^8:1 书亚人比勒达回答说：
^8:2 「这些话你要说到几时？你口中的言语如狂风要到几时呢？
^8:3 神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？
^8:4 或者你的儿女得罪了他，他就把他们交在过犯的掌控中。
^8:5 你若切切寻求神，向全能者恳求；
^8:6 你若纯洁正直，他必定为你兴起，使你公义的居所兴旺。
^8:7 你起初虽然微小，日后必非常强盛。」

142. 书亚人比勒达回答说，等等。在前文中，真福约伯已经回答了以利法的话，有力而深刻地废除了他的看法；但书亚人比勒达与以利法持同一看法，却没有领会真福约伯的深度，所以他便反对真福约伯的回答，正如人们通常反对自己没有理解的意见一样。不领会说话者心思的人，通常在两方面有所缺失：一方面，他们不知道说话者何时已经达到所提出的目的；另一方面，他们不能把握说话者言辞的安排。这一点在比勒达的话中清楚显出，因为经上说：书亚人比勒达回答说：这些话你要说到几时？在他看来，约伯的讲话拖得太长了，因为他既没有考虑，也没有理解约伯要把自己的讲话带向什么目的；同样，他也没有把握约伯所说之事的安排，即这些话如何彼此紧密相连，所以他接着说：你口中的言语如狂风要到几时呢？因为约伯提出了许多话，而比勒达没有把握其秩序，他就认为这些话是割裂的，仿佛是一个人没有理性秩序，只凭灵的冲动杂乱地说出各样话。

143. 又因为，如前所说，比勒达没有领会约伯的意向，便按另一种意向接受他的话，并试图把它推向不合宜的结论。因为约伯在上文想要排除以利法的看法；以利法主张，此世的逆境是因人的罪而发生，并且受神鞭打的罪人若悔改，就会被带回亨通的状态。约伯曾针对这两点发言：

因为针对第一点，如上文所解释，他曾说：惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里。

针对第二点，他曾说：我绝望了，绝不再活了，以及许多这类话，如从上文可见。约伯说这些话的意向是：罪的刑罚和义的赏报，不应在此生中从神那里期待；但比勒达并不知道另一种生命，就把这些话理解为仿佛约伯的意思是：神不惩罚罪，也不赏报善行，而这似乎与神的公义相反。因此，比勒达提出说：神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？仿佛是说：如果神在此世惩罚人而他们并无罪，或超过罪的尺度惩罚他们，或不把好处还给回转归向他的人，那么这就是从你的话中推出的结论。还应注意，正义会以两种方式败坏：即因某个智慧人的狡诈，或因某个有权能者的暴力；而在神里面二者都有，即完全的智慧和全能，然而他并不藉着以「神」之名所理解的智慧，仿佛狡诈行事那样推翻审判；也不藉着全能，仿佛以暴力那样颠覆公义之事。

144. 然而，有两件事似乎会阻碍约伯，即使他如以利法所说悔改归向神，也不能恢复从前的亨通，

其中之一是：他所失去的儿女已经死了，不能期待他们因他悔改而复活归回生命；因此比勒达说：或者你的儿女得罪了他，他就把他们交在过犯的掌控中，仿佛是说：当你悔改归向神时，你将取回那些因你的罪而失去的东西；但你的儿女被死亡压倒，并不是因你的罪，而是因他们自己的罪。所以，即使你的儿女在你悔改后不复活，也并不反对以利法的看法——即他所说你藉悔改将回到亨通。并且应注意，因为比勒达相信现世生命的刑罚是因罪而发生，而现世刑罚的极致是死亡，所以当人因罪被带到死亡时，他似乎就是为罪受了完全的惩罚；因此他特意说：他就把他们交在过犯的掌控中，仿佛是在他们自己罪的权势中，使他们没有任何约束地被带到罪的最终刑罚。

145. 另一件似乎阻碍约伯回到从前亨通的事，是约伯生命中的大部分时间已经过去，所剩无多，如约伯在上文所说；因此，即使他悔改归向神，似乎在那短短时间内也不能充分恢复他从前的亨通。所以，比勒达向他应许，在他悔改之后，将以数量补偿时间，也就是说，他将获得比从前所拥有的远为巨大的好处，以补偿他拥有这些好处的时间短暂。

因此，比勒达首先为他描述了应当悔改的方式；为此需要三件事，

第一，是罪人要毫不迟延地从罪中起来；这就是他说的：你若清早，即及时地，起来寻求神，离弃罪，正如德 5:8 所说：归向上主，不要迟缓，不要一天一天地拖延；

第二，是人要为罪作补赎；就此他说：向全能者恳求，因为在补赎的行为中，祷告似乎是最主要的；

第三，是人要恒忍，谨防自己重新陷入罪中；所以他说：你若纯洁正直行事，即谨防肉体的不洁，以及伤害邻舍的不义。这样描述了完全悔改之后，他便接着加上亨通的应许，说：他必立刻为你醒起；因为当神容许义人受苦时，仿佛是在睡觉；而当他保护他们时，就是醒起，正如经上所说：主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？他又接着说明这醒起的效果，说：使你公义的居所恢复平安，仿佛是说：你的家和家庭在你犯罪的时候曾受扰乱，但在你公义的时候将有平安。为免约伯能抱怨时间短促，比勒达又应许亨通将会超越从前，说：以致你起初的景况虽微小，即与后来的相比微小；这就是他接着说的：你日后必大大增多，使亨通的巨大补偿你在逆境中度过的时间。