^40:1 于是，耶和华从旋风中回答约伯说：
^40:2 你要如勇士束腰；我问你，你可以让我知道。
^40:3 你岂可废弃我的判断？岂可定我有罪，好显自己为义吗？
^40:4 你有神那样的膀臂吗？你能像他那样发雷声吗？
^40:5 你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服。
^40:6 你要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑；
^40:7 你见一切骄傲的人，将他制伏，把恶人践踏在原来地方。
^40:8 你将他们一同埋藏在尘土中，把他们的脸遮蔽在隐密处。
^40:9 这样，我也向你承认，你的右手能救你自己。

526. 耶和华从旋风中回答约伯，等等。在前文中，主藉记述其效果中显出的奇事，显示自己的智慧和德能；由此清楚可见，没有任何人能凭智慧或权能与神争辩。现在，他进一步责备约伯，因为约伯曾提到自己的正义；这在某些人听来似乎有贬损神审判的意味。这里也先提出神说话的方式，经上说：耶和华从旋风中回答约伯说；又激发他注意，经上接着说：你要如勇士束腰；又要求他回答，经上接着说：我问你，你可以让我知道。这些既已在上文解释，此处不必重复解释。

527. 但应考虑，约伯提到自己的正义时，并无意把不义加给神的审判，正如他的三个朋友和以利户所乖谬理解的；他乃是要表明，他受惩罚并不是像他们所强加给他的那样，为了报复罪，而是为了试炼，正如他在上文 23:10 所说：他试炼我，我就如纯金。然而，这事本身仍显得可责备：他如此称许自己的正义，以致在别人看来，这似乎转而贬损神的正义。所以经上接着说：你岂可废弃我的判断？仿佛是在说：难道你觉得，通过称许自己的正义，就要使人把我的判断看为无效，即虚假吗？判断的虚假就是对审判者的定罪；因为审判者若因无知或恶意作出不义的判断，就被定罪。所以经上接着说：岂可定我有罪，好显自己为义吗？仿佛是在说：难道你竟要如此显明自己为义，以致我在别人面前显得可被定罪吗？

528. 应注意，如果两个人是平等的，而必须把罪责归给其中一人，那么其中一人洗清加在自己身上的罪责，并不应受责备，即使另一人在别人看来仍有罪，因为人按本性更爱自己胜过爱别人；但若距离如此巨大，如神与人之间的距离，那么人宁可忍受罪责被不义地归给自己，也不应让罪责被不义地归给神。因此，主为责备约伯，提出神超越人的卓越，而这卓越由他的效果显明出来。但因为现在所讨论的是正义的比较，而正义严格说来并不是相对于无理性事物来考察的，所以为显示神的卓越，他取用神在理性受造物中所行的效果。这些效果可以按两方面来考察：一方面，按其德能的运行；就此他说：你若有像神一样的膀臂。因为膀臂表示神圣德能的能力；他用这膀臂扶持善人，正如赛 40:11 所说：用膀臂聚集羔羊；也用来惩罚恶人，正如路 1:51 所说：他用膀臂施展大能；他赶散心里妄想的狂傲人。另一方面，神藉其智慧的教导在理性受造物中工作；由于这教导的卓越，他称之为雷声，就此他接着说：你若能用相似的声音发雷。神用这雷声教导善人，正如上文 26:14 所说：我们所听见的不过是他话语的些微细声；他大能的雷声谁能明白呢？也用来可畏地责备恶人，正如诗篇所说：你的雷声在旋风之中，随后又说：大地战抖震动。

529. 他由这类效果，从三方面显示神的卓越：

首先，就美而言，他说：以美装饰你自己，仿佛是在说：如果你在效果上像神那样有能力，就把他的美归给你自己。因此他特别说：装饰你自己；因为神并没有仿佛外加于其本质的、环绕在外的美，他的本质本身就是美；所谓美，就是指他本质本身的光明或真理、纯净或单纯性，以及完满。但人只能有环绕在外的美，仿佛是从神那里分享而来、外加于自己本质的美。

第二，他触及神的高超，说：并升到高处；神的高超并不是按地点来考察，因为神不被地点所包容，而是按完满和德能来考察，因为凡论及神的事，都以最高方式适合于他；

这种高超本质地适合于神，所以他并不是被升到其中，而是不动地常在其中；但人按自己的本性处于最低的境况，所以除非把自己提升到自身以上，就不能达到那神的高超；因此他特别说：升到高处。

第三，他触及神的荣耀，说：并且要有荣耀。荣耀确实含有对某人良善的认识，所以安波罗修说：荣耀就是清楚而带有赞美的认识；而神的良善是无限的，对这良善的完满认识只在神那里。因此，荣耀唯独在神里面，因为神认识他自己；人若要达到这荣耀，只能藉着分享神的认识，正如耶 9:24 所说：夸口的却要夸自己有聪明，认识我是耶和华。所以他特别说：要有荣耀，因为人并不本质地拥有这种荣耀。

530. 因此，在提出这些属于神的权能和本性之卓越的事以后，他进一步记述神在理性受造物中的效果，既关于善人，也关于恶人。但应知道，神为高举义人所行的效果，更多归于怜悯；而他为惩罚恶人所行的效果，则严格归于正义。因此，因为现在讨论的是正义，他先简略触及神的运行对于善人的效果，说：以华美的衣服穿上。因为一切善人，无论天使还是人，都因分享神的智慧和正义而美丽；正如人因华美的衣服得装饰，圣洁天使和人的一切美丽也都转而成为神的装饰，因为神的良善由此受到称扬，正如赛 49:18 所说：你定要以他们为妆饰佩戴。但应考虑，使自己的圣徒美丽，属于神的怜悯；而使用他们的美丽来成就自己的荣耀，则属于此处所谈的正义。因此，他不是说「使衣服华美」，而是说：以华美的衣服穿上。

531. 然后，他更详尽地显示神施行在恶人身上的正义效果，并且首先就人来论述这一点。应知道，人的一切恶意都以骄傲为开端，正如德 10:15 所说：骄傲是一切罪恶的起源；在一切恶习中，神也最厌恶骄傲，所以雅 4:6 说：神抵挡骄傲的人。这是因为骄傲的人仿佛反叛神，不愿谦卑服在他之下，并因此轻视神的命令而陷入一切罪中——所以地上的君王也最厌恶反叛者。因此，主特别记述自己用来对付骄傲人的权能效果。骄傲的人有两类：有些人因自己所有的善而高举自己在别人之上，如路 18:11 中那人说：我不像别人；这类人严格地称为骄傲人，正如这个词本身所表示的；

骄傲人的固有惩罚是纷争，因为每个人都努力高过别人，又拒绝屈服，所以他们彼此不能和睦；因此箴 13:10 说：骄傲挑启纷争。为表示这一点，他说：在你的忿怒中驱散骄傲人，仿佛是在说：施行神的职分，就是驱散骄傲人，使他们不能聚合为一。神的忿怒，是指沉重的报复。另一类骄傲人，是把超出自己的事物妄归于自己的人；这类人严格地称为狂妄自大者，所以耶 48:29 说：他们自高、自傲、自我狂妄、居心自大。他们固有的惩罚是被降下；因为他们既愿把自己举到能力之上，结果就是危险地坠落，正如诗篇所说：你……使他们跌倒灭亡。所以他接着说：看见一切狂妄自大的人，就使他降卑，也就是从你护理的注视中将他抛下。

532. 这两类人共同的第一种惩罚是羞愧，因为他们不能达到自己所宣称的高度，他们的缺欠显露出来，便蒙羞；所以他接着说：看见一切骄傲人，就使他们蒙羞。因此上文 20:6 也说：他的尊荣虽达到天上……他必永远灭亡，像自己的粪一样。

他们的第二种惩罚是毁灭，他接着说：并在他们自己的地方压碎恶人，由此表示出来。他把骄傲人称为恶人，因为正如德 10:14 所说：骄傲的开端，始于人背离上主；这与属于虔敬的敬拜神相违背。骄傲人被压碎，乃是合宜的惩罚：因为被压碎的东西，是被更强物体的某种暴力分解成最小的部分；骄傲人不合秩序地认为自己伟大，所以由更强的德能，即神的德能，使他们降至最小，这是公义的。

他还特别加上：在他们自己的地方，为表明他们所信靠的东西不能解救他们：因为每一样事物都在自己的地方得保存，所以财富的众多、尊位的状态，或任何这类人所信靠的事物，都可称为他的地方；尽管有这些东西，骄傲人仍被神压碎，以致他仿佛是在自己的地方被压碎。

第三种惩罚是：他们被降至最小之后，他们名声的光辉就止息；因为那些寻求荣耀排场的人，从人的记忆中被抹去，这是公义的，正如箴言所说：恶人的名字必然败坏。所以接着说：你将他们隐藏在尘土中，也就是因他们将被带到卑贱的状态，使他们变得隐晦无名。

至于他加上一同，可以指两件事：

即指所有骄傲人都一同遭受这样的结局；

也指骄傲人并非相继灭亡，而是同时，也就是突然地，被抛下。

他们的第四种惩罚是：不仅他们自己不为别人所认识，而且他们也不被容许认识自己曾因之骄傲的那些善；所以他接着说：他们的脸，也就是表示他们的认识能力，因为人的视觉位于脸上，沉入坑中，也就是沉入地狱深处。他是借第一死的相似来谈第二死的定罪；按第一死，人沉入坑中，被归回身体的尘土。

533. 主先前提出这些，仿佛是他自己固有的作为；而他固有的是不需要外来的帮助，这一点不可能适合于人，正如人也不能施行上述作为一样。因此他接着说：这样，我也承认，你的右手能救你，仿佛是在说：如果你能做上述那些唯独属于神的作为，你就可以合理地把不需要神的帮助而得救归给自己；但你既不能做前者，也不能做后者；所以你不应夸耀自己的正义。