^8:8 「请你询问上代，思念他们祖先所查究的。
^8:9 我们不过从昨日才有，一无所知，因我们在世的日子好像影子。
^8:10 他们岂不指教你，告诉你，说出发自内心的言语呢？
^8:11 蒲草没有泥岂能生长？芦荻没有水岂能长大？
^8:12 它还青翠，没有割下的时候，比百样的草先枯槁。
^8:13 凡忘记神的人，路途也是这样；不虔敬人的指望要灭没。
^8:14 他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。
^8:15 他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。
^8:16 他在日光之下茂盛，嫩枝在园中蔓延；
^8:17 他的根盘绕石堆，钻入石缝。
^8:18 他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：『我没有见过你。』
^8:19 看哪，这就是他道路中的喜乐，以后必另有人从尘土而生。
^8:20 看哪，神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人的手。
^8:21 他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴唇。
^8:22 恨恶你的要披戴羞愧，恶人的帐棚必归于无有。」

146. 请你询问上代，等等。书亚人比勒达在前文中维护与提幔人以利法相同的看法，提出人因罪在现世生命中受神惩罚之后，若悔改就会回到亨通的状态，

他现在意图证明这一点。而他以两种方式证明：

第一，是由经验证明，

第二，是由相似例子证明。

因为在个别事物中，经验最能有效地证明；而观察得越久、发现越无谬，就越有效。至于那些需要时间长久才能确证的事，最能由古人的记忆来证实；因此，为证明所提出的命题，他诉诸古人的记忆：就古人而言，他说请你询问上代；就紧接在前的人而言，他说并仔细查究父辈的记忆，即你的父辈在记忆中所持有的事。询问上代，就是思考古代事迹的文献，以及关于古人由传闻流传下来的事；又因为关于古代的事，有许多是以寓言方式写成并叙述的，为免有人因此认为自己受骗，他便转向父辈，因为他们能叙述自己所见的事。

他接着说明这种查究的必要性，说：我们不过从昨日才有，仿佛昨天才出生，一无所知，因此不知古代之事；他说这话，是为显示我们生命的短促，所以接着说：因我们在世的日子好像影子。因为影子很快过去，也就是当光的障碍一被移开，或当形成影子的物体移动时，先前的影子就过去，另一个影子继起；人的日子也是如此，在持续流逝中，一个接着一个过去。他接着说明，从前述查究中可获得什么益处，说：他们，即受询问的上代和父辈，必指教你关于前述之事的真理；父辈以言辞指教，古人则以文献和传闻指教；并从自己的心中发出言语，他加上这话，是为显示这种教导的真实性，仿佛是说：他们所教导的，无非是他们心中所体会的，因为他们没有任何欺骗的原因。

147. 随后，他引入一个取自有形事物的相似例子，以证明所提出的命题。他举了两种地上生长之物为例，其中一种为了保存自己，需要土壤中的湿气，即蒲草，也就是灯心草，所以他说：蒲草没有湿气岂能存活？另一种则需要有水之地，即芦荻；它们是宽叶而顶端尖锐的草，若不在有水之地就不能生长，所以他接着说：芦荻没有水岂能长大？所谓芦荻丛，就是这类草生长的地方。至于蒲草需要湿气，芦荻丛需要水，他这样显示：只要湿气或水被除去，它们就容易枯干，并不需要有其他枯干的原因。其他地上生长之物枯干有两种原因：一种是自然原因，即因年久；另一种是暴力原因，即被拔出。然而，即使这两种原因都不存在，蒲草和芦荻丛也会仅因湿气和水被除去而干枯；这就是他说的：它还在花中，即还在年轻和旺盛之时，这排除了时间久远；也没有被手摘下，这排除了暴力；比百样的草先枯槁，也就是比其他一切草都更容易枯槁。

148. 他把这例子应用到所提出的命题上。这里应考虑，他把人对神的依附理解为世俗亨通的原因，正如湿气是草保持青翠的原因；这是因为他认为人的善就是属地亨通。然而，人的善显然在于人依附神；因此，他相信，一旦人不依附神，他的属地亨通就会衰败。这在属灵幸福方面确实为真，因为属灵幸福是人的真善；但在属地亨通方面并不为真，因为属地亨通被算为最小的善，只是作为工具服务于人的真正幸福。因此他接着说：凡忘记神的人，路途也是这样；假冒为善者的指望要灭没。这里应考虑，上文提出的两种事物，在这里都有相应之物：因为芦荻丛为保持青翠需要显明的水，水一被除去便枯干；蒲草则需要藏在土中并使土湿润的水，缺少这种水便干枯；

同样，按他的看法，有些人灭亡，是因为他们与神的显明依附被除去，即因为他们所行的事显然与神相反；他用忘记神的人来表示这类人。因为那些公然作恶而不畏惧的人，看来全然把对神的敬畏置于一旁，并不把他放在记忆中。另有些人，按他的看法，是因为与神的隐秘依附被除去而灭亡；这些就是假冒为善者，他们外表假装仿佛依附神，内心却在属地之物上。因此，说到假冒为善者时，他提到指望；说到忘记神的人时，他提到道路，也就是行为，因为后者的行为背离神，而假冒为善者的指望背离神。

149. 他接着说明假冒为善者的指望如何灭没，说：他的愚妄不再使他喜悦。这里应考虑，假冒为善者的心对于属灵之事是空虚且疏忽的，但对于暂时之事却满有忧虑；只要暂时之事按他的指望顺利发展，这就使他喜悦。但若暂时之物从他那里被夺去，他就必然因自己对于神没有真实而坚定的心而不悦。因此他说：他的愚妄不再使他喜悦，即当逆境来临时，他会因自己对神没有正直的心而不悦；他对于暂时之物所怀的忧虑也将完全失效，这就是他接着说的：他所倚靠的，如同蜘蛛网，即他所信赖的东西很容易像蜘蛛网一样破裂。因为他所信赖的不是神的帮助，而是自己家的坚固，即财富丰盛、亲族众多，以及其他这类事物；但这些很容易失效，所以接着说：他要倚靠自己的房屋，即他把自己稳定的信心放在自己家的亨通上，却仍然站立不住，因为一旦神的帮助离开他，他就会倾覆。有时人预见将来的逆境，便为自己和自己的家预备某些支撑来抵御逆境；但这对他也无益，因为接着说：他要扶持它，即用某些补救措施抵御逆境，如同给将要倒塌的房屋加上支撑，却仍然不能起来，无论是他本人，还是他的家，都不能起来回到亨通的状态。

150. 他把前面关于蒲草的相似例子，应用到他所说关于信心脆弱的这一看法上。因为从两方面看来，蒲草似乎能给人信心：

第一，是来自它本身的青翠；然而太阳一来、晒干土中的湿气，这青翠很快就衰败。就此他说：它显得湿润，即蒲草显得湿润，在太阳来到以前，也就是在太阳夺去它的青翠以前；在它的生长处，即在蒲草的生长处，它的嫩芽发出，因为它似乎很快生长，并结出自己的果实。同样，假冒为善者因为一开始有命运向他微笑，似乎也在兴盛；但太阳一来，也就是患难一来，他的亨通很快就衰败。

第二，人可以从其他事物对蒲草怀有信心，即或者来自与它相连的许多其他蒲草，或者来自它生长之处的坚固，因为它生在多石之地：

因此，他接着说：它的根，即蒲草的根，在石堆上盘结，这是因为许多蒲草的根联结在一起；他说这话是就第一点而言；

就第二点而言，他说：它住在石头之间。同样，某个假冒为善者也可以对自己的稳定怀有信心，不只是因为自己的亨通，也因为亲族和家人的众多，或甚至因为他所居住的王国或城邦的强盛。然而，他的这种信心会失效，正如蒲草的情形一样；因为接着说：若有人把它，即把蒲草，从它的地方吞没，它的地方就不承认它，并说：我不认识你，仿佛是说：蒲草如此从自己的地方被拔出，以致在那地方连它的痕迹也不显现；它的地方也不做任何事，使同一株蒲草再次被栽入。

他接着说明原因，说：因为这就是它道路的喜乐——或它生命的喜乐——就是另有别的从地里生出，仿佛是说：在某个地方居住的蒲草，其进程和生命，按自然欲求并不趋向于、也不藉着这一点而保存，即让数目上同一株被拔出的蒲草再被栽入；而是趋向于有同种的其他蒲草重生。照样，当有人因死亡或以其他方式与某个强大的共同体分离时，立刻就仿佛被交给遗忘，正如诗篇所说：我被遗忘，如同死人，无人记念；但这类共同体却在那些接续他的人身上喜乐，正如传 4:14-15 所说：那人从监牢里出来作王，在国中原是出身贫寒。我见日光之下所有行走的活人，都跟随那年轻人，就是接续作王的那位。这些话被引入，是为显示：即使有某种亨通有时临到恶人，它也不是他们可以信赖的坚固之物，而是很快过去，所以应当被视为无物。

151. 随后，他由上述一切显示自己的意图，说：神必不丢弃完全人，即不会使那以单纯的心依附他的人远离自己，以致不扶持他；也不扶助邪恶人的手，即不会赐给他们帮助，使他们的亨通得以坚固。约伯可能会说：无论你说什么，也无论你想用相似例子来确认什么，我在自己身上却经验到相反的事：我本是单纯的，却遭受逆境，而我的邪恶敌人却胜过我。为排除这一点，比勒达接着说：直到他以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴唇，仿佛是说：我所说的真实到这样的程度，以致你会在自己身上感受到它，只要你确是单纯的；也就是说，由随后而来的亨通，你的喜乐将涌出为喜笑和欢呼，而这些通常由巨大的快乐而来；相反，恨恶你的要披戴羞愧，即他们将公开而多方面地蒙羞，以致羞愧仿佛成了他们的衣服。为免有人因他们现在看来正繁盛的亨通而觉得这是不可能的，他接着说：恶人的帐棚必归于无有；因为「帐棚」可理解为属于现世生命亨通的一切事物，许多东方人通常住在帐棚里，并在那里存放自己的财富和器具。但应考虑，比勒达之所以提到假冒为善者和单纯者，是因为他认为约伯并非真正圣洁，而是假冒为善者，所以他的亨通才不坚固；但若他开始成为单纯者，比勒达就应许亨通将临到他。