^40:10 看哪，我造河马，也造了你；它吃草像牛一样。
^40:11 看哪，它的力气在腰间，能力在肚腹的肌肉上。
^40:12 它挺直尾巴如香柏树，它大腿的筋紧密结合。
^40:13 它的骨头好像铜管；它的肢体仿佛铁棍。
^40:14 它在神所造之物中为首，只有创造它的能携刀临近它。
^40:15 诸山为它产出食物，百兽也在那里游玩。
^40:16 它伏在莲叶之下，在芦苇和沼泽的隐密处。
^40:17 莲叶的阴影遮蔽它，溪旁的柳树环绕它。
^40:18 看哪，河水泛滥，它不慌张；连约旦河涨到它口边，它也安然自若。
^40:19 谁能在它眼前捉拿它呢？谁能以圈套穿它鼻子呢？

534. 看哪，我造河马，也造了你，等等。上文主叙述了他在恶人身上所行的德能效果，现在则进一步描述魔鬼的恶意。由前文可清楚看出，约伯和他的朋友们关于鬼魔所持的意见，与如今大公教会所持守的相同，也就是：他们因犯罪而从天使尊位堕落；所以上文 4:18 说：看哪，主不信靠他的仆人，尚且指他的使者为愚昧。正如人因犯罪而从理性的尊位堕落，并且行事违背理性，便被比作无理性的动物；同样，魔鬼也因犯罪转离至高的、可理解的善，而贪求对低下和属地事物的主权，便被比作野兽。鬼魔也常以这些野兽的形象向人显现，这是神所护理安排的，使他们被容许取用这样的身体形象，以表示他们的境况。

535. 但应考虑，正如天使若保持在自己的尊位中，就有某种超越人之尊位的卓越，因此也以某种更明亮的光辉向人显现；同样，鬼魔在恶意上也有某种超越人的卓越和首位，所以他们被描写在某些卓越而近乎怪异的动物形象之下。在一切陆地动物中，象在体型和力量上最为卓越；在水中动物中，鲸最为卓越。因此，主以象和鲸的形象描述魔鬼，好使河马这个表示动物的名称，指向象；因为象在其他陆地动物——这些更通常被称为动物——中，因身体巨大而居于某种首位。而利维坦这个表示「它们的增添」的名称，则指向巨鲸，因为巨鲸在体型上有超过一切动物种类的增添。

536. 或许有人会以为，主按字面意在表达象和鲸的特性，因为它们以巨大超过其他动物；但这些动物的特性是作为另一事物的象征来描写的，这一点从这里可清楚看出：在列出与象征有关的特性之后，经文随即补充其真相。因为在先提出河马，即象的特性之后，仿佛解释其真相，接着说：它在神所造之物中为首；而在先提出利维坦，即鲸的特性之后，接着说：它在一切狂傲的野兽中作王。约伯的争论以对魔鬼的描述为终结，是相当合宜的；这争论关乎他的逆境，而上文也曾记述撒但是他逆境的开端。这样，当约伯的朋友们努力把他逆境的原因归给约伯本人，以为他因自己的罪而受惩罚时，主在责备约伯无秩序的言语之后，仿佛给这场争论作出最终裁定，论及撒但的恶意；这恶意是约伯逆境的开端，也是人类被定罪的开端，正如智慧篇 2:24 所说：但因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界。

537. 因此，他首先开始以河马的形象描述撒但，并指出它与人的相称之处，说：看哪，我造河马，也造了你。如果这话就象征而言，指两者开始存在的时间，那么真理是显明的：因为第六日，陆地动物与人同时被造出；如果指魔鬼，也就是这些话以象征或隐喻方式所论及者，那么魔鬼似乎并不是与人同时被造的：因为经上读到人是在第六日受造，而撒但被认为是在众天使中受造的，即在神创造天地的起初。但若按奥古斯丁的意见，那些日子的列举并不表示时间上的相继，而是表示所造事物的不同类别，那么就没有任何矛盾；但若按其他人的解释，天使的受造在持续时间上先于人的产生，这句话可以有两种理解：一种方式是，我造它，也造了你的意思是：我造了它，正如也造了你；他说这话，是为排除某些人的错误，他们因看见魔鬼的恶意，就认为他不是善神的受造物。另一种方式是，我造它，也造了你的意思是：我造了它，使它在理智本性上与你有相似之处。而这种相似的某种痕迹也显在象身上；因为亚里士多德在《动物志》第八卷中说：在野生动物中，象最容易驯养：因为它能被教导许多事，也能理解，因为人们教它们向君王致敬。这并不是说它有理智，而是由于其天然估量能力的良好。

538. 因此，在描述河马与人的相称之处以后，他描述它本身的特性；若我们首先把这应用于象征，他看来描述了河马的三件事：

首先，是它的食物，他说：它吃草像牛一样；因为按字面，它不是吃肉的动物，而是像牛一样吃草和其他这类东西。又因为草生于地上，所以这象征撒但以属地事物的统治为食，也就是以此为乐；所以他在路 4:6 自夸地论到自己说：这一切权柄和荣华我都要给你，因为这原是交给我的，我愿意给谁就给谁。

539. 其次，他描述它的交配；因为动物主要的快乐在于食物和交配。

他描述象的交配，首先是就情欲的开端而言，动物由此被激动而交配；他说：它的力气在腰间。因为精液是从腰或肾流向生殖器官的。

其次，他描述交配的姿态：因为正如哲学家在《动物志》第五卷中所说：雌象坐着承受交配，雄象则爬到其上。他接着说：它的能力在肚腹的脐中，就是表示这一点；也就是说，雄象在交配时把自己的脐部压在雌象背上。由于如此巨大的身体相撞，脐部必须有很大的力量，才不致折断。而在具有这种交配姿态的动物中，它们交配时会把尾巴夹在后腿之间；所以他接着说：它夹紧自己的尾巴如香柏树，这是因其巨大而说的。

第三，他描述服务于交配的器官，接着说：它睾丸的筋紧密交错，也就是有某些回旋结构，正如哲学家在《动物志》第三卷中论一切行走并生育动物的动物之睾丸时所描述的。

540. 然而，这些不能按字面应用于魔鬼，仿佛鬼魔本身像动物一样以身体交配，并以交配本身为乐；因为即使如奥古斯丁在《天主之城》第十五卷中所说，常有人说，某些梦淫魔对妇女作恶，欲求并完成与她们同寝，他们这样做也不是仿佛以交配为乐，而是以把人引向这类罪为乐，因为人最容易倾向这些罪。所以奥古斯丁在《天主之城》第二卷中说：谁不明白，恶灵多么竭力以自己的榜样为罪行提供权威？因此，正如他在同一卷书别处所说，这类灵以淫欲的猥亵为乐；他们的这种快乐，在前述话语中以隐喻表达出来。又因为他们尤其能按这种恶习，借肉体的私欲胜过人，所以他说：它的力气在腰间，这是指男人；又说：它的能力在肚腹的脐中，这是指女人；它夹紧自己的尾巴如香柏树，因为它把那些被它抛入此罪的人，最终以快感的甜美捆绑住；它睾丸的筋紧密交错，因为若有人已被抛入这种恶习而努力逃脱，就会因各种机会而再次被缠住。

541. 第三，他描述象的运动；论到象，人们说它们因要支撑身体的重量，脚、胫和腿不能弯曲，并且骨头坚实，没有关节。为表示这一点，他说：它的骨头好像铜管，因为它们不能弯曲，正如铜管也不能弯曲一样；这指的是外在的运动器官，即胫和腿。内在的运动器官则是某些软骨和筋，这些在象身上也不容易弯曲；就此他接着说：它的软骨仿佛铁片，也就是不能弯曲和伸展。由此表示魔鬼的顽梗，因为它不能从自己恶意的意图中被拉回；也表示它的残酷，因为它不停地从外在方面伤害人。

542. 主接着解释这些以象征方式所说的话，说：它，也就是前面以隐喻方式所说的撒但，在神所造之物中为首，即在他的作为中为首。如果这指创造的作为，那么这样说，是因为撒但是在最初的受造物中被造的；或者也是因为按某些人的看法，它在其他受造物中最为卓越。但更合乎主题的理解，似乎是把神的道路理解为他护理的作为。应考虑，神只有一种作为是严格属于他并符合其良善的，就是施恩和怜悯；至于他惩罚并带来逆境，这是由于理性受造物的恶意而发生的，而这恶意最初见于魔鬼，并且借它的诱导传到人那里。所以经文特别说：它在神的道路中为首，也就是说，神使用不同的道路，即施恩和惩罚。又为免人以为它是神道路的开端，因而凭自己就有能力加害，经文接着排除这一点说：造它的，即神，要使它的刀剑临近，也就是使它有害的运行临到；至于加害的意志，是魔鬼由自己而有的，因此称为它的刀剑，

但它若非出于神的意志或许可，就没有加害的效果。又因为他说过：它吃草像牛一样，于是表明它从哪里取得草来吃，所以接着说：诸山为它产出青草；这意思是，今世居高位者和骄傲者，为魔鬼带来使它快乐或饱足的材料。他又接着说明这是如何发生的：百兽也在那里游玩。因为按字面，野兽聚集在山中，以求安全和闲暇；照样，在某些高位者的保护之下，像野兽一样施暴的人安然休息。这由但 4:12 所表示，那里说，在树下——这树表示王的尊位——野地的走兽卧在荫下。

543. 然后，他描述它的住处。这里应考虑，正如亚里士多德在《动物志》第五卷中所说，象住在旷野，尤其在河流附近；又因为河流附近通常有芦苇丛、柳树和荫凉之处，所以为表示象的住处，他说：它在荫下睡卧，在芦苇的隐密处，在潮湿之地。又因为这种动物所寻求的不是随便什么荫影，而是浓密的荫影，所以他接着说：荫影遮蔽它的荫影，也就是使下面的荫影由上面的荫影防御炎热；他又接着指出造成荫影的原因：溪旁的柳树环绕它，因为柳树比芦苇造成更浓密、更清凉的荫影。按字面，这动物住在荫凉之处，因为它是忧郁质且体质干燥的动物，又住在炎热之地，所以它寻求湿气和荫影的清凉，以抵御暑热和干燥。由此表示，魔鬼的刀剑不仅在山中有效，也就是在骄傲人中有效——他们既为它产草，也扶持游玩的野地百兽——也在那些仿佛活在荫影般闲逸中的人身上有效；这些人以多方努力使这种闲逸持续，好让荫影保护荫影，并且他们在享乐中受滋养，仿佛在潮湿之地。

544. 由于同一原因，这动物寻求潮湿和荫凉之处，也大量饮水；所以亚里士多德在《动物志》第七卷中说：曾有一头象一次喝下十四马其顿量器的水，傍晚又再喝八量器。因此，为描述它饮水之多，经文接着说：它吞下河流，也不惊奇，因为它惯于大量饮水；并且在大量饮水之后，仍期待另一次大量饮水，所以经文接着说：它确信约旦河会流入它口中，约旦河是在说这些话的地方为人所知的河流。若指象，这些话确实是夸张说法；但若指魔鬼，也就是这些话以其形象所说的对象，则表示它的僭妄：它自信能轻易地借人的同意，把所有不稳定的人都并入自己，即使他们对神有某种认识。为表示这一点，特别引入约旦河，因为它是在拥有对神真实认识之地的河流。魔鬼的刀剑最主要在这三类人身上有效：骄傲人、贪图享乐的人，以及不稳定或献身于今世思虑的人；这最后一类可以由河流表示。

545. 然而，也有些人不被魔鬼胜过，反而得胜它；这首先适合于基督，论到他说：启 5:5 看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜；其次，其他人也借基督的恩典得胜，正如林前 15:57 所说：感谢神，他使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。主以猎象的相似描述这种胜利，说：在它眼前，仿佛用钩捉拿它，也就是猎人捉拿它；这猎人表示基督和属他的人。据说猎象有一种方式：在象的路上挖一个地下陷坑，象不知情而落入其中；一个猎人来到那里击打并刺它；另一个猎人来到，击打第一个猎人并把他移开，使他不再击打象，又给象吃大麦；这样做三四次以后，象就爱那救它的人，此后顺服他而变得驯良；这样，象就像鱼被钩一样，借提供给它们的食物而被捉住。

还有另一种猎象方式，正如亚里士多德在《动物志》第八卷中所说，他说：猎人骑着驯养的象，追赶野象，并用某些工具刺它们；接着所说的话可以属于这一点：并且用尖桩穿透它的鼻子，因为象在鼻子上有更敏感的肉，所以猎人更常在那里刺它们。由此，在奥秘意义上表示基督胜过魔鬼：他向魔鬼显出软弱的本性，使魔鬼仿佛被钩捉住；随后又向它施行自己的德能，正如西 2:15 所说：基督既将一切执政者、掌权者的权势解除了，就在凯旋的行列中，将他们公开示众，仗着十字架夸胜。