人，正因此就是反对神。这一点由使徒在《哥林多前书》中所说清楚可见：这样，我们甚至被当作是为神妄作见证的，因为我们见证神是使基督复活了。如果死人真的没有复活，神就没有使基督复活了。因此，如果某事不真实，却说神使死人复活，这就是反对神，虽然这似乎显明神的能力，因为它是反对神的真理。因此，凡采用谎言来维护神的人，不仅不会因取悦神而得到赏报，反而应受刑罚，因为他们是反对神而行。所以他接着说：他必责备你们，因为你们暗中看他的情面；他说暗中，是因为他们外表上虽然看来是在处理神的案件，仿佛认识神的正义，但在他们的良心中却是这样：他们并不知道约伯是按什么正义而受罚。因此，就他们内心的隐秘而言，当他们试图虚假地维护神的正义时，就是在看神的情面。

224. 至于神将如何责备他们，约伯接着说明：他一动起来，就必扰乱你们，仿佛是说：你们现在没有承受逆境，所以能以平静的心思讨论神的正义；但如果患难临到你们——他把这称为神的震动，是按圣经中把刑罚称为神的忿怒这种说法——你们的心思就会被扰乱，尤其因为它并未坚固在真理中。又因为他们除了这些暂时的善恶以外，并不把其他事物看作善或恶，所以当他们谨防罪恶，以免恶事临到自己时，就显得只是因惧怕当前的恶而想要事奉神。因此他接着说：他的惊吓必冲到你们身上，仿佛是说：你们之所以如此惧怕神的那件事，将临到你们身上，就是当前的逆境，正如箴 10:24 所说：恶人所怕的，必临到他。又因为他们曾虚妄地向约伯许诺，约伯甚至死后也会留在人们的记忆中，约伯仿佛讥笑他们，向他们许诺相反的事，说：你们的记念将比作灰烬；因为正如灰烬在木头烧尽后只存留片刻，人的名声在死后也很快过去，所以期待死后的名声看来是虚妄的。他们也曾向约伯许诺，死后他的坟墓会免受侵犯，并受到某种尊敬；但约伯也把这看为无物，向他们许诺相反的事，说：你们的颈项将被归于泥土，用他们的颈项表示他们的权力和尊严，并说这些要被归为泥土，即归为可藐视而软弱的事物。