^7:1 「人在世上岂无劳役呢？他的日子不像雇工的日子吗？
^7:2 像奴仆切慕阴凉，像雇工等待工钱，
^7:3 我也照样度过虚空的岁月，愁烦的夜晚指定给我。
^7:4 我躺卧的时候就说：『我何时可以起来呢？』漫漫长夜，我总是翻来覆去，直到天亮。

121. 人在世上岂无劳役呢，等等。以利法在前文想要除去真福约伯的绝望，曾向他重新许诺某种属地福乐，只要他不轻看主的责备；因此，真福约伯在显示自己忧伤的合理原因之后，进一步要显示，以利法用属地幸福的重新许诺所给的安慰是不合宜的。他首先从现世生命的处境显示这一点，随后则将从自己的特殊处境显示这一点。

122. 关于现世生命的处境，人们的看法各不相同：有些人主张最终幸福就在此生，而以利法的话看来正是跟随这种看法。因为人期待为善行或恶行得到最终报应的地方，就是人的最终目的所在；所以，如果人在此生因善行从神受赏，因恶行受罚，正如以利法努力主张的，那么似乎随之而来的就是：人的最终目的在此生。然而，约伯意在驳斥这种看法，并要显示，人的现世生命本身并不具有最终目的，而是如运动之于安息、道路之于终点那样与最终目的相比较。因此，他把现世生命比作人们趋向某个目的的那些状态，即士兵的状态，他们藉服役作战趋向胜利；这就是他说的：人在世上的生命是劳役，仿佛是说：我们在地上所活的现世生命，不像胜利的状态，而像服役作战的状态。他也把现世生命比作雇工的状态，这就是他接着所说：他的日子像雇工的日子，即在地上生活之人的日子。

他把现世生命比作这两种状态，是由于两件事临到现世生命中的人：即他要抵抗障碍和有害之事，因此被比作服役作战；并且他要为目的而做有用之事，因此被比作雇工。从这两个例子都可明白，现世生命服在神的护理之下：因为士兵在将领之下服役作战，雇工则从主人那里期待工钱。在这两个例子中，以利法所维护之看法的虚假也相当清楚地显明出来。因为显然，军队的将领不会让勇敢的士兵免于危险或劳苦，而是按服役作战的道理所要求的，有时使他们面对更大的劳苦和更大的危险；但在获得胜利之后，他更加尊荣更勇敢的人。同样，家主把更大的劳苦交给更好的雇工，但在付工钱的时候，把更大的赏赐赐给他们。因此，神的护理也不是使善人更免于现世生命的逆境和劳苦，而是在终点更大地赏报他们。

123. 因此，既然以利法的整个看法被这些话推翻，约伯便意在确认这些话，并以有力的理由证明它们。因为显然，任何事物一旦达到最终目的便安息；所以当人的意志达成最终目的时，必然在其中安息，不再被推动去渴望别的东西。然而，在现世生命中我们经验到相反的事，因为人总是仿佛不满足于现在之物，而渴望未来之物。因此，显然最终目的并不在此生，而此生是被指向另一个目的，如服役作战指向胜利，雇工的日子指向工钱。

但应知道，在现世生命中，现在之物并不足够，而欲望趋向未来之物，有两个原因：

即由于现世生命的苦难；为此，他引入奴仆渴望阴凉的例子，说：像奴仆，为炎热所苦，切慕阴凉，以得凉爽；

又由于这里没有完满而最终的善；所以他举雇工的例子，说：像雇工等待自己工作的终点——因为完满的善就是人的目的——，我也照样度过虚空的岁月，也就是我认为过去的岁月对我而言是虚空度过的，因为在这些岁月中我并未达到最终的完满；而夜晚，本被指定为休息以对抗苦难，我也数为劳苦的，也就是我把它们看作劳苦的，因为在其中我被延迟，不能达到目的。

124. 他接着解释自己如何有虚空的岁月和劳苦的夜晚，说：我若睡下，即夜间到了睡觉的时候，便说：我何时可以起来？渴望白日。又到了白日，我就等待晚上，如此总是藉欲望趋向未来。这确实是每一个生活在地上的人共同的情形，但人们按自己受喜乐或忧伤影响的程度，或多或少地感受到这一点：因为处在喜乐中的人较少渴望未来，而处在忧伤中的人则更渴望未来。因此，为显示约伯在自己里面有这种强烈的渴望，他接着说：直到黑暗，我都充满痛苦；因这些痛苦，现在的时间对我变得令人厌倦，我也更渴望未来。