^13:13 「你们不要向我作声，让我说话，无论如何我都承当。
^13:14 我为何把我的肉挂在我的牙上，将我的命放在我的手掌中呢？
^13:15 看哪，他要杀我，我仍要仰望他；然而我还要在他面前辩明我所行的。
^13:16 这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不可到他面前。
^13:17 你们要细听我的言语，让我的申辩入你们耳中。
^13:18 看哪，我已陈明我的案，知道自己有义。
^13:19 还有谁要和我争辩，我现在就缄默不言，气绝而死。
^13:20 惟有两件事不要向我施行，我就不躲开你的面：
^13:21 就是把你的手缩回，远离我身；又不使你的威严恐吓我。
^13:22 这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。
^13:23 我的罪孽和我的罪有多少呢？求你叫我知道我的过犯与我的罪。
^13:24 你为何转脸，拿我当仇敌呢？
^13:25 你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？
^13:26 你写下苦楚对付我，又使我担当幼年的罪孽。
^13:27 你把我的脚锁上木枷，察看我一切的道路，为我的脚掌划定界限。
^13:28 人像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。」

225. 请你们暂且闭口，让我说话，等等。约伯已经纠正了朋友们的论证过程，因为他们试图用谎言维护神的正义；现在他继续在与神辩论的形象下摧毁他们的虚假教义。首先，他请求他们听他说话，仿佛将要说重大的事；他说：请你们暂且闭口，让我说出我心思所提示我的一切。他加上这话，是免得他们或许说：你说的是空洞的话，所以不应当听；但暂且听某人说任何话，并不困难。或者，他加上这话，是为表示自己将要说的，并不是编造谎言或发明诡计，而是自己心中所有的。

226. 约伯的朋友们曾把两件事加在约伯身上，即不忍耐和自夸；他把这两者都从自己身上排除，免得他在随后的辩论中显得是出于忿怒或出于骄傲而说话。应当考虑，不忍耐是由未经理性节制的过度忧伤而来，而过度忧伤会引入绝望；由绝望又会发生这样的事：人轻看身体和灵魂的救恩。因此，为把不忍耐从自己身上排除，他说：我为何用牙撕裂自己的肉呢？仿佛是说：没有理由使我因不忍耐而绝望于身体的救恩，像那些对身体生命绝望、受饥饿压迫而吃自己肉的人一样；并且又为何把我的性命放在我的手中呢？也就是说，没有理由使我轻看我灵魂的救恩；因为拿在手中的东西容易失去，所以看来它的失去并不十分令人惧怕，因为人若害怕失去某物，就会小心地把它藏起来。至于为什么他既不应因不忍耐而撕裂肉体，也不应把性命放在手中，他接着说明理由说：即使他杀了我，我仍要仰望他，仿佛是说：不要以为我因所受的暂时之恶，就停止仰望神；因为如果我仰望神只是为了暂时之善，我就不得不绝望——正如上文他说我绝望了——；但因为我仰望神是为了死后仍存留的属灵之善，所以即便他折磨我直到杀死我，我对他的盼望也不会停止。

但因为无秩序的盼望会堕落为僭妄，所以他接着说：然而我还要在他面前责备我所行的道路，仿佛是说：我并不是这样仰望他，仿佛即使我坚持在罪中，他也会拯救我；而是因为如果我责备自己的罪，他就会拯救我。这就是随后所说的：他也要成为我的救主，即如果我的罪使我不悦。至于为什么他拯救那些在他面前责备自己道路的人，约伯接着说明：因为一切假冒为善的人都不能来到他面前，即伪装者，虽是不义，却宣称自己为义，并且不在神面前责备自己的道路；所以不能来到他面前，看见神，而人的最终救恩就在于此，正如下文他将更充分说明的；然而，他仍会来到神面前，仿佛是要受神审判。因此，他不仅从自己身上排除了不忍耐，也排除了自以为无辜的僭妄，因为他承认自己在神面前责备自己的道路，好使朋友们的一切诬蔑都停止。

227. 随后，在将要进入辩论时，他首先以两种方式使听众留心：

一种方式，是藉着使将要说的话显得隐晦——因为当我们承认将要说的事困难时，听众就会更加留心——所以他说：你们要听我的话语，用你们的耳朵领受我的谜语。所谓谜语，就是晦涩的话语，表面上呈现一件事，内里却表示另一件事；

另一种方式，是藉着将要说之事的真理确定性；所以他接着说：如果我受审判，我知道自己会被判为义。这并不是就生活的正义而言，因为他上文曾说：我还要在他面前责备我所行的道路；而是就教义的真理而言，仿佛这真理正在审判中受争辩。人在审判中被判为义，是指判决为他而作出；因此，当某人在辩论中被证明说的是真理时，就仿佛在审判中被判为义。

228. 因此，他使听众留心之后，就确定自己辩论的方式：他愿意辩论，仿佛与另一个人争辩；这就是他接着说的：谁要和我一同受审？即有谁要与我辩论真理？让他来吧！即让他前来辩论！至于他为什么意图辩论真理，他接着说明，说：我为何沉默而消耗呢？因为人随着现世生命的流逝逐渐消耗，尤其当他像约伯一样受疾病辖制时更是如此；而沉默地消耗，是指人这样度过现世生命，却没有藉教导留下自己智慧的任何痕迹。因此，为免约伯承受这事，他决定不对真理保持沉默，好使他身体消耗之后，死后仍活在自己的教导中。或者，这也可指向另一种意向：因为当某人把心中所受的痛苦表达在外时，他的心灵在某种程度上得到缓和；但若沉默，他内心更被痛苦压迫，并且以某种方式因自己的沉默而消耗。

229. 因此，因为他曾请求一位共同辩论者，说：谁要和我一同受审？又在上文说：我愿与神理论，从这里起，他就仿佛有神在场，并与神辩论而说话。人向神辩论似乎是不相宜的，因为神以其卓越超越人；但应当考虑，真理并不因位格的不同而改变，所以当某人说真理时，无论与谁辩论，都不能被击败。约伯确信自己说的是由神藉信心和智慧的恩赐启发给他的真理；所以他不怀疑真理，而请求自己不受神的能力压迫，无论是藉当前所加的恶，还是藉将要加给他的恶所引起的恐惧。这就是他说的：惟有两件事不要向我施行，我就不躲开你的面，仿佛是说：我就不怕与你辩论；因为惧怕的人常常躲避他们所惧怕之人的面。至于这两件事是什么，他接着说明：使你的手远离我，即不要藉当前的鞭打击打我；也不要使你的威严恐吓我，这是就将来的鞭打而言。因为人可能以这两种方式受阻，以致即便自己极其确知的真理，也不能在辩论中加以维护：或是身体受痛苦，或是灵魂因惧怕或其他某种情绪而忧虑。

230. 辩论是在两个人之间进行的，即提出反驳者和回答者。因此，约伯进入与神的辩论时，就给神选择任一角色的自由，或作提出反驳者，或作回答者；所以他说：你呼叫我，我就回答你，仿佛是说：你提出反驳，我就回答；或者让我说话，即提出反驳，你回答我。他这样说，是以谜语方式表明自己预备好两方面：无论是维护自己所承认的真理，还是攻击与真理相反的说法。他首先把提出反驳者的角色给神，说：我的罪孽和罪有多少？求你指示我我的恶行和过犯。在这里应考虑，约伯的朋友们仿佛是在处理神的案件，显得是在与约伯辩论，正如他上文所说：你们要看他的情面，并为神判断吗？

约伯的朋友们拿来反对他的，是说他因自己的罪受罚。因此，约伯希望这点由神向他提出反驳，说：我的罪孽和罪有多少？求你指示我我的恶行和过犯，仿佛是说：如果事情是这样，即你因我的罪使我受苦，正如我的朋友们试图为你说话而诬蔑的，那么我请求你指示我，你因哪些罪如此沉重地使我受苦。因此，他不是说我有哪些罪孽，而是说有多少，因为如果当前逆境没有别的原因，只有人的罪，如约伯的朋友们所认为的，那么受最大苦难惩罚的罪就必然是最大的。罪中有些是所犯之罪，是违反律法的否定命令而行的；有些是疏忽之罪，是忽略肯定命令而有的；

而违反律法命令而犯某事，有三种方式：

一种方式，是它损害邻舍，如偷盗、杀人以及诸如此类，这些本来被称为罪孽，因为它们违背那关乎他人的正义公平；

另一种方式，是人因自己行为的无秩序而得罪自己，这尤其见于贪食和淫欲之罪；这些被称为罪，仿佛是人的某些无秩序；

第三种方式，有些事直接针对神而犯，如亵渎神、亵渎圣物以及诸如此类；这些因其严重性被称为恶行。至于疏忽，则本来称为过犯。

231. 随后，仿佛他所给以提出反驳者角色的那位保持沉默，他自己便承担起提出反驳的角色，并探究自己受罚的原因。

首先，因为有人可能说神惩罚他，是把他当作仇敌；他便排除这一原因，说：你为何转脸不顾，并把我看作你的仇敌呢？因为某人若无原因就把另一人看作自己的仇敌，这看来是不义的；而合宜的仇敌关系之原因只能是冒犯。因此，当一个人的罪显明时，才清楚可见神把那人看作自己的仇敌；但约伯曾请求自己的罪向自己显明，却并未得到显明。所以，看不出神为什么与他为敌的理由；这就是他在说你为何转脸不顾时所暗示的，仿佛是说：你为何暗中、出于隐藏的理由恨恶他？因为憎恨者的脸若是敞开的，就是他没有隐藏自己恨恶的理由。

232. 第二，因为有人可能说，神惩罚他是为在他身上显明自己的能力；他也排除这一原因，说：你向被风吹走的叶子显明你的能力吗？因为最强者愿意在极其软弱的事物上显明自己的能力，这并不合宜。人的境况被比作被风吹走的叶子，因为人本身脆弱而无力，如同容易落下的叶子；并且同样地，人也被时间的流逝和命运的变化带走，如同叶子被风带走。因此，说神惩罚某个人只是为在他身上显明自己的能力，看来并不合宜。

233. 第三，因为有人可能说，神惩罚他是因他在青年时期所犯的罪；他也排除这一点，说：你要追赶枯干的碎秸吗？因为你写下苦楚对付我，想要因我幼年的罪消耗我吗？因为人在青年时期被比作青草，但在老年时期则被比作枯干的碎秸。因此，人到老年时因青年时期的罪受罚，就好像有人因青草的缺陷而向碎秸发怒一样。但应考虑，在这探究中，他并未离开这个命题：人的逆境是由神的审判加给人的。为表示这一点，他说：你写下苦楚对付我，仿佛苦楚，也就是人的逆境，是从神判决的文字中发出的。

234. 第四，因为有人可能说，虽然约伯没有犯严重的罪，但他仍犯了一些罪；现世生活不能没有这些罪，而他就是因这些罪这样受罚。他也排除这一点，说：你把我的脚锁上木枷，察看我一切的道路，思量我脚的踪迹；我将像腐烂之物被消耗，像被蛀虫吃掉的衣服吗？在这里应考虑，那些被置于监狱木枷中的人，被这样捆绑，以致不能偏离木枷；正如人的脚受木枷束缚，人的行程也受神的正义律法束缚，不许偏离；这就是他说的：你把我的脚锁上木枷。而属于神的正义的，是考察人的行为；不但考察每个人做了什么，也考察他以什么心意、为着什么目的而做。所以他说：你察看我一切的道路，这是就行为而言；思量我脚的踪迹，这是就行动者的情意而言，或也就行为的任何环境而言。然而，如果人藉身体之死而完全停止存在，那么神对人的行为有如此大的勤勉，似乎是不合理的。身体之死有时是自然的，有时是暴力的；所以他接着论到二者说：我将像腐烂之物被消耗，这是就自然死亡而言；又像被蛀虫吃掉的衣服，这是就暴力死亡而言。仿佛是说：如果像我的朋友们所猜想的，除了现世之外没有别的生命，而人失去此生命，或以腐烂的方式，或以被切断的方式，那么神如此严厉地照管人的行为，以致甚至因最微小的罪和疏忽而惩罚人，看来就是不合理的。

235. 因为最后所说的这点，为探究真理提供了重要道路，所以他更坚持阐明这一点；并且把他单独论自己所说的事，普遍地归到整个人类。