^5:8 「至于我，我必寻求神，把我的事情交托给他。
^5:9 他行大事不可测度，行奇事不可胜数。
^5:10 他降雨在地面，赐水于田野。
^5:11 他将卑微的人安置在高处，将哀痛的人举到稳妥之地。
^5:12 他破坏通达人的计谋，使他们手所做的不得成就。
^5:13 他使有智慧的人中了自己的诡计，叫狡诈人的计谋速速落空。
^5:14 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。
^5:15 神拯救贫穷人脱离残暴人的手，脱离他们口中的刀。
^5:16 这样，贫寒人有指望，不义的人闭口无言。

98. 因此，我必恳求主，等等。以利法既已提出，凡在地上发生的事都有确定的原因，并且他已藉自然事物显然是为目的而被配置这一点来证明；而这一点，即自然事物是为了目的，乃是显示世界受神的护理治理、并非一切都偶然发生的最有力论据。因此，以利法立刻由前述内容推出神的护理之治理。但应知道，若取消神的护理，祷告的果效就被取消，神对于人事的认识也被取消；然而，凡承认护理治理的人，必须承认这两点。所以以利法作结论说：既然凡在地上发生的事都是为了目的，就必须承认护理的治理，因此，我必恳求主，仿佛祷告是有果效的，因为神安排人的事务；并把我的话陈明于神，因为神认识人的行为、言语和思想。为确认这一点，他接着列举最能显示神的护理的事。

99. 应知道，那些否认护理的人说，世界事物中显现的一切，都是由自然原因的必然性产生的，如由热与冷、重与轻，以及其他诸如此类的必然性产生。因此，神的护理最主要由那些不能从这类自然原则说明其理由的事显明出来；其中之一，就是此世界中各物体确定的大小：因为不能从任何自然原则指出理由，说明太阳、月亮或地球为何是如此大的量，而不是更大或更小。因此，必须说，这些大小的安排出自某个理智的秩序；他在说他行大事时表示这一点，也就是他把事物安排在确定的大小中。

再者，如果一切都由自然原则的必然性产生，那么既然自然原则为我们所知，我们就会有道路去探究这世界中的一切；然而在这世界中，有些事是我们无法通过任何探究达到认识的，如属灵实体、星辰间的距离，以及诸如此类。因此，显然并非一切都出自自然原则的必然性，而是事物由某个较高的理智所设立；为此他加上：不可测度。此外，有些事是我们看见却完全不能指出其理由的，例如星辰在天空这一部分按这样的图形排列，在另一部分又按另一种图形排列；因此，显然这并非出自自然原则，而是出自某个较高的理智；为此他加上：奇事。不可测度与奇事的区别在于：不可测度之事是其本身隐藏、无法探究之事；奇事则是其本身显现，但其原因无法探究之事。

100. 还应知道，有些人主张，事物的配置是按照某种数的秩序从神而出，例如从第一个单纯的一，只产生一个第一结果，而在这结果中已经有某种复合性和多数性；然后从它产生两个或三个仍较不单纯的东西；如此，按他们的看法，万物的整个多样性便逐级发展。按这种立场，整个宇宙的配置并不是出于神理智的安排，而是出于某种本性的必然性。因此，为排除这种立场，他又加上：不可胜数：或者因为事物被产生进入存在，并不受数目秩序的必然性限制；或者因为不可胜数的事物是由神直接为我们产生的，这一点在第一重天中尤其明显，其中有极多星辰。如此，以利法显示，事物的产生出自神，而非出自本性的必然性。

101. 接着，他也显示，受造事物的运行由神的护理治理。首先在自然事物中显示：自然事物看来是调和得适合人和其他动物使用，虽然元素的自然秩序似乎要求另一种情形。因为若有人考察元素中的重与轻，显然按自然而言，土应在水之下，水应在气之下，而气应在火之下。然而，我们发现有一部分土地没有被水覆盖，直接处于空气之下；否则，呼吸的动物就不能在地上生活；

再者，为免没有被水覆盖的土地因自身干旱而变得不结果实、不可居住，神以两种方式使其湿润：

第一，是藉雨水浇灌地面；就此他说：他降雨在地面；

另一种方式，是就泉源、溪流和江河而言，土地藉它们得到灌溉；它们的源头在地下，如同雨的源头在高处。就此他说：并以水灌溉万物。

102. 随后，他显示护理的运行也在人事中。的确，如果人的事务按其配置看来所要求的方式运行，那么其中就不会显出神的护理的任何痕迹，或只显出很少痕迹；但当人的事务以另一种方式运行时，不考虑较高原因的愚妄人就把这归于偶然和运气，

所罗门在传 9:11 以这些人的身份说：我转而回顾日光之下，快跑的未必能赢，强壮的未必战胜，智慧的未必得粮食，聪明的未必得财富，有学问的未必得人喜悦，全在乎各人遇上的时候和机会。以利法却把这归于更高的原因，即神的护理。

首先，就受压迫者而言，他们既从最低处被升到高处；就此他说：他将卑微的人，即被压低的人，安置在高处；又从忧伤转到喜乐；就此他说：将哀痛的人举到稳妥之地。

第二，就压迫者而言，他们有两类。有些人显然藉权势压迫别人；就这些人，经上说：他破坏恶人的计谋，使他们手所开始的不得成就，因为神在他们执行工作本身时阻止他们，使他们不能把不义的意念付诸实行。另有些人则用狡诈欺骗；就这些人，经上说：他使有智慧的人中了自己的诡计，也就是他们狡诈地谋划之事转而与他们的目的相反；又破坏乖谬人的计谋，也就是他们看来智慧地谋划的事，因被加上某些阻碍，而不能付诸实行。有时，不仅狡诈谋划之事在行动上受阻，他们的心思也被昏暗，以致在谋划时不能辨别较好的事；所以经上接着说：他们白昼遇见黑暗，也就是在显明的事上完全不知道该做什么；午间摸索如在夜间，也就是在毫无疑义的事上，他们也像在昏暗事物中一样疑惑。

103. 为了使这些事显得出于神的护理，他接着说明由前述之事产生的益处。因为当恶人的狡诈受阻时，贫穷人就从他们的欺骗中被释放出来；这就是他接着说的：他拯救贫穷人脱离他们口中的刀：因为那些在恶事上狡诈的人，通常用奉承而虚假的话诱惑别人；这些话因其伤害性而被比作刀，正如诗篇所说：他们的舌头是快刀。而当有权势的恶人的行动被神阻止时，显然贫穷人也得救，所以接着说：脱离残暴人的手，拯救贫寒人。由此随之而来两件事：其一是那些自身无能为力的人信靠神的能力，仿佛神照管人的事务，所以他接着说：这样，贫寒人有指望；其二是有权势而不义的人约束自己，免得完全行恶，所以接着说：不义的人闭口无言，即免得它完全倾泻出来，毁灭别人。