^6:13 在我里面岂不是无助吗？智慧岂不是从我心中被赶逐吗？
^6:14 灰心的人，他的朋友当以慈爱待他，因为他将离弃敬畏全能者的心。
^6:15 我的弟兄诡诈，好像河道，像溪水流过的河床，
^6:16 因结冰而混浊，有雪藏在其中，
^6:17 暖和的时候就溶化，炎热时便从原处干涸。
^6:18 商队偏离道路，上到荒凉之地而死亡。
^6:19 提玛的商队瞻望，示巴的旅客等候。
^6:20 他们因希望落空就抱愧，来到那里便蒙羞。
^6:21 现在你们正是这样，看见惊吓的事就惧怕。
^6:22 我岂说：『请你们供给我，从你们的财物中送礼给我』？
^6:23 或说：『请你们拯救我脱离敌人的手，救赎我脱离残暴人的手』吗？
^6:24 请你们指教我，我就不作声；我在何事上有错，请使我明白。
^6:25 正直言语的力量何其大！但你们责备是责备什么呢？
^6:26 绝望人的讲论既然如风，你们还计划批驳言语吗？
^6:27 你们甚至为孤儿抽签，把朋友当货物。
^6:28 现在，请你们看着我，我绝不当面说谎。
^6:29 请你们转意，不要不公义；请再转意，正义在我这里。
^6:30 我的舌头岂有不公义吗？我的上膛岂不辨奸恶吗？」

116. 看哪，我里面没有帮助，等等。约伯在前文已经显示，自己合理地感到痛苦，并说出痛苦的话；然而，他并没有因所受之事而被痛苦吞没。但因为人有时虽承受某些逆境，却能藉自己和他人的帮助与安慰来抵御逆境，以致因此只产生少许痛苦，或全无痛苦；真福约伯想显示自己缺少这类补救，好由此更清楚地显明，自己合理地说出痛苦的话。

首先，他显示自己在自身方面缺少上述补救，说：看哪，我里面没有帮助；因为即使他的一些财物被夺去，如果他能够帮助自己追回失去的财物，并为所受的损害复仇，他也能毫无忧伤地忍受；但他做不到这一点，因为他已经失去一切财富、儿女和自己身体的健康。

117. 再者，有许多事我们凭自己不能做到，却能藉朋友做到；因此，约伯第二显示自己也缺少朋友的帮助，说：我的亲近之人也，即亲友和家人，离开了我。这并非没有他们的罪责，他接着说明：从朋友那里夺去怜悯的人，即在朋友遭难时夺去怜悯，就是离弃敬畏主的心，也就是离弃他应当对神怀有的敬畏；因为为了神，并在神里面，邻舍应当被爱：「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」，如约一 4:20 所说。

118. 随后，他显示自己也被亲族抛弃，说：我的弟兄，即我的亲族，从我旁边过去：他是按一同行路之人的相似来说，仿佛一人跌入坑中，其他人仍旧向前，把他撇下。如果他们在帮助了一段时间之后，因厌倦或因绝望于能帮上忙而离开他，倒还可有某种借口；因此，为使他们无可推诿，他显示自己是立刻而突然地被他们抛弃，这由他接着说的话表示：好像急速流过谷中的溪流，因为溪流运动极快。为免他们以为这样做不会受罚，他接着说：惧怕严霜的人，必有雪落在他们身上，仿佛是说：凡因害怕较小危险而离开正义和怜悯的人，将被带入更大的危险。因此，约伯的弟兄从他旁边过去，不愿同情他，他们自己也将在自己的损失中承受忧伤。为显示他们将来的危险没有补救，他接着说：当他们被驱散的时候，即当他们遭遇某些危险时，他们必灭亡，即全然灭亡；他们一暖和，就从自己的地方溶化。

他是用雪的隐喻来说，因为他刚提到雪；雪若因冻结而十分坚固，就不会一遇到热便立刻溶化，但若还没有冻结，一遇阳光就立刻溶化流走。因此，他说他们一暖和，就从自己的地方溶化，意思是：一遭遇逆境的初次冲击，仿佛遭遇某种热，他们的一切亨通就会全然溶化。他又说明原因，接着说：他们脚步的路径缠绕曲折：凡被缠绕的，便以某种弯曲回到自身；因此，那些在亲族和朋友身上只寻求自己利益的人，他们的路径就是缠绕曲折的，并且因此在亨通时假装友爱，在逆境时却抛弃朋友。但那些诡诈地寻求自己利益的人，大多会落空于自己的盼望，所以他接着说：他们行走归于虚空；因为当人不能达到行走的目的时，就可说是行走归于虚空；并且不只是他们的盼望将成空，相反之事还会临到他们，所以接着说：他们必灭亡，即被全然毁灭。

119. 因此，他既在自己里面没有帮助，在家人中没有帮助，在亲族中也没有帮助。接着，他显示自己在其他朋友中也没有帮助，所以说：请察看提幔的路径、示巴的道路，在这些地区，他看来尤其有朋友，因为以利法也是从提幔来的；并稍等片刻，也就是察看是否有人沿这些道路前来帮助我；你们不会看见，因为他们蒙羞，即羞于到我这里来，因为我曾指望，也就是因为那本是我应当从他们指望帮助的时候：因为不愿帮助人的人，若认为对方可以合理地向自己请求帮助，就会羞于探望他们。他们也来了，即其中有些人，直到我这里，却被羞耻遮盖，因为他们认出自己本应帮助我，却没有给我帮助。其他人如此并不奇怪，因为连你们这些看来更有智慧的人，也在这事上失败，

所以他接着说：如今你们来了，现在看见我的创伤，就惧怕，也就是恐怕你们必须帮助我；但你们不要害怕，因为我丝毫没有要求你们的帮助：我既没有要求你们用金钱救济我，这就是他说的：我岂说：请你们带给我，从你们的财物中赠送给我？我也没有向你们请求在战争中帮助我抵抗仇敌，这就是他接着说的：请你们救我脱离敌人的手，从强暴者的手中救赎我？我也没有向你们请求教导的帮助，这就是他说的：我岂说：请你们教导我，即在思辨之事上，我就闭口；若我偶有不知，请指教我？即在当行之事上。你们不仅没有给我帮助，而且就你们所能，还用话语进一步使我受苦；这就是他接着说的：你们为何贬损真理的话？即我起初在哀叹中所说的话，正如前面所说，以利法似乎责备了这些话。为显示这种贬损无可推诿，他排除一切能使责备者免于贬损之罪的情形。

第一种情形，是某个更有权威的人因另一个人的过错而责备他；他排除这一点，说：你们中没有一个人能驳倒我。

第二种情形，是某人对另一个人说严厉的话，是为使他得益处，而不是为激怒他；这就是他接着说的：你们只是为责备，而不是为益处，编排言辞，也就是刻意组织起来，使它们显得不是轻率说出的。

第三种情形，是某人用有力的理由支持自己针对另一个人所说的话；他排除这一点，说：你们向风发出言语，仿佛是说：你们的话是空洞的，没有任何理性的力量。

第四种情形，是某人在某个时间和某种状态下责备人，而可以推定他不会因此变得更坏，反会变得更好；但如果有人想在别人心神惊惶、倾向发怒的时候责备他，就显得不是想纠正，而是想颠覆。因此他说：你们冲向孤儿，并努力颠覆你们的朋友：他称自己为孤儿，是因为他处在忧伤中，缺少一切帮助。

120. 为免有人以为他说这些是因为害怕与他们争辩，仿佛不确信自己判断的真理和自己案件的正义，他接着说：然而，你们所开始的事，就完成吧，好使真理从彼此的辩论中显明出来；所以他接着说：请侧耳，即请听，并看看，即请思量，我是否说谎：

因为通过辩论寻见真理的第一个障碍，就是人不愿听对方所说的话。

第二个障碍，是人对所听见的话喧嚷而辱骂地回应；为排除这一点，他说：请你们回答，不要争竞；因为争竞，如安波罗修所说，就是用喧嚷的自信攻击真理。

第三个障碍，是人在辩论中所意向的不是求真理，而是求胜利和荣耀，正如争讼式和诡辩式辩论中所发生的：你们说话时，要按正义判断，也就是承认你们看为真的事，否认你们看为假的事。并且，如果你们这样做，就不会在我的舌头中发现不义，即不会发现任何违背应给邻舍之正义的事，我的喉咙中也不会响出愚妄，即不会有任何违背对神正确判断之智慧的事；因为他意在关于神的事和关于人的事上，都维护并证明真理。