^41:9 它打喷嚏就发出光来，它的眼睛好像晨曦。
^41:10 从它口中发出烧着的火把，有火星飞迸出来；
^41:11 从它鼻孔冒出烟来，如烧开的锅在沸腾。
^41:12 它的气点着煤炭，有火焰从它口中发出。
^41:13 它颈项中存着劲力，恐惧在它面前蹦跳。
^41:14 它的肉块紧紧结连，紧贴其身，不能摇动。
^41:15 它的心结实如石头，如下面的磨石那样结实。
^41:16 它一起来，神明都恐惧，因崩溃而惊慌失措。
^41:17 人用刀剑扎它，是无用的，枪、标枪、尖枪也一样。
^41:18 它以铁为干草，以铜为烂木。
^41:19 箭不能使它逃走，它看弹石如碎秸。
^41:20 它当棍棒作碎秸，它嘲笑短枪的飕飕声。
^41:21 它肚腹下面是尖瓦片；它如钉耙刮过淤泥。
^41:22 它使深渊滚沸如锅，使海洋如锅中膏油。
^41:23 它使走过以后的路发光，令人觉得深渊如同白发。
^41:24 尘世上没有像它那样的受造物，一无所惧。
^41:25 凡高大的，它盯着看；它在一切狂傲的野兽中作王。

557. 它打喷嚏就发出光来，等等。主描述了力威亚探的构造之后，在这里描述其力量的运行；正如他先描述头部的构造，再描述身体的构造，照样，他也先开始列举属于头部的运行。而头部的第一且更主要的部分是脑，动物打喷嚏就是由脑的震动所造成的；因此，他描述力威亚探打喷嚏时说：它打喷嚏就发出光来，因为力威亚探打喷嚏，会造成水如此大的震动，以致被震动的水产生某种白光，如同火的光辉；或者也可以指这一点：当头或眼睛被剧烈震动时，在我们看来仿佛有某种火光闪出，所以既然力威亚探因打喷嚏而使头部发生更大的震动，这样的光辉就更强烈地发出。由此表示，借魔鬼之头的震动，也就是借它的试探，火的光辉就闪出，即怒气、私欲或虚荣的光辉。

在头部的其他部分中，眼睛最为重要；所以他接着说：它的眼睛好像晨曦。因为眼睛由于自身的透明而发亮；鲸按其头部和全身的大小，有巨大的眼睛，所以在观看它们时，显出某种弥散的明亮，如同晨曦的明亮；由此表示魔鬼向人许诺的暂时亨通。

第三，他描述它口的运行或效果，说：从它口中发出烧着的火把，好像点燃的松明。这里应考虑，松明是一种木头，点燃后会发出芬芳的气味；论到鲸，据说当它非常饥饿时，会从口中发出一种芬芳的气息，如同龙涎香的气味，鱼因喜爱这种气味而进入它口中，于是被它吞吃。因此，从鲸口中发出的气息，因从它内部出来的热力巨大而被称为火把；又因其芳香，如前所说，被比作点燃的松明。由此表示，魔鬼借展示某种善，仿佛借某种芳香，点燃人对罪的私欲。

第四，提出它鼻子的运行：因为这种动物有肺，并且像海豚一样呼吸；为表示这一点，他接着说：从它鼻孔，即呼吸的主要工具，冒出，即借呼吸冒出，烟来，也就是被大量热力烧灼的空气；这种热力是这动物移动如此庞大身躯所必需的。因此他特别接着说：如烧开的锅在沸腾；因为呼吸时排出的空气曾包含在肺中，并在那里被与肺相连之心的热力加热，正如水在锅中因加上火而变热沸腾。又因为动物不仅借鼻子呼吸，也借口呼吸，所以第五，他接着说到口的运行：它的气，即从口发出的气息，使煤炭燃烧，意思是它如此炽热猛烈，足以点燃煤炭；因为他是按人吹气点燃煤炭的相似来说的，所以接着说：有火焰从它口中发出，因为从它口中出来的气息如此炽热如火，理当可与火焰相比。由这一切表示，魔鬼借它隐秘或明显的暗示，在人里面点燃乖谬贪欲之火。

558. 因此，在先提出这些属于力威亚探头部力量的事以后，他开始叙述属于它其他肢体力量的事。应考虑，正如亚里士多德在《动物志》第二卷中所说，没有鱼有颈项，除了那些生动物的鱼，如海豚，而鲸也属于这一类；所以他开始描述其颈项的力量，说：它颈项中存着劲力，这力量对如此巨大的动物承载其头的重量是必要的。又因为头借颈项与身体相连，所以力威亚探的颈项可以表示那些魔鬼借以对别人施行其恶意的人，而这些人大多是有权势者，别人敬重他们，甚至惧怕他们。显然，这动物既有巨大的身体，就需要许多食物；所以当鲸在海的某处时，就吞下那里存在的大量鱼群，以致它面前的海仿佛没有鱼了。这就是他接着所说的：匮乏走在它面前，因为它把鱼吸引到自己那里，如上所说，海在它面前就没有鱼了；由此表示，人里面德行的匮乏是在魔鬼面前造成的，也就是借它的暗示造成的。接着，他就身体其他部分显示其力量，说：它肉体的肢体彼此紧密相连，这是由于它们的厚实；由此表示魔鬼肢体在恶中的同意。

559. 因此，在先提出这些关于力威亚探行动之力量的事以后，接着论到它抵抗的力量。虽然它能抵抗人的力量的行动，却绝不能抵抗神行动的力量；所以他首先显示神对它做什么，说：他要向它发出闪电。显然，闪电常常落在海中，有时甚至使船只遭险，因此鲸有时被闪电击中也是可能的；而这作为因其效果的巨大和可畏，特别归于神，所以主在上文 38:35 说：你能发出闪电，使它们行走，等等。接着他说：它们不会被带到别的地方，这可以指两种意向：

首先，是为表示它身体的巨大：因为闪电击中某处时，通常会因某种反弹而反射到附近的其他地方；但力威亚探的身体如此巨大，以致闪电击中它时，不会反射到它身体之外。另一种方式，可以指神运行的无误性：因此，正如智慧的弓箭手直接射出箭矢，使其只击中目标，照样，当神愿意向力威亚探或任何其他受造物发出闪电，仿佛某些箭矢时，它们不会去往别处，只会去往他所发出的地方，正如智慧篇 5:22 所说：闪电的火箭，必……奔向靶子。由此表示神的鞭打，神把这些鞭打加于魔鬼和它的肢体，以致不会落到别人身上；因为即使善人有时因暂时的逆境受神鞭打，这仍转而成就圣徒的荣耀，并使魔鬼和恶人受更大的定罪。

560. 第二，他显示力威亚探如何面对神对它所行的事，说：它的心结实如石头。坚硬表示自然能力，也就是某物不易被外在行动者败坏。因此，由此表示鲸心中的自然力量，使它不易被造成某种伤害的外在行动所败坏。为表示这种坚硬，就轻微打击而言，用石头为例已经足够；但就沉重打击而言则不足：因为石头虽不能被手击碎，却能被铁锤击碎。因此，为表示鲸甚至能抵抗重大的伤害，他接着说：又紧实如铁匠的砧，砧并不因锤击而碎裂，反倒似乎变得更坚固。由此表示魔鬼及其肢体的顽梗，因为它们不会因神的任何击打而从自己的恶意中软化。

561. 第三，显示神的击打最终的效果：因为无论它看起来多么抵抗神的鞭打，最终仍必须被它们胜过，所以他接着说：它被举起时，也就是因神的德能从自己的地方被移走时，天使都要惧怕，惊叹神的德能；在这种惊叹中，神的德能的许多效果为他们所认识，所以他接着说：并且因惊恐而得洁净。因为正如狄奥尼修斯在《神名论》第六章中所说，天使被称为得洁净，不是脱离污秽，而是脱离无知。但因为一切身体受造物与圣天使相比都只是微小之物，所以这话似乎主要并不是为表示天上天使会因某条身体的鲸被杀而大大惊叹，除非我们把天使理解为圣洁的人；但更好的是，主要把它指向属灵的力威亚探，即魔鬼。它在因犯罪从天上坠落时，就因神的德能被举起；那时，天使惊叹神的威严，并因与它的结伙分离而得洁净。同样，在审判之日，当魔鬼和它所有肢体被投入地狱时，天使和所有圣徒都要惊叹神的权能，并且从此以后，因与恶人完全分离而得洁净；这由启 12:10 表示，那里在魔鬼被摔下去以后，听见天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度现在都来到了。

562. 因此，在显示它如何面对神的攻击之后，他显示它如何面对受造物的攻击，并且首先显示它如何面对人的攻击。人攻击既可近距离，也可远距离：近距离时，他用刀剑和枪来击打，又用胸甲保护自己；就此他说：当刀剑，即人的刀剑，抓住它，即力威亚探时，不能站立，也就是刀剑因它身体的坚硬而必定折断；枪也不能站立；胸甲，即用来保护胸膛的，也不能抵挡力威亚探。他接着说明理由：因为它以铁为干草，也就是说，正如人不会被干草伤害，并且很容易把干草折断，照样，力威亚探不会被刀剑或枪的铁所伤害，反而很容易折断这类东西；同样，它也把铜，即胸甲的铜，看作烂木，就是不能抵挡打击的东西。由此表示，没有任何人的德能足以有效伤害魔鬼或抵挡它，人的一切德能都被魔鬼看为无物。

563. 人也用箭和投石器的石头从远处攻击，但这些对鲸也无效，所以他接着说：弓箭手不能使它逃走，也就是射出的箭不能使它逃走，因为它不怕这些箭，毕竟不能被它们伤害。正如从远处射出的箭以内在创伤来伤害，投石器的石头则以外在磨损来伤害；但鲸正如不能被箭穿透，也不能被投向它的石头击碎，所以他接着说：投石器的石头在它看来变成碎秸，因为正如碎秸因轻微而不能击碎任何东西，鲸也不能因投石器的石头遭受任何伤害。由此表示，正如魔鬼不能被人的德能仿佛某种近距离打击所伤害，照样，它也不能被人的诡计仿佛某种远距离打击所伤害。正如人可用投石器的石头从远处击碎某物，照样也可用锤子从近处击碎某物；但鲸同样不能以此被人伤害，所以他接着说：它看锤子如碎秸。这也可以与前述各项指向同一意义，只是锤子的打击比投石器的石头更沉重。因此可以表示：无论人的力量和努力加强到什么程度，都被魔鬼轻视。

564. 人们通常不仅借击打胜过某些人，也借威胁击打来胜过；但鲸和魔鬼都不惧怕人的任何威胁，所以经上接着说：它嘲笑挥动的枪；因为挥动枪似乎就是某种打击的威胁。正如人有时借威胁胜过别人，照样也借许诺来引诱别人；而所许诺的礼物，最能因美丽或贵重而引诱人。在身体事物中，似乎没有什么比太阳的光线更美，但无论按身体意义还是属灵意义来理解的力威亚探，都不被其美丽所引诱；为表示这一点，经上接着说：太阳的光线都在它之下，也就是说，它不把这些光线看作什么伟大的东西；由此可进一步理解，它也不看重人间事物中任何其他光辉卓越之物。金子在供人使用的事物中被认为极其贵重；就此他接着说：它为自己铺金子如泥土，也就是轻视金子，仿佛它是卑贱之物。由此可见，它不能被人引诱。

565. 因此，在表明它不能被人胜过之后，接着他表明，它也不能被海或海中的任何鱼胜过；这是通过它在海中施行的强力运行来表明的。普林尼说：东方海中有某些巨兽，体型如此巨大，以致能从深处搅动海洋，并在海中造成风暴；这些巨兽似乎属于鲸的本性。为表示这一点，他接着说：它使深海滚沸如锅；因为正如锅沸腾时，锅中沸水被搅动，照样，因这鱼的暴力，海浪也被搅动；并且这搅动从深处开始，一直达到水面，所以他接着说：又使它如膏油沸腾时一样，膏油在表面上比单纯的水产生更大的泡沫和搅动，因为水中不含有那么多空气；

由此表示魔鬼在这世界中激起的扰乱。正如它在海底移动时产生巨大效果，照样，它在水面移动时也产生巨大效果；为表示这一点，他接着说：它后面的路径发光。因为正如船在海上行驶时，由于水被搅动并产生泡沫，在很长距离上留下船经过的痕迹；照样，这条鱼由于体型巨大，它的运动也会如此。由此表示，魔鬼在世界中激起的扰乱，其效果不会立刻消除，而有时会持续很久。又由于鲸在海中施行如此强力的运行，所以它丝毫不惧怕海的深处；因此他接着说：它把深渊，即海的深处，看作衰老者，也就是看作有终结、无力吞没它者：因为衰老者既软弱，又接近终结。由此表示，魔鬼并不如此看重地狱的定罪，以致因这定罪而停止反抗神，仿佛它的定罪会有终结似的。正如力威亚探不能被人，也不能被海或任何海中受造物胜过，照样，它也不能被任何其他陆地受造物胜过；所以他接着说：地上没有权能可与它相比。因为地上没有任何动物像海中的鲸那样巨大，所以普林尼也说，海中有比陆地动物更大的动物，其明显原因在于水分充沛。由此表示，没有任何身体的德能能与鬼魔的能力相等，因为鬼魔的能力是属灵本性的能力。

566. 因此，既然他已按魔鬼的形象提出许多关于力威亚探的特性，接着就解释上述隐喻。正如已经说过，上述一切特性似乎都属于两件事：其一，是它不能被别人伤害；就此他解释说：它被造成一无所惧，也就是说，魔鬼从其本性的条件中有这一点，而它是在这种本性中由神所造，因此它既不惧怕人，也不惧怕任何身体受造物。其二，是力威亚探具有施行巨大而强力运行的能力；就此他解释说：它看见一切高大之物，也就是说，魔鬼的意向是攻击任何高大之物。又因为这些似乎属于骄傲，所以接着他表明，魔鬼不仅自身骄傲，而且超过所有人在骄傲中，并且是其他人骄傲的开端；所以他说：它在一切骄傲之子上作王，也就是在那些服于骄傲的人之上作王，而这些人都跟随它的领导。这里应考虑，主开始显明自己在恶人中所行的工作，是从骄傲人开始；又以骄傲人结束叙述，为表明约伯特别应当害怕这一点：魔鬼曾请求试探他，尤其会努力诱导他陷入骄傲，使他由此转入魔鬼的国度；因此，他应当谨防带有骄傲意味的情感和言语。