^5:2 愤怒害死愚妄人，嫉妒杀死愚蠢的人。
^5:3 我曾见愚妄人扎下根，但我忽然诅咒他的住处。
^5:4 他的儿女远离稳妥之地，在城门口被欺压，无人搭救。
^5:5 他的庄稼被饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝被陷阱张口吞没了。
^5:6 因为祸患不是从尘土中出来，患难也不是从土地里长出。
^5:7 人生出来必遭遇患难，如同火花飞腾。

93. 愤怒害死愚妄人，等等。因为以利法所提到的那启示中，除了其他内容外，还包含这一点：人根基在尘土里，被蛀虫所毁坏，所以他想藉人的各种处境来显示这一点：因为没有任何一种人的处境没有对某种罪的倾向。人的处境有两种：有些人伟大而心高气傲，容易被激怒；这是因为忿怒是报复的欲望，由先前所受的冒犯而来。一个人心越高傲，就越因更轻微的缘由以为自己受到冒犯，因此也就越容易被激怒。这就是他说的：愤怒害死愚妄人。他把骄傲而心高气傲的人称为愚妄人，因为人尤其因骄傲而越过理性的界限，而谦卑则预备智慧的道路，

正如箴 11:2 所说：谦逊人却有智慧。同时，愚妄也适合于忿怒：因为忿怒的人，如哲学家所教导的，确实使用理性，因为他因受冒犯而追求报复；但他以乖谬的方式使用理性，因为在报复中不持守理性的尺度；而理性的乖谬就是愚妄。另有些人心胸狭小，这些人倾向于嫉妒，所以他接着说：嫉妒杀死愚蠢的人；这话说得合乎理性：因为嫉妒无非是因某人的亨通而忧伤，因为那人的亨通被认为阻碍自己的亨通；而若有人认为自己不能在别人亨通时也亨通，这正属于心胸狭小。因此，显然人无论处于何种处境，都倾向于某种罪；因为关于其他罪，也容易引入类似的例子。

94. 因此，以利法意在藉上述一切证明：此世的逆境不会临到任何人，除非是因罪。

对此似乎有两个反驳，

其中一个来自这一点：许多义人似乎服在逆境之下；但他看来已经通过显示人容易犯罪而化解了这个反驳；

第二个反驳是：有些不义之人在此世亨通；对此，他接着意图作出回答，即他们的亨通反而回到他们自己身上成为祸患。所以他说：我曾见愚妄人，即在财富中骄傲的人，扎下根，即如表面看来，在此世的亨通中得以坚固；但我并不认可他的亨通，反而立刻诅咒他的美丽。这里应考虑，他是用树的隐喻来谈论人；树若根基牢固，就在枝叶和果实上有美丽。因此，他把在财富中被坚固之人的亨通，比作树的美丽；他诅咒这美丽，也就是宣告它是恶的、有害的，正如传 5:13 所说：我见日光之下有一件令人忧伤的祸患，就是财主积存财富，反害自己。他又加上立刻，为显示自己对这一判断毫不怀疑。

95. 至于愚妄人的亨通会产生哪些恶，他首先就儿女方面显示出来。因为常有这样的情形：当某个富有而有权势的人不加纪律地养育儿女——这正是愚妄人的特点——他的儿女就陷入许多危险。有时他们因激起别人对自己的仇恨，而未经审判就被杀害；或者他们自己不谨慎，放纵无节制的享乐而丧命；就此他说：他的儿女远离稳妥之地。有时他们把诬告和损害加给别人，便在审判官面前被控告，并在那里被定罪；就此他说：在城门口被欺压，也就是藉审判官的判决，因为古时审判官通常坐在城门口。又因为愚妄人在亨通时毫不顾忌冒犯任何人，在逆境中就找不到帮助者，所以他接着说：无人搭救。

96. 但有人可能说：只要我自己在此世享受亨通，我并不在乎我的儿女遭遇什么。因此，他第二提出临到愚妄人自身的恶，既在财物上，也在人身上，说：他的庄稼被饥饿的人吃尽了。因为富足而愚妄的人常常压迫穷人，而穷人往往不能承受重担，就仿佛在某种必要之下，被迫掠夺富人的财物；又因为这类生活奢侈的人，通常因生活的享乐而失去心灵的力量，并且怯于战斗，所以很容易被好战的穷人摧毁；因此接着说：武装的人把他掳去，仿佛毫无抵抗。为使他关于庄稼所说的话被理解为一般意义，他接着说：口渴的人要喝尽他的财富，即贪婪的人。

97. 因此，在排除上述反驳之后，他最后引入一个理由来证明主要意向，即此世的逆境不会临到任何人，除非是因罪。这个理由如下：凡在地上发生的事，都来自固有且确定的原因；因此，若此世的逆境临到某人，这就有确定的原因，而这原因看来除了罪之外别无他物。所以他说：地上没有什么事是无故发生的；因为我们看见一切结果都从确定原因产生。由此，他仿佛作结论说：患难也不是从土地里长出。这是一种隐喻性说法：因为有些草不由种子产生，人们说土地自发地生出它们；因此，凡没有固有原因而发生的事，就仿佛没有种子，按某种相似性，可以隐喻地说是从土地里长出：

而患难，即逆境，不是从土地里长出，也就是并非没有原因。而他说地上没有什么事是无故发生的，主要由这一点显明：万物都有适合其固有行动的自然配置；由此可见，事物的自然配置并非没有原因，而是为了确定的目的。因此他说：人生出来必遭遇劳苦，鸟儿生来为飞翔。因为显然，既然鸟的本性所要求的固有运动是飞翔，鸟就必须按其本性有适合飞翔的工具，即翅膀和羽毛；而人既有理性，可以藉自己的劳作取得一切必要帮助，所以人在自然中被产生出来时，没有自然赐给其他动物的一切帮助，即没有覆盖物、没有武器，以及诸如此类；这些他都能藉理性的技巧，以自己的劳作来预备。