^7:5 我的肉体以虫子和尘土为衣，我的皮肤才收了口又流脓。
^7:6 我的日子比织布的梭更快，都消耗在没有指望之中。
^7:7 你要记得，我的生命不过是一口气，我的眼睛必不再看见福乐。
^7:8 观看我的人，他的眼必不看见我；你的眼目投向我，我却不在了。
^7:9 云彩消散而去；照样，人下阴间也不再上来。
^7:10 他不再回自己的家，他自己的地方也不再认得他。

125. 我的肉体以腐烂为衣，等等。真福约伯在上文已经从人在地上生命的一般处境显示，以利法用地上生命中的幸福应许所作的安慰是不合宜的；现在，他意在从自己的特殊处境显示同样的安慰是不合宜的。

他提出两件事，阻碍他期待地上的亨通，

第一是他所承受的身体疾病：因为一个人为重病所困，就不可能有任何事临到他，使他在此生成为幸福；所以他说：我的肉体以腐烂为衣，仿佛是说：我的身体四面被溃疡的腐烂包围，如同身体被衣服包围。又因为伤口若从一开始得到照料，就会达到痊愈，他显示自己的溃疡被忽略了，所以他说：并以尘土的污秽为衣；因为它们没有按应有的方式得到照料，因为按字面说，他坐在灰堆中，如前所述。然而，即使溃疡被忽略，有时若本性强健，仍可期待痊愈；但在约伯身上，本性的活力已经衰竭，所以他说：我的皮肤干枯收缩，因为自然水分已经因年老或疾病而耗尽；因此，看不出还有理由在此生进一步期待幸福。

第二是他生命的大部分时间已经过去，所以剩下的时间很少，在其中不能期待巨大的幸福；为此他说：我的日子比织布者剪断织物还快过去。因为人的生命在某方面类似织物：正如织布的人把线与线相连，使织物达到完成，织物完成后就把它剪断；同样，为使人的生命得以完成，日子被加在日子上，而当生命完成时就被取去。然而，他说人的日子比织物被剪断更快过去，是因为在织布的工作中，织布者有时会休息；但人的生命时间则毫无休息地连续流逝。

126. 但有人可能说，虽然他生命的大部分时间已经过去，他仍可期待回到过去生活的状态：因为有些人主张，死后经过许多年轮之后，人将回到从前经历过的同一生命系列，比如柏拉图在未来时代将在雅典讲学，并做从前所做的同样事情；如此，虽然一个人生命的大部分时间已经过去，他仍可期待在地上生命中恢复福乐。因此，为排除这一点，约伯接着说：都消耗在没有任何指望之中，即没有回到从前日子的指望。为证明这一点，他接着向神说话——从人在世上的生命是劳役那处起，他似乎已把话转向神——说：你要记得，我的生命不过是风，即与风相似：因为正如风经过而不再回来，人的生命经过之后也不返回，

这就是他接着说的：我的眼睛必不再回来观看福乐，即从前曾拥有、如今却失去的地上生命之福乐。正如我的生命过去之后，我不会回来观看地上的福乐，我也不会再为地上的眼睛所观看，所以接着说：人的眼目也不再看见我。他提出这两点，是为表示自己不会回到人的交往之中，而人的交往最主要在于看见和被看见；因为视觉既是更精细的感官，就在感觉生命中居首位。然而，虽然他说自己死后不为人的眼睛所见，却承认自己仍为神的眼睛所见，这就是他接着说的：你的眼目在我身上，即将会在我身上；因为对神而言，死人也是显明的，他观看属灵之事，因为死人按灵而活，不按人的视觉所能观看的肉体而活。

127. 然而，有人可能由此理解为：神的眼目观看死人，不是按其当前状态，而是如同观看未来之事，仿佛死去的人将再次回到他所离开的生命中；因此，为排除这一点，他接着说：而我不再存立，仿佛是说：我说你的眼目在我死后仍在我身上；然而，我此后并不会再次存立于这地上生命的状态中。他用一个相似例子证明这一点，接着说：云彩消散而去；照样，下到阴间的人不再上来。所谓死人下到阴间，或者是因为按灵魂而言，在基督死以前，所有人都下到阴间；或者是因为按肉身而言，他们被安置在地下。就当前主题而言，无论如何解释都没有差别：因为他无非是想说，死人不会回到过去的生命；他用某种相似例子证明这一点，这证明是充分的。

因为正如哲学家在《论生成》中教导的，无论在可朽坏的物体中，还是在不可朽坏的物体中，都显现出某种循环运动；但差别在于：在天体中，按循环重复的是数目上同一个体，例如落下的太阳，在数目上还是同一个太阳回到升起；这是因为在这种变化中，实体并不朽坏，只是位置改变。但在可生成、可朽坏之物的运动中，返回的并不是数目上同一个体，而是种类上相同者。因为显然，按照太阳一年的循环运动，空气的状态发生某种循环：冬天有云，随后夏天云消散；冬天再来时，云又回来，但并不是数目上同一片云，而是种类上相同的云，因为先前那些云已经完全消散。人也是如此：在世代相续中，返回的并不是数目上从前那些同一个人，而只是种类上相同的人。

128. 由此可见，那些主张人会回到同一生命和同一行为之人的理由如何得到解答：他们相信下界事物是按天体运动被安排的，所以当同一星象在许多时间段之后回来时，他们相信数目上同一事物也会回来。然而，如前所说，数目上同一事物并不必然回来，只是按种类相似者回来。他们还主张，死人在某些时间段之后，不仅会回到生命中，也会回到从前拥有的同样产业和房屋中；因此，为排除这一点，他接着说：他不再回自己的家。他们也主张，他将做从前所做的同样工作，拥有同样职务和尊位；为同样排除这一点，他接着说：他自己的地方也不再认得他，即他不会再回到自己的位置；这里的「地方」按人的状态来理解，正如我们通常说：这个人在这座城里有很大的地位。

129. 由此显然，约伯在这里并没有否认信仰所宣认的复活，而是否认犹太人所主张、某些哲学家也曾主张的回到肉体生命中。这也不与圣经中某些人复活回到现世生命的叙述相矛盾，因为神迹所行的是一回事，按自然进程所行的是另一回事；约伯在此说的是后者。还应考虑，他上文所说你要记得，我的生命不过是风，并不是说神会遗忘，而是按对手立场的假设来说：因为如果神向一个生命已几乎过去的人许诺这地上生命中的福乐，就仿佛神忘记了人的生命如风一样一去不返。