^5:17 「看哪，神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。
^5:18 因为他打伤，又包扎；他击伤，又亲手医治。
^5:19 你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。
^5:20 在饥荒中，他必救你脱离死亡；在战争中，他必救你脱离刀剑的权势。
^5:21 你必被隐藏，不受口舌之害；灾害临到，你也不惧怕。
^5:22 对于灾害饥馑，你必讥笑；至于地上的野兽，你也不惧怕。
^5:23 因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。
^5:24 你必知道你的帐棚平安，你查看你的羊圈，一无所失。
^5:25 你也必知道你的后裔众多，你的子孙像地上的青草。
^5:26 你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆按时收藏。
^5:27 看哪，这道理我们已经考察，本是如此。你须要听，要亲自明白。」

104. 神所惩治的人是有福的，等等。如上所说，以利法在前文既指责真福约伯不忍耐，又因他宣称自己无罪而指责他自负；现在则努力除去他的绝望，因为以利法相信，约伯厌弃自己生命的话就是出于绝望。故应知道，从他上文所说、藉此断言神的护理既关乎自然事物也关乎人的事务来看，他把这一点当作已知：一切逆境都是藉神的审判引入给人的；不过，有些是为最终定罪而引入给不可改正的人，有些则是为纠正而引入给那些藉逆境得改正的人。他断言后者是有福的，说：神所惩治的人是有福的。因为若来自人的纠正是有益的——但人既不能完全知道纠正能成为有益的尺度和方式，也不是全能的，不能除去恶、赐下善——那么全能且全知的神的纠正，就更应被视为有益且有福。由这一判断，他就当前主题作结论说：所以你不可轻看全能者的管教，仿佛是说：虽然你因自己的罪从神那里承受这逆境，但你仍应认为，这仿佛是主为纠正你而给你的某种责备；因此，你不应轻看这逆境到这样的程度，以致因此厌恶自己的生命。

105. 他接着说明上述事的原因，说：因为他打伤，即以较重的逆境打伤，又包扎，即除去恶、恢复善；他击伤，即以较轻的逆境击伤，又亲手，即他的行动，医治，即释放。因此，以利法说受主纠正的人是有福的，并不是由于他不相信的来世生命，而是由于今生，在其中，人受纠正之后，从神那里获得免受恶和丰盛的善。于是，他接着论免受恶，说：你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你：因为一切时间都由七日周期展开，所以常用七这个数表示全体，意思是：受主纠正的人，在改正之后，任何逆境都不能伤害他。又因为按他的判断，一个人越从罪责中被洁净，在此世就越少承受逆境，所以他说：就是七次，灾祸也无法害你，仿佛人在改正以前不能从逆境中得释放；当他开始从逆境中被释放时，逆境触及他，却因神的释放而不压倒他；而在完全释放之后，逆境就完全不触及他。

就心灵而言，这确实是真的：当心灵把自己的目的安置在世俗事物中时，就被世俗逆境压倒；当心灵从这些事物收回自己的爱、开始爱神时，它确实在逆境中忧伤，却不被压倒，因为它的盼望不在世界中；而当它完全轻看世界时，世俗逆境就几乎不能触及它。然而，就身体而言，这句话并不是真的，虽然以利法是这样理解它的；因为最完满的人有时承受极其沉重的逆境，正如诗篇所说：我们为你的缘故终日被杀，这是用来指使徒的。

106. 既然他提到七种患难，接着便逐一列举。

但应知道，逆境有时来自某个人的个别危险；这危险有时是针对他的身体生命，而身体生命有时因必需之物被夺去而丧失。就此他说：在饥荒中，他必救你脱离死亡，仿佛是说：你确实会遭受饥荒，因为你受主责备；但因神释放你，你不会因此至于死亡。这是第一种患难。

有时，身体生命则因某个施害者的暴力而被夺去；就此他说：在战争中脱离，即脱离刀剑的手，也就是权势，仿佛是说：战争会临到你，但你不会被交在刀剑的权势之下。这是第二种患难。

身体生命也会因自然死亡而被夺去，但这不列在患难之中，因为人的本性要求如此。有时，个人的危险是针对人的名声，而名声属于公民生活；就此他说：你必被隐藏，不受口舌之鞭。所谓口舌之鞭，就是严重败坏名声的毁谤；当人的行为可能使他受辱、却向毁谤者隐藏时，人便从这鞭下被隐藏。这是第三种患难。

有时，逆境则来自某种普遍危险，这危险或临到人身，或临到财物。临到人身，例如敌军来犯某个国家，通常使人害怕死亡或被掳；就此他说：灾害临到，你也不惧怕，仿佛是说：当敌人给你的国家带来灾害时，你不会惧怕。这是第四种患难。临到财物的共同危险，或是由于土地不结果实，这发生在饥荒之时；或是由于敌人毁坏果实。就这两者他说：对于饥荒和毁坏，你必讥笑，也就是你将有丰盛，成为你喜乐的材料。如此便触及第五和第六种患难。

有时，逆境来自野兽的攻击，或是普遍的，或是个别的；就此他说：至于地上的野兽，你也不惧怕。这看来是第七种患难，在其中灾祸不能触及他。

107. 在免受恶之后，他提出善的丰盛，

首先就土地的肥沃而言，说：你必与田间的石头立约，也就是即使多石而不结果实的土地，也会为你结出果实，正如申 32:13 所说：从岩石中吃蜜，等等；

第二，就野兽而言；就此他说：田里的野兽也必与你和好，也就是它们不会伤害你。这两点也可以作另一种解释：把石头理解为刚硬粗鲁的人，把野兽理解为残暴的人；

第三，就家中之人而言，他说：你必知道你的帐棚平安，也就是你的家人彼此之间将有平安；

第四，特别就妻子而言；就此他说：你查看你的美貌，不会犯罪，仿佛是说：你将有一位端正而和平的妻子，可以与她相处而不犯罪；

第五，就儿女而言，所以他说：你的子孙像地上的青草，也就是你将有许多儿女和孙辈；

第六，就平安而安静的死亡而言；就此他说：你必在丰盛中归入坟墓，仿佛是在美好的亨通中归去，没有被剥夺你的财物；好像麦捆按时收藏，仿佛不是被不合时宜、突然而来的死亡抢先带走。

108. 最后，他认可自己上文所说的话，说：看哪，这事我们怎样考察，本是如此。又因为他以为约伯如此被忧伤吞没，以致不大思想这类事，所以他使约伯留心，说：你听见之后，要在心里思量。