^9:1 约伯回答说：
^9:2 「我真的知道是这样，但人在神前怎能成为义呢？
^9:3 人若想要与他争辩，千次中也不能回答一次。
^9:4 他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得平安呢？
^9:5 他把山挪移，山却不知；他在怒气中，把山翻倒。
^9:6 他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。
^9:7 他吩咐太阳，太阳就不出来，又封住众星。」

152. 约伯回答说：我真的知道是这样，等等。真福约伯在前一次答复以利法的话时，似乎略过了以利法所提出关于神公义的一点，就是他说：人在神面前岂能称义呢？并且，约伯在说我岂是海洋，岂是大鱼等等，又说你到何时才不任凭我等等时，似乎是以某种近乎争辩的讨论方式对神说话。因此，书亚人比勒达反驳真福约伯的回答时，便从维护神的公义开始，说：神岂能偏离公平等等，并且也以同样的内容结束自己的讲话，说：神必不丢弃完全人等等。因此，真福约伯在这次回答中首先表明，自己并不愿反对神的公义，也不愿与神争辩，如他们所猜疑的；这就是经上所说：约伯回答说：我真的知道是这样，即知道神不偏离公平，也知道他不丢弃完全人，这些是比勒达所提出的；并且我也知道人在与神相比时不能称义，即与神比较时不能称义；他说这话，是回答以利法上文所说的：人在神面前岂能称义呢？

153. 随后，他由某种标记显示自己从何知道这一点。因为当一个人与另一个人相比是义的，他就能自由而安全地与他争辩，因为正义和真理藉相互辩论而显明；但任何人与神争辩都不安全，所以他接着说：人若想要与他争辩，即人与神争辩，不能回答他，即人不能回答神，千次中一次。确应知道，在我们这里有固有名称的最大数目是一千，因为一切更大的数目都是藉重复较小数目来命名的，例如一万、十万；这也是合理发生的，因为按某些古人的看法，数的种类延伸到十为止，之后就是先前数目的重复——无论就事物真相而言如何，就命名而言这确是显明的；而由十立方而成的就是一千，因为十乘十再乘十就是一千。因此，他把一千这个在我们这里有名称的最大数目，用来表示任何确定的大数目。所以他说人不能对神回答千次中一次，意思就仿佛是说：没有任何确定的数目尺度能够衡量神的公义超过人的公义多少，因为人的公义是有限的，而神的公义是无限的。

154. 随后，他说他心里有智慧，且大有能力，即神如此，由此显示人在争辩中不能按任何比例接近神。因为争辩有两种：一种是以辩论争辩，这是藉智慧；另一种是以战斗争辩，这是藉力量；而神在二者上都超过一切，因为他以力量和智慧超过一切力量和智慧。随后他显示这两种超越，

并且首先显示力量的超越；他从人方面开始显示这一点，说：谁向他刚硬而得平安呢？仿佛是说：没有人。确应知道，人从较强者那里获得平安，与从较弱者或同等强者那里获得平安，方式不同。显然，较强者藉着与较弱者作战，从较弱者那里获得平安；就像强大的君王在自己的国中向某个叛逆者发动战争，并在得胜后恢复王国的平安；

同样，有时人也藉着作战从同等强者那里获得平安：因为虽然他不能胜过对方，却能藉持续作战使对方疲惫，从而把他带回平安。但人绝不能藉抵抗或作战从更强者那里获得平安，而只能谦卑地顺服他。因此，这就是神的力量超过一切人类力量的明显标记：没有人能藉抵抗他而与他有平安，只能藉谦卑顺服而有平安，所以赛 26:3 说：坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。但抵抗神的恶人不能有平安，正如赛 57:21 所说：我的神说：「恶人必不得平安！」这就是这里所说的：谁向他刚硬而得平安呢？

155. 随后，他显示神的力量超过一切自然事物的力量；他在较高和较低的物体中都显示这一点。在较低的物体中，他由这一点显示：那些在较低物体中看来最稳定、最坚固的事物，他按自己的意志使之移动。因此，在混合物体中——在论人之后他转到这些物体——山似乎最坚固、最稳定；圣徒的坚定在圣经中也与山的稳定相比，正如诗篇所说：倚靠耶和华的人好像锡安山；然而神以自己的能力移动山，这就是接着所说：他把山挪移。这事固然可以由神的能力以神迹方式成就，因为这似乎被应许给信心的坚定，正如太 21:21 所说：你们若有信心，不疑惑……就是对这座山说：「离开此地，投在海里！」也会实现，又如林前 13:2 所说：我若……有齐备的信心，使我能够移山；然而，更合宜的理解似乎是把这归于事物的自然进程。因为自然秩序具有这一点：凡自然生成的，也在确定时间自然朽坏；所以，既然山的生成是自然的，山有时也必然自然地被毁坏；

他把山的这种自然朽坏称为挪移，因为山的分解和崩塌，是伴随着其部分的某种转移而发生的。他把自然发生的事归于神的能力，也并非不合理：因为自然行事是为了目的；而凡被安排到确定目的的事物，或者是自己把自己引向目的，或者是由另一个引导它达到目的者来安排。因此，自然事物既没有对目的的认识，不能把自己引向目的，就必然由某个较高的理智者安排到目的。于是，整个自然运作与那引导自然事物达到目的的理智——我们称之为神——之间的关系，就如箭的运动与射箭者之间的关系；所以，正如箭的运动合宜地归于射箭者，整个自然运作也合宜地归于神的能力。因此，如果山藉自然的运作而崩毁，显然山的稳定是被神的能力所胜过。人间有时发生这样的事：某个君王以自己的力量攻取一座坚固的城；这事越迅速、越不为人察觉，就越显示君王的力量。因此，山被挪移一事，最能为神的能力作证，因为它仿佛突然且不为人察觉地发生，以致连那些住在山旁、因山崩而灭亡的人也不能预先知道；

这就是接着所说的：他在怒气中翻倒的人并不知道，仿佛是说：神如此突然地行作这样的大事，以致连住在山旁的人也不能预先知道；这一点由此显明：如果他们预先知道，就会防备自己，免得被翻倒。他又加上在他的怒气中，为显示神有时按其护理的秩序调节自然运作，如为惩罚人的罪所必需；当神向人施行报复时，就用比喻说他向他们发怒，因为在我们这里，报复通常是怒气的效果。

156. 从混合物体，他转向元素；在元素中，最坚固、最稳定的似乎是地，地是不动的，如同整个运动的中心。然而，按哲学家们所传，地有时因被封闭的蒸气而在某些部分自然地震动；这就是他接着说的：他使地震动，离其本位，并不是整体上就地的全部而言，而是当地的某些部分受震动时，如地震中所发生的；在这种震动中，山也被摇撼，而山仿佛是立基在地上的柱子，所以接着说：地的柱子就摇撼。也可以按字面把柱子理解为柱子，以及任何其他看来附着于地的建筑物，它们在地震中受摇撼；或者，也可以把地的柱子理解为地的下部和最内部，因为正如房屋的稳定奠基在柱子上，地的稳定也出于中心，一切地的部分都自然趋向这个中心，因而地的一切下部都支撑上部，仿佛是柱子；如此，既然地震出于地的深处，它似乎就是由地的柱子受摇撼而造成的。

157. 最后，他推进到天体，天体也屈服于神的能力。但应考虑，正如地的本性是不动和静止，天的本性则是常常运动；所以，正如地的力量因其上显现的运动而显示为被神的能力胜过，照样，天体的力量也因它的运动受阻而显示为被神的能力胜过；太阳和其他星辰的升起与落下都是藉这种运动而成的。因此他接着说：他吩咐太阳，太阳就不出来。这并不是说太阳的升起按事物真相受阻，因为天的运动是连续的，而是因为按表象，有时太阳似乎没有升起，例如当空气多云，以致住在地上的人不能看见太阳照常明亮地升起；而这种多云既是藉自然运作而成，便合宜地归于神的命令，因为整个自然在其运作中都由神的命令所规范，如前所说。他之所以这样理解太阳不升起，是就太阳升起被遮蔽而言，这从接着所说的话清楚可见：又封住众星，仿佛盖上印；因为当天空被云遮蔽，以致众星不能被看见时，众星就仿佛被封住。