^39:1 你知道岩石间的野山羊几时生产吗？你能观察母鹿下小鹿吗？
^39:2 你能数算它们怀胎的月数吗？你知道它们几时生产吗？
^39:3 它们屈身，生下幼儿，就解除了阵痛。
^39:4 其子渐渐肥壮，在荒野长大；它们出去，不再归回。
^39:5 谁放野驴自由？谁解开快驴的绳索？
^39:6 我使旷野作它的住处，使盐地当它的居所。
^39:7 它嘲笑城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。
^39:8 诸山是它漫游的草场，它寻找各样青绿之物。
^39:9 野牛岂肯服事你？岂肯在你的槽旁过夜？
^39:10 你岂能用套绳将野牛系于犁沟？它岂肯随你耙松山谷之地？
^39:11 你岂可因它力大就倚靠它？岂可把你的工交给它做呢？
^39:12 你岂能靠它把你的谷物运回，又收聚在你的禾场上吗？
^39:13 鸵鸟的翅膀欢然拍动，但岂是鹳的翎毛和羽毛吗？
^39:14 因它把蛋留在地上，使蛋在尘土中得温暖，
^39:15 却忘记脚会把蛋踹碎，野兽会践踏它。
^39:16 它粗暴待雏，似乎不是自己生的；虽徒然劳苦，也不惧怕。
^39:17 因为神使它忘记智慧，也未将悟性分给它。
^39:18 它几时挺身展开翅膀，就嘲笑马和骑马的人。
^39:19 马的力量是你所赐的吗？它颈项上的鬃是你披上的吗？
^39:20 是你叫它跳跃像蝗虫吗？它喷气之威严使人惊惶。
^39:21 它用蹄在谷中挖地，以能力欢跃；它出去迎击仇敌。
^39:22 它嘲笑惧怕，并不惊惶，也不因刀剑退却。
^39:23 箭袋在它身上铮铮有声，枪和短枪闪闪发亮。
^39:24 它震颤激动，将地吞下；一听角声就站不住。
^39:25 每逢角声一响，它说：『啊哈！』它从远处闻到战争的气息，听见军官如雷的吼声和呐喊。
^39:26 鹰展开翅膀向南飞翔，岂是藉着你的智慧吗？
^39:27 大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的指示吗？
^39:28 它住在山岩，以山峰和坚固之所为家，
^39:29 从那里窥察食物，眼睛自远方瞭望。
^39:30 它的雏吸血；被杀的人在哪里，它也在哪里。
^39:31 耶和华继续对约伯说：
^39:32 强辩的岂可与全能者争论？与神辩驳的可以回答吧！
^39:33 于是，约伯回答耶和华说：
^39:34 看哪，我是卑贱的！我用什么回答你呢？我只好用手捂住我的口。
^39:35 我说了一次，就不回答；说了两次，不再说了。

516. 你知道野山羊生产的时辰吗，等等。主在前文已经提到属于认识能力的事，即谈到人的智慧和公鸡的悟性；也提到狮子的猎物和乌鸦的食物，这些属于营养能力；现在他提到某些属于生殖能力的事，并开始论及野山羊和母鹿的生产，其中似乎有某些隐秘之处。野山羊是某些身体较小的动物，居住在岩石之地，也在那里生产；人不容易到达这样的地方，所以他说：你知道岩石间的野山羊几时生产吗？仿佛是在说：这事为人所不知，因为它们生产之处地势险峻。至于母鹿，据说它们选择隐密的地方生产，狼通常不能到达那里；因此，为表明它们生产的隐秘，他接着说：你能观察母鹿下小鹿吗？这话是为称扬神的护理：

因为妇女生产时需要接生者的帮助；但对于那些生产不为人所见的动物，神以自己的护理赐给它们生产所需的帮助，就是赐给它们自然的技能，使它们认识在这类事上应当认识的事。其中首先要知道的是胎儿在腹中成形的时间长度；就此他说：你能数算它们怀胎的月数吗？也就是说，好让你指示它们何时应当预备生产吗？所以他接着说：你知道它们生产的时候吗？也就是说，好让你指示它们何时应当生产吗？因为在这些事上，产妇通常由别人教导；但这些动物，甚至远离人类来往的动物，却藉神放入它们里面的自然技能认识这些事，并在确定的时候预备生产，以最容易使胎儿产出的方式预备自己，所以他接着说：它们屈身，即为生下胎儿而屈身，并生产，即由自然教导而靠自己生产；

然而生产对它们并非可乐之事，而是痛苦之事，所以他接着说：并发出吼叫，即因为它们生产时所受的痛苦。正如母兽藉自然技能预备生产，幼崽也藉神放入它们里面的自然技能寻求自己所需之物，所以他接着说：它们的幼崽离开它们；这是与人的胎儿相区别而言，因为婴孩刚出生时不能自己移动而离开母亲，但在上述动物中却会发生这种事：它们一出生就会活动，而它们最初的动作就是寻找食物，所以他接着说：并前往草场。不过，起初它们仍需要吃母亲的奶，所以它们虽与母亲分开，却仍返回母亲那里；后来，当它们长成以后，就完全离开母亲，所以他又接着说：它们出去，不再归回，因为它们不再需要由母亲哺乳。

517. 在预先提出这些属于动物某些特殊性质的事，即属于认识、食物和生产的事之后，他提到那些属于整个生活方式的事。关于生活方式，首先显得令人惊奇的是，有些动物一旦家养，若没有人的照料就不能维持；然而也发现有些属于同一类的动物是野生的，并且没有人的护理也被治理。这在驴身上显得最为奇妙：家驴似乎完全被指定服在人的劳役之下，而野驴却显得不受这种劳役束缚；所以他说：谁放野驴，即野生的驴，自由，即脱离人的劳役？这话是按人把习以为常的事当作仿佛自然之事来把握而说的，

所以，由于人们通常只见驴服在劳役之下，就以为它们按本性是奴役；因此，若有时发现它们自由，就似乎以为它们是从奴役中被释放的。但事实恰恰相反，因为这类动物起初并不像如今这样服在人之下，后来才由人的技艺被驯服，并被指定服事人。驴受奴役的标志是捆绑它们的绳索，如笼头或类似之物；就此他接着说：谁解开它的绳索？因为野驴没有这类绳索。家驴若没有人所预备的住所，就会死亡；但野驴有神的护理为自己预备住所，所以他接着说：我在旷野中给它，即在人不到的地方给它，住所，例如某个洞穴或任何洞窟；又使它的帐幕，例如在草丛或树木之下，在盐地中，也就是在某片因干燥和日晒而无人居住的土地上，其水分仿佛转变为盐味。

虽然这种居所因其荒凉而显得更未开垦、更可怖，但野驴却无论如何都把它看得高于高贵的城市；所以他接着说：它轻看城中的众多，即相较于旷野的居所而言。主给出双重理由：第一，因为在那里没有人向它索取劳苦的工作，所以他接着说：它不听赶牲口者的喝声，也就是不听主人向它索要背负重物或类似工作的声音；另一理由是，在那里它能更自由地四处游荡寻找草场，所以他接着说：它环顾诸山作为自己的草场，因为它可以自由通往不同地方寻找草场；并且它也按自己的喜好取用草场，所以他接着说：并寻找各样青绿之物；但家驴并不能得到最好的草场，有时只得到较低劣的草场，因为较好的草场被保留给较高贵的动物。

518. 正如驴服事人以背负重物，而在野生动物中有野驴与它相对应；照样，在家畜中，牛也因自己的力量服事人来耕地。主把野生动物中的犀牛，即独角兽，与牛相比；这是极其强壮而凶猛的四足动物，额头中央有一只角。由于这种动物凶猛，不容易像牛那样被驯服，所以他接着说：犀牛，即独角兽，岂肯服事你，即被驯养后自愿听从你吗？家养动物乐意从人那里接受食物；为排除这一点，他接着说：或停留在你的槽旁吗，即预备吃你给它的食物吗？家牛被饲养，是为被用于耕作的服役；为排除这一点，他接着说：你岂能用你的绳索把犀牛，即独角兽，系起来耕地吗，像用牛耕地那样吗？人也把牛用于另一种服役，就是让牛拖着某种耙子，把耕过的地整平，并打碎土块，所以他接着说：或它会在你后面打碎山谷的土块吗？山谷之地通常更被精心耕作，因为它更肥沃；在你后面，即在你耕过地以后吗？

或者，在你后面，也就是你走在前面，它跟在后面打碎土块吗？也有些强壮的动物被放出来守护田地，防备盗贼或可能毁坏庄稼的动物，正如田地由某些凶猛的狗守护；但独角兽不能这样做，因为它不能被驯服，所以他接着说：你岂可信赖它的大力，把你的劳作留给它吗，即把田地的果实交给它守护吗？因此，你不能使用这种极其强壮的动物，既不能像用牛那样用它耕地，也不能像用狗那样用它守护。照样，你也不能像使用强壮的农夫那样用它办理土地的果实，所以他接着说：你岂能相信它会把种子还给你，并收聚你的禾场吗？也就是像工人那样，从主人那里接受种子后播种，再把增多的种子归还，把庄稼收聚到禾场，并在打谷之后带回主人的仓房。

519. 因此，在提出这些野生动物与家养动物有所不同之处以后，他又提出某些动物的一些特性；在这些特性上，它们似乎具有不同于一切其他动物的某些性质。这尤其显明在鸵鸟身上；鸵鸟是一种鸟，却接近走兽一类。因此，虽然它有翅膀，像那些高飞的动物一样，却不能凭这些翅膀把自己举到高处；所以他说：鸵鸟的翅膀类似鹘的翅膀，即类似那被称为矛隼的最高贵的隼，和鹰的翅膀；鹰是人所熟知的鸟，而这两种都是善于飞翔的鸟。

鸵鸟还有另一种不同于其他鸟的特性：它不孵自己的蛋，而是挖开沙地，把蛋留在那里，用沙土盖住；所以他接着说：它把自己的蛋留在地上。它具有这种自然技能：它会观察炎热的时节，也就是当称为昴宿的星辰开始出现时，即七月，于是产蛋；如此，凭时节和地点的热，因为它只住在炎热之地，蛋便得以成活，雏鸟从中孵出。所以他接着说：你或许在尘土中使它们温暖吗？仿佛是在说：不是，而这是由神的护理成就的；藉此，蛋即使在尘土中也得以保存，不受损害。因为鸵鸟按本性是健忘的动物，并不留心保存自己的蛋，所以他接着说：它忘记脚，即路过之人的脚，会践踏它们，即践踏这些蛋，或田野的走兽会踏碎它们，或是偶然经过，或是因渴求食物而如此。正如它不留心保存蛋，照样也不留心养育雏鸟，所以他接着说：它向自己的幼雏硬心，仿佛不是自己的，因为它不留心养育它们；如此，就它自身而言，它失去了生殖的果实，所以他接着说：它徒然劳苦，即怀胎并带着所孕育者，却不养育自己的幼雏；

有时其他动物也会因恐惧而遗弃自己的幼崽，但鸵鸟这样做却是并无恐惧催逼。它这样做虽不是因恐惧，却是由于缺乏其他动物在这方面所具有的自然技能，所以他接着说：因为神剥夺了它，即雌鸵鸟，智慧，也就是按秩序养育并照管幼崽的智慧，也没有赐给它悟性，使它关心自己的雏鸟；这里所说的智慧和悟性，是指自然技能。又因为上文说它有类似鹘和鹰的翅膀，接着他便说明这类翅膀对它有什么用处，说：当时候到了，即当它迫切需要快速行动时，它就把翅膀举向高处；然而，它的身体不能凭翅膀被举到空中，却能藉翅膀帮助自己快速奔跑，所以他接着说：它嘲笑骑士，因为它跑得比驮着人的马更快，和骑马的人，即马的骑者；因为若人用自己的脚行走，它会比人跑得更快。

520. 正如鸵鸟有某些与许多动物不同的特性，并因这些特性而不及其他动物，照样，马也有某些属于高贵性的特性，使它不同于其他动物。首先，他提到马的力量，说：你能赐给马力量吗，不仅是身体的力量，使它能负重，也是心灵的力量，使它大胆地走向危险？他又提到马的另一特性：它会因外在装饰而被激发情欲。因为据说马因鬃毛的美丽而被激动交配，而鬃毛被剪去时，它们的情欲便熄灭；为表示这一点，他接着说：或把嘶鸣围在它的颈项上吗？因为马通常因情欲而嘶鸣，正如耶 5:8 所说：他们如喂饱的马，精力旺盛，各向邻舍的妻子吹哨。所以，当神赐给马鬃毛，使它因观看鬃毛而被激发情欲时，嘶鸣便由神围在马的颈项上。马还有另一特性，就是它会猛烈跳跃，异于许多四足动物的习性，所以他接着说：你能使它跃起，即举到高处，像蝗虫一样吗？因为蝗虫是跳跃而行的。

521. 马的另一特性，是它在战争中的勇敢；他更详尽地描述这一点，因为这是高贵而令人惊奇的。首先，当马从远处藉嗅觉感知战争时，它的勇敢就显明出来，所以经上接着说：它鼻孔的荣耀是可畏的，也就是说，战争对其他动物是可畏的，但由马用鼻孔感知时，却成为马的荣耀，即成为某种心灵的伟大。这个迹象立刻显在它身上；对此经上接着说：它用蹄挖地，仿佛在预备作战。又因它在内心感知战争而喜乐，所以他接着说：它欢跃，即感知到作战的机会而欢跃；他又以效果说明这一点，接着说：大胆出去迎击武装之人。并且，当它身处战斗中时，并不因恐惧而沮丧，所以他接着说：它轻看惧怕；更进一步，它也不因伤口之痛而退却，所以他接着说：也不因刀剑退让。

许多动物通常只因声响就受惊，但马并非如此，所以他接着说：箭袋在它身上作响，即装满箭的箭袋，在骑在马上的士兵移动时被摇动而发声；同样，士兵的枪和盾也会发出某种声音，所以他接着说：枪闪动，也就是枪被挥动时发出声音；盾也照样，在被移动并与兵器相撞时发出声音，所以他接着说：盾，即盾也作响。然而，马并不因这种声音而惊呆，所以他接着说：它炽热，即因勇敢而内心炽热，又咆哮，即嘶鸣；他把这种嘶鸣称为咆哮，本是狮子所特有的，是因马的勇敢而这样说。它不仅以声音显示内心的炽热，也以外在行动显示，所以他接着说：它吞下大地，即它用脚挖地，看起来仿佛吞下大地。它不仅不因箭袋、枪和盾的声音而惊呆，也不因战争中所用号角的声音而惊呆，所以他接着说：也不把号角的响声当一回事，即不会因此惊呆；相反，据说它听见号声就喜乐，所以他接着说：它一听见号角，就说：啊哈。也就是发出欢跃的声音，因为啊哈是欢跃者的感叹词。

因为上述这些都属于马的勇敢，他又接着论及马的敏锐，说：它从远处嗅出战争，也就是当敌人仍在远处时，它便藉嗅觉感知战争临近，仿佛察觉到战争的预备；这时将领以劝勉激励士兵，就此他接着说：将领的劝勉，即它能感知，和军队的呼号，即混杂的喊叫与喧嚷，军队正在预备作战的呼号。

522. 在预先论述行走在地上的动物之后，他进而论述在空中飞翔的动物；首先，他提到鹰的自然技能：鹰在换羽时把翅膀展开向南风，南风是暖风，好使毛孔打开，旧羽脱落，新羽再生。所以他说：鹰长出羽毛，岂是藉着你的智慧吗，即当它的羽毛更新时，它展开翅膀向南风，好更容易换羽？最后，他谈到大鹰，它比其他鸟飞得更高，所以他说：大鹰高飞，岂是听你的指示吗，即像听我的指示一样吗？因为大鹰是凭自然本能这样做；而万物的每一自然进程，都是受造物按神的命令而有的某种运动，正如诗篇所说：火和冰雹，雪和雾气，成就他命令的狂风。正如大鹰有向高处的运动，照样它也住在高处，这属于它本性的高贵；所以他说：并在高处安置自己的巢，使它的雏鸟一出生就习惯住在高处；因此他接着说：它住在岩石中，仿佛因空气清洁而喜乐，因为在岩石之地没有许多蒸气散发；并居住在陡峭的石崖上，即有害的走兽不能到达之处，以及人不可及的岩石上，由此它的安全得到照管。

大鹰有极其锐利的视力，能从远处看见所需的食物，所以他接着说：从那里，即从高处，它窥察食物，不仅是近处的，也是远处的；因此他接着说：它的眼睛从远处瞭望。大鹰在捕食上也有能力，正如狮子在四足动物中有能力；为表示这一点，他接着说：它的雏鸟舔血，即舔大鹰带到巢中的活物之血。大鹰不仅以活物为食，如隼和鹰那样，也以死去动物的尸体为食，所以他接着说：尸体在哪里，它立刻就在那里；这也表示它飞行的迅速。

523. 这一切都是为显示神的智慧和德能之伟大；藉此，神产生如此奇妙的效果。因此可以理解，约伯听见这么多神的效果之奇事，惊讶而沉默；但主激发他思想：人并不适合与神争辩。所以经上接着说：主又加上，即在前述话语之上，对约伯说，此时约伯沉默：与神争辩的人，即自称要与神讨论的人，岂能如此轻易安静下来吗，也就是像你这样沉默，仿佛已被胜过了吗？责备神的人，仿佛在讨论他的审判，也应当回答他：因为凡挑战别人讨论的人，自己也预备回答，这是公义的。

524. 为免约伯虽然被驳倒，却似乎仍固执于自己的意见，他便说出谦卑的话；所以接着说：约伯回答主说：我轻率地说了话，我还能回答什么呢？这里应考虑，约伯是在神面前并在自己的良心中说话；他并不指控自己说了虚假之言，也不指控自己有骄傲的意向，因为他是出于心灵的纯洁说话；他所自责的是言语轻率。因为即使他并不是出于心灵的骄傲说话，他的话却似乎带有傲慢的味道，所以他的朋友们便由此取得绊脚石的机会。然而，人不仅应避免恶，也应避免那些具有恶之表象的事，正如使徒在帖前 5:22 所说：各样恶事要禁戒。所以他接着说：我要用手捂住我的口，也就是从今以后不再说出类似的话；并且我为我所说的话悔改，所以他接着说：我说了一次，惟愿我没有说过，即我曾说自己想与神争辩，又说了第二次，即在论及神的审判时，我把自己的正义放在前面。至于以利户强加给他的第三件事，即说他认为神的审判不义，他并不承认，因为这并不属于言语轻率，而属于亵渎。关于这些轻率所说的话，他如此悔改，以致提出改正，所以他接着说：我不再加添，即不再说出其他轻率的话。

525. 但应考虑，如果前述主对约伯的讲话不是藉外在声音发出，而是内在地受默示，那么在本书中，约伯被发现曾以三种方式说话：

首先，是在最初的哀诉中，仿佛代表感性欲望的情感而说话，当时他说：愿那日灭没；

其次，是在与朋友们争论时，表达人的理性所作的审思；

第三，是按神的默示说话，当时他以主的身份引入话语。又因为人的理性应当按神的默示受引导，所以在主的话之后，他责备了自己按人的理性所说的话。